2012年8月14日 星期二

雜阿含-752


九七二(七五二)欲;s.45.30
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何為欲?
爾時、迦摩比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:世尊!所謂欲者,云何為欲?佛告迦摩:欲謂五欲功德。何等為五?謂眼識[]色,可愛、可意、可念、長養欲樂;如是耳、鼻、舌、身識觸,可愛、可意、可念、長養欲樂,是名為欲。然彼非欲,於彼貪著者,是名為欲。

3.說偈
爾時世尊即說偈言:
世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,
是則士夫欲。眾色常住世,行者斷心欲。

4.有道、有跡斷此愛欲
迦摩比丘白佛言:世尊!寧有道、有跡斷此愛欲不?佛告比丘:有八正道,能斷愛欲,謂正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定。

5.
佛說此經已,迦摩比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.相關經文
1.cs490
閻浮車問舍利弗:所謂欲者。云何為欲?舍利弗言:欲者,謂眼所識色可愛、樂、念,染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念,染著觸。閻浮車!此功德非欲,但覺想思惟者。是時,舍利弗即說偈言:
非彼愛欲使,世間種種色,唯有覺想者,是則士夫欲。
彼諸種種色,常在於世間,調伏愛欲心,是則黠慧者。
復問:舍利弗!有道有向,修習多修習,斷此欲耶?舍利弗答言:有。謂八正道正見乃至正定。時,二正士共論議已,各從座起而去。
2.cs1173
爾時,世尊告諸比丘:多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見,見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已,於五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心,知其欲心行處、住處,而自防閉;行處、住處逆防閉已,隨其行處、住處,世間貪、憂、惡不善法不漏其心。
1)云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見?
多聞聖弟子於此苦聖諦如實知,此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知,是名多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。
2)云何多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心?
譬如近一聚落,邊有深坑,滿中盛火,無有煙焰。時,有士夫不愚不癡,聰明黠慧,樂樂厭苦,樂生惡死。彼作是念:此有火坑,滿中盛火,我若墮中,必死無疑。於彼生遠、思遠、欲遠。如是多聞聖弟子見五欲如火坑,乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心;若行處、住處逆防逆知,乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。
3)譬如聚落邊有[*]林,多諸棘刺,時,有士夫入於林中,有所營作。入林中已,前後左右上下盡有棘刺。爾時,士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。所以者何?莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦復如是,若依聚落城邑而住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,善執其心,正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。所以者何?莫令利刺傷聖法、律。
4)云何利刺傷聖法、律?謂可意愛念之色,是名利刺傷聖法、律。云何是可意愛念之色傷聖法、律?謂五欲功德,眼識色生愛念,長養欲樂;耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念,長養欲樂,是名可愛念色傷聖法、律;是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知,乃至不令世間貪、憂、不善法以漏其心。或時多聞聖弟子生於正念,生惡不善覺,長養欲、長養恚、長養癡,是鈍根;多聞聖弟子雖起集滅,以欲覆心。譬如鐵丸,燒令極熱,以少水灑,尋即乾消,如是多聞聖弟子鈍根生念,尋滅如是。
3.cs547
尊者摩訶迦旃延語梵志言:有五欲功德。謂眼識色愛、樂、念,耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離濁。梵志!若如是者,雖復八十、九十,髮白齒落,是名成就年少之法。雖年二十五,膚白髮黑,盛壯美色,於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離濁,若如是者,雖復年少年二十五,膚白髮黑,盛壯美色,成就老人法,為宿士數。
4.cs550
聖弟子念如來、應所行法故,離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是,聖弟子出染著心。何等為染著心?謂五欲功德,於此五欲功德離貪、恚、癡,安住正念正智,乘於直道,修習念佛,正向涅槃,是名如來、應、等正覺所知所見,說第一出苦處昇於勝處,一乘道淨於眾生,離苦惱,滅憂悲,得如實法。
5.cs551
云何不空欲?謂五欲功德,眼識色愛樂念長養,愛欲深染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念長養,愛欲深染著,於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴,是名不空欲。云何名空欲?謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴,是名空欲。
6.中阿含152鸚鵡經:
復次,摩納!有五欲功德,愛念意樂,彼有愛色欲相應,甚可於樂。云何為五?目知色,耳知聲,鼻知香,舌知味,身知觸。摩納!於意云何?眾生因此五欲功德故,生樂生喜,不復是過耶?鸚鵡摩納白世尊曰:如是。瞿曇!
