九七０（七五０）
無明者無知
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.無明為根本，諸惡不善法生
爾時、世尊告諸比丘：若比丘諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集，無明生，無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
3.明為根本，諸善法生
若諸善法生，一切皆以明為根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.相關經文
[經文]
若比丘諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集，無明生，無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。
[參考]
1.cs298：
彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知。
2.cs667：
於善、不善法如實知；有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
3.cs782：
有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
4.眾事分阿毘曇論，卷第四，T26，648a：
云何習法？謂善有為法。云何非習法？謂不善、無記法，及數滅。
云何有罪法？謂不善法，及隱沒無記。云何無罪法？謂善法，及不隱沒無記。
如有罪法無罪法，黑法、白法，退法、不退法亦如是。
5.阿毘達磨集異門足論，卷第三，T26，376c：
於善法無知，不善法無知；於有罪法無知，無罪法無知；於應修法無知，不應修法無知；於下劣法無知，勝妙法無知；於黑法無知，白法無知；於有敵對法無知，於緣生法無知。
II.解說-阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，491c：
云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法、緣生法。
1.能如實知善、不善法者，
1)云何善法？謂善身、語業，善心、心所法，善心不相應行，及擇滅，是名善法。
2)云何不善法？謂不善身、語業，不善心、心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。
2.能如實知有罪、無罪法者，
1)云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
2)云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
3.能如實知應脩、不應脩法者，
1)云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，恭敬聽聞，密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他毘缽舍那，亦名應脩法。
2)云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行，不恭敬聽、不恭敬問，不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩、不應脩法。
4.能如實知下劣、勝妙法者，
1)云何下劣法？謂不善法及有覆無記，是名下劣法。
2)云何勝妙法？謂諸善法及無覆無記，是名勝妙法。
彼於如是下劣勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
5.能如實知黑、白法者，
1)云何黑白法？謂不善法，名黑。善法，名白。
2)有罪法名黑，無罪法名白。
3)不應脩法名黑，應脩法名白。
4)下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑、白法。彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑、白法。
6.能如實知有敵對法者，
云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對。瞋、無瞋互相敵對。癡、無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
7.能如實知緣生法者，
云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺、明、慧、行，毘缽舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見。是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇，乃至毘缽舍那，是名擇法覺支。
III.其他論典
1.瑜伽師地論，卷84，T30，771c：
1)緣起
於因無智者，謂於無明等諸有支中能為行等所有因性，不了知故。
於因所生無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所生性，不了知故。
2)雜染、清淨品
又於雜染清淨品法，謂不善、善，有罪、無罪，過患、功德。
相應故，隨順黑白，謂無明、明分故。
黑黑異熟，白白異熟，及有對分，謂即黑白黑白異熟。
如是一切皆從因緣之所生故，名為緣生。
於彼一切不了知故，名為無智。
2.瑜伽師地論，卷9，T30，322c：
1)緣起
於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在世性、士夫中間等不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾。
hetāv
ajñānaṃ katamat / ahetukaṃ vā kalpayato viṣamahetuṃ vā
īśvara-prakṛti-puruṣa-antara-ādikaṃ vā ayoniśaḥ
kalpayato yad ajñānaṃ /yathā hetāv evaṃ hetusamutpanneṣu
saṃskāreṣu //
2)雜染、清淨品
又彼無罪故名善，有罪故名不善。有利益故名應修習，無利益故名不應修習。黑故名有罪，白故名無罪，雜故名有分。
te
punaḥ kuśalā anavadyatvāt / akuśalāḥ sāvadyatvāt /
sevitavyā hitatvāt / asevitavyā ahitatvāt / sāvadyāḥ
kṛṣṇatvāt / anavadyāḥ śuklatvāt / sapratibhāgā
vyāmiśratvāt //
3.瑜伽師地論，卷56，T30，612c：
又若於因無知，於因所生法，善不善等無知，廣如經說。由此無知故，於往善趣道，往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善、不善等法，愛、非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等，非方便中起方便想，行如是事以求生天。
4.
法蘊足論的解經
復次，無明緣行者。云何無明？謂於前際無知，後際無知，前後際無知。於內無知，外無知，內外無知。於業無知，異熟無知，業異熟無知。於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知。於因無知，因所生法無知。於佛法僧無知，於苦集滅道無知，於善、不善法無知。於有罪、無罪法無知。於應脩、不應脩法無知。於下劣、勝妙法無知。於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。於六觸處如實無知。如是無知、無見、非現觀，黑闇、愚癡、無明、盲冥。罩網、纏裹、頑騃、渾濁、障蓋、發盲。發無明、發無智、發劣慧。障礙善品，令不涅槃。無明漏、無明瀑流、無套軛。無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果。癡、等癡、極癡。欣、等欣、極欣。癡類、癡生，總名無明。(cf.T26,
494c；T26,376b)
1.
(avidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ)
(DhskD
3r1) saṃmohaḥ pramoho mohaṃ mohajam iyam ucyate avidyā /
1)引經一-貪瞋癡
云何無明緣行？謂世尊說：苾芻當知！無明為因，無明為緣，故貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。(cf.T26,
p0376b)
avidyāpratyayāḥ
saṃskārāḥ katame / evam uktaṃ bhagavatā /
avidyā
bhikṣavo hetuḥ saṃrāgāya hetuḥ saṃdveṣāya hetuḥ
saṃmohāya / iti (DhskD 3r2) yā sā saṃrāgatā saṃmohatā
iyam ucyate avidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ /
2)引經二-惡不善法
復次，如世尊說：苾芻當知！無明為前行，無明為[巾+票]幟，故起無量種惡不善法，謂無慚、無愧等。由無慚、無愧故，起諸邪見。由邪見故，起邪思惟。由邪思惟故，起邪語。由邪語故，起邪業。由邪業故，起邪命。由邪命故，起邪勤。由邪勤故，起邪念。由邪念故，起邪定。此邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名無明緣行。(cs749)
api
khalv evam uktaṃ bhagavatā / avidyā bhikṣavaḥ pūrvaṃgamaṃ
pūrvanimittam anekavidhānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ (DhskD
3r3) dharmāṇāṃ samutpattaye 'nūtpātiko bhavati yad uta
āḥrīkyaṃ cānapatrāpyaṃ ca / ahrīmān bhikṣavo bhikṣur
anapatrāpī mithyādṛṣṭiko bhavati / tatra bhikṣavo mithyā
mithyādṛṣṭyā mithyāsaṃkalpo bhavati / mithyāsaṃkalpān
(DhskD 3r4) mithyāvācaṃ bhāṣati / mithyāvāco mithyākarmāntaḥ
prabhavati / mithyākarmāntān mithyājīvaḥ prabhavati /
mithyājīvān mithyāvyāyāmaḥ prabhavati / mithyāvyāyāmān
mithyāsmṛtiḥ prabhavati / mithyāsmṛter (DhskD 3r5)
mithyāsamādhiḥ prabhavati / iti yā sā mithyādṛṣṭir
mithyāsaṃkalpo mithyāvāṅ mithyākarmānto mithyājīvo
mithyāvyāyāmo mithyāsmṛtiḥ mithyāsamādhir ima ucyante
avidyāpratyayāḥ (DhskD 3r6) saṃskārāḥ /
3)引經三-惡不善法
復次，如世尊說：苾芻當知！起無量種惡不善法，一切皆以無明為根，無明為集，是無明類，從無明生。墮無明趣者，不如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑白法、有敵對法、緣生諸法。不如實知此諸法故，便起邪見、邪思惟、乃至邪念、邪定，是名無明緣行。(cs750)
api
khalv evaṃ uktaṃ bhagavatā /ye ke cid bhikṣavo 'nekavidhāḥ
pāpakā akuśalā dharmāḥ saṃbhavanti sarve te avidyāmūlakā
avidyāsamudayā avidyājātīyā avidyāprabhavā / (DhskD 3r7)
avidāgato hi bhikṣavaḥ ajānan kuśalākuśalān dharmān
yathābhūtaṃ na prajānāti sāvadyān avadyān
sevitavyāsevitavyān hīnapraṇītān kṛṣṇaśuklān
sapratibhāgapratītyasamutpannān (DhskD 3r8) dharmān yathābhūtaṃ
na prajānāti / sa evaṃ kuśalākuśalān dharmān yathābhūtam
aprajānan sāvadyānavadyān sevitavyāsevitavyān
hīna-praṇīta-kṛṣṇa-śukla-sapratibhāga-pratītyasamutpannān
(DhskD 3r9) dharmān yathābhūtam aprajānan mithyādṛṣṭiko
bhavati / tatra bhikṣavo mithyādṛṣṭyā mithyāsaṃkalpaḥ
prabhavati vistareṇa yathā pūrvoktaṃ / ima ucyante
avidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ /
4)引經四-福非福及不動行
復次，瓮喻經中，佛作是說：無明為緣，造福非福及不動行。(cs292)
(DhskD
3v1) api khalv evam uktaṃ bhagavatā kuṃbhopame vyākaraṇe /
puṇyān
api saṃskārān abhisaṃskaroti avidyāpratyayān / apuṇyān apy
āniṃjyān api saṃskārān abhisaṃskaroti /
