九三八（七四一）不淨觀俱覺分；s.46.67
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.不淨觀俱覺分
爾時、世尊告諸比丘：當修不淨觀，多修習已，當得大果、大福利。云何修不淨觀，多修習已，得大果、大福利？是比丘，不淨觀俱念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.大毘婆沙論，卷第九十六，T27，499b：
復次，先作是說：盡、無生智，名曰菩提。
修道位中，覺支義顯，近菩提，故說助菩提。見道位中，道支義顯，去菩提遠，是故不說。
1.如契經說：不淨觀俱修念覺支，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，乃至捨覺支，廣說亦爾。
問：不淨觀是有漏，七覺支是無漏？云何有漏法與無漏法俱？
尊者世友作如是說：以不淨觀攝伏其心，令極調柔，有堪能已，無間能起覺支現前。從此，復能起不淨觀，依如是義故說俱言。
2.如契經說：諸聖弟子，若以一心屬耳聽法，能斷五蓋，修七覺支，速令圓滿。
問：要在意識修所成慧能斷煩惱，非在五識、生得、聞、思，能斷煩惱。如何乃說若以一心屬耳聽法，能斷五蓋？
答：依展轉因，故作是說。謂善耳識無間引生善意識，此善意識無間引生聞所成慧，此聞所成慧無間引生思所成慧，此思所成慧無間引生修所成慧，此修所成慧修習純熟，能斷五蓋，故不違理。
3.問：斷五蓋時，未能圓滿修七覺支，何故契經作如是說：能斷五蓋，修七覺支，速令圓滿？
1)答：離欲染時，名能斷五蓋。離色染時，名修七覺支。離無色染時，名速令圓滿，故無有失。
2)有作是說：離欲染時，名能斷五蓋。離無色染時，名修七覺支速令圓滿。此說初、後，略去中間，故無有失。
3)復有說者：無間道時，名能斷五蓋。解脫道時，名修七覺支速令圓滿。相鄰近故，說名為速。
2.雜阿毘曇心論，卷第八，T28，939a：
如修多羅說：修不淨觀俱念覺支。彼以不淨觀調心故，然後覺支現在前。
3.阿毘達磨俱舍論，卷第七，T29，40a：
1)作意有三：一自相作意，謂如觀色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。二共相作意，謂十六行相應作意。三勝解作意，謂不淨觀及四無量有色解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。如是三種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起三種作意。若作是說便順此言：不淨觀俱行修念等覺分。
2)有餘師說：唯從共相作意，無間聖道現前。聖道無間通起三種。
修不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前。依此傳傳密意故說：不淨觀俱行修念等覺分。
3)有餘復言：唯從共相作意，無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作意。