7.中阿含100苦陰經:
世尊告曰:摩訶男!有五欲功德可愛、可念、歡喜、欲相應而使人樂。云何為五?謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸,由此令王及王眷屬得安樂歡喜。摩訶男!極是欲味無復過是,所患甚多。
1)摩訶男!云何欲患?摩訶男!族姓子者,隨其技術,以自存活,或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒,熱時則熱,飢渴、疲勞、蚊虻所蜇,作如是業,求圖錢財。
2)摩訶男!此族姓子如是方便作如是行,作如是求,若不得錢財者,便生憂苦、愁慼、懊惱,心則生癡,作如是說:唐作唐苦,所求無果。
3)摩訶男!彼族姓子如是方便作如是行,作如是求,若得錢財者,彼便愛惜守護密藏。所以者何?我此財物莫令王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失,出財無利,或作諸業,而不成就。彼作如是守護密藏,若使王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失,彼便生憂苦、愁慼、懊惱,心則生癡,作如是說:若有長夜所可愛念者,彼則亡失。摩訶男!如是現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。
4)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍。彼既如是共鬥諍已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姊妹、親族更相說惡,況復他人?摩訶男!是謂現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。
5)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共諍,梵志梵志共諍,居士居士共諍,民民共諍,國國共諍,彼因鬥諍共相憎故,以種種器仗,轉相加害,或以拳扠石擲,或以杖打刀斫,彼當鬥時,或死、或怖,受極重苦。摩訶男!是謂現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。
6)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍,持槊弓箭,或執刀楯入在軍陣,或以象鬥,或馬、或車,或以步軍,或以男女鬥,彼當鬥時,或死、或怖,受極重苦。摩訶男!是謂現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。
7)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍,持槊弓箭,或執刀楯往奪他國,攻城破塢,共相格戰,打鼓吹角,高聲喚呼,或以槌打,或以鉾戟,或以利輪,或以箭射,或亂下石,或以大弩,或以融銅珠子灑之,彼當鬥時,或死、或怖,受極重苦。摩訶男!是謂現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。 
8)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍,持槊弓箭,或執刀楯入村、入邑、入國、入城,穿牆發藏,劫奪財物,斷截王路,或至他巷,壞村、害邑、滅國、破城。於中或為王人所捉,種種拷治,截手、截足或截手足,截耳、截鼻或截耳鼻,或臠臠割,拔鬚、拔髮或拔鬚髮,或著檻中衣裹火燒,或以沙壅草纏火爇,或內鐵驢腹中,或著鐵豬口中,或置鐵虎口中燒,或安銅釜中,或著鐵釜中煮,或段段截,或利叉刺,或鐵鉤鉤,或臥鐵床以沸油澆,或坐鐵臼以鐵杵擣,或龍蛇蜇,或以鞭鞭,或以杖撾,或以棒打,或生貫高標上,或梟其首。彼在其中,或死、或怖,受極重苦。摩訶男!是謂現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。 
9)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,行身惡行,行口、意惡行,彼於後時疾病著床,或坐、臥地,以苦逼身,受極重苦,不可愛樂。彼若有身惡行,口、意惡行,彼臨終時在前覆障,猶日將沒大山崗側,影障覆地。如是,彼若有身惡行,口、意惡行,在前覆障,彼作是念:我本惡行在前覆我,我本不作福業,多作惡業,
若使有人作惡兇暴唯為罪,不作福、不行善,無所畏、無所依、無所歸,隨生處者,我必生彼。從是有悔,悔者不善死,無福命終。摩訶男!是謂現法苦陰,因欲緣欲,以欲為本。
10)摩訶男!復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,行身惡行,行口、意惡行。彼因身、口、意惡行故,因此、緣此,身壞命終,必至惡處,生地獄中。摩訶男!是謂後世苦陰,因欲緣欲,以欲為本。
摩訶男!是故當知欲一向無樂,無量苦患,多聞聖弟子不見如真者,彼為欲所覆,不得捨樂及無上息。摩訶男!如是彼多聞聖弟子因欲退轉。摩訶男!我知欲無樂,無量苦患。我知如真已,摩訶男!不為欲所覆,亦不為惡所纏,便得捨樂及無上息。摩訶男!是故我不因欲退轉。
8.中阿含191大空經:
復次,阿難!有五欲功德,可樂、意所念,愛色欲相應,眼知色,耳知聲,鼻知香,舌知味,身知觸。若比丘心至到,觀此五欲功德,隨其欲功德,若心中行者。所以者何?無前無後,此五欲功德,隨其欲功德,心中行者。阿難!若比丘觀時,則知此五欲功德,隨其欲功德,心中行者。彼比丘彼彼欲功德,觀無常、觀衰耗、觀無欲、觀斷、觀滅、觀斷捨離,若此五欲功德有欲有染者,彼即滅也。阿難!若如是比丘觀時,則知者此五欲功德有欲有染,彼已斷也,是謂正知。
9.中阿含204羅摩經:
五比丘!有五欲功德可愛、可樂、可意所念,善欲相應。云何為五?眼知色,耳知聲,鼻知香,舌知味,身知觸。
1)五比丘!愚癡凡夫而不多聞,不見善友,不知聖法,不御聖法,彼觸染貪著,憍傲受入,不見災患,不見出要,而取用之。當知彼隨弊魔,自作弊魔,墮弊魔手,為魔網纏,魔罥所纏,不脫魔纏。
2)五比丘!猶如野鹿,為纏所纏,當知彼隨獵師,自作獵師,墮獵師手,為獵師網纏,獵師來已,不能得脫。如是,五比丘!愚癡凡夫而不多聞,不見善友,不知聖法,不御聖法。彼於此五欲功德觸染貪著,憍傲受入,不見災患,不見出要,而取用之。當知彼隨弊魔,自作弊魔,墮弊魔手,為魔網纏,魔纏所纏,不脫魔纏。 
3)五比丘!多聞聖弟子見善知識,而知聖法,又御聖法,彼於此五欲功德,不觸、不染、不貪、不著,亦不憍傲、不受入,見災患,見出要,而取用之。當知彼不隨弊魔,不自作魔,不墮魔手,不為魔網所纏,不為魔纏所纏,便解脫魔纏。
4)五比丘!猶如野鹿得脫於纏,當知彼不隨獵師,不自在獵師,不墮獵師手,不為獵師網所纏,獵師來已,則能得脫。如是,五比丘!多聞聖弟子見善知識而知聖法,又御聖法,彼於此五欲功德,不觸、不染、不貪、不著,亦不見憍傲、不受入,見災患,見出要,而取用之。當知彼不隨弊魔,不自在魔,不墮魔手,不為魔網所纏,不為魔纏所纏,便解脫魔纏。
10.T30465c
云何覺了欲界麁相,謂正尋思欲界六事。何等為六?一、義,二、事,三、相,四、品,五、時,六、理。(kathaṃ ca punar audārikalakṣaṇaṃ pratisaṃvedayati / āha / kāmānāṃ ṣaḍvastūni paryeṣamāṇaḥ arthanye svūlakṣaṇaṃ (arthaṃ, svalakṣaṇaṃ, sāmānyalakṣaṇaṃ) / pakṣaṃ kālaṃ yaktiñca /)
1)云何尋思諸欲麁義?謂正尋思:如是諸欲,有多過患 、有多損惱、有多疫癘 、有多災害。於諸欲中,多過患義,廣說乃至多災害義,是名麁義。(tatraudārikārthaṃ tāvat paryeṣate / itīme kāmāḥ sādīnavā, bahūpadravā, bahvītikā, bahūpasargā iti / yā eṣu kāmeṣu bahvādīnavatā / yāvad vahūpasargatā / ayam audārikārthaḥ /)
2)云何尋思諸欲麁事?謂正尋思:於諸欲中有內貪欲,於諸欲中有外貪欲。(tatra vastu paryeṣate / asty adhyātmaṃ kāmeṣu kāmacchanda iti /)
3)
A、云何尋思諸欲自相?謂正尋思:此為煩惱欲、此為事欲。(tatra svalakṣaṇaṃ paryeṣate / amī kleśakāmāḥ / amī vastukāmāḥ /)
此復三種,謂順樂受處;順苦受處;順不苦不樂受處。(te punaḥ sukhasthānīyā, duḥkha-sthānīyā, aduḥkhasukhasthānīyāś ca /)
順樂受處是貪欲依處,是想、心倒依處;(sukhasthānīyāḥ kāmarāgādhiṣṭhānāḥ / saṃjñācittaviparyāsādhiṣṭhānāḥ /)
順苦受處是瞋恚依處,是忿、恨依處;(duḥkhasthānīyā[ḥ] punar dveṣādhiṣṭhānāḥ krodhopanāhā-dhiṣṭhānāḥ /)
順不苦不樂受處是愚癡依處,是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處,是見
倒依處。(aduḥkhāsukhasthānīyāḥ mrakṣapradāśamā-yāśāṭhya[ā] hrīkyama(kyā)napatrāpyādhiṣṭhānā dṛṣṭi-viparyāsādhiṣṭhānāś ca /)
即正尋思:如是諸欲,極惡諸受之所隨逐,極惡煩惱之所隨逐。是名:尋思諸欲自相。(evam anī kāmāḥ praduṣṭa-vedanānugatāś ca, pratyastakleśānugatāś caivaṃ kāmānāṃ svalakṣaṇaṃ paryeṣate /)
B、云何尋思諸欲共相?(tatra kathaṃ sāmānya-lakṣaṇaṃ paryeṣate /)
謂正尋思:此一切欲,生苦、老苦廣說,乃至求不得苦等所隨逐等所隨縛。(sarva ete kāmā jātiduḥkhatayā, jarāduḥkhatayā yāvad icchāvighātaduḥkhatayā samasamam anubaddhāś cānuśaktāś ca /)
諸受欲者,於圓滿欲驅迫而轉,亦未解脫生等法故,雖彼諸欲,勝妙圓滿而暫時有,是名尋思諸欲共相。(ye 'pi kāmopabhogino mahatyāṃ kāmasampadi varta[n]te /te 'pi jātyādidharmatayā avinirmuktās tāvat kālikī sā teṣāṃ sampat / evaṃ sāmānyalakṣaṇaṃ paryeṣate /)
4)
云何尋思諸欲麁品?謂正尋思:如是諸欲皆墮黑品。(kathaṃ pakṣaṃ paryeṣate / kṛṣṇapakṣapatitā ete kāmāḥ /)
A、舉譬喻
猶如骨鎖 ,如凝血肉,如草炬火,如一分炭火,如大毒蛇,如夢所見,如假借得諸莊嚴具,如樹端果。(asthikaṃkālopamā, mānsapeśyupamās tṛṇolkopamāḥ /aṃgārakarṣūpamāḥ / āśīviṣopamāḥ / svapnopamāḥ / yācikālaṃkāropamāḥ / tṛṇaphalopamāś ca /)
B、攝諸苦
追求諸欲諸有情類,於諸欲中,受追求所作苦,受防護所作苦,受親愛失壞所作苦,受無厭足所作苦,受不自在所作苦,受惡行所作苦,如是一切如前應知。(paryeṣamāṇā api satvāḥ(ttvāḥ) kāmān paryeṣaṇākṛtaṃ (/) duḥkhaṃ pratisaṃvedayanti / ārakṣākṛtaṃ, snehaparibhraṃśakṛtama(ā)tṛptikṛtamasvātantryakṛtaṃ, duścarita-kṛtaṃ, ca duḥkhaṃ pratisaṃvedayanti / pūrvavad eva tāvat sarvaṃ veditavyaṃ/)
C、顯過患
(A)五種過患
如世尊說:「習近諸欲,有五過患。」(tathā kāmān pratiṣevataḥ / paṃcādīnavā uktāḥ bhagavatā)
1)謂彼諸欲,極少滋味,多諸苦惱、多諸過患。(alpāsvādāḥ kāmāḥ bahusu(duḥ)khā, bahvādīnavāḥ [/])
2)又彼諸欲,於習近時,能令無厭、能令無足、能令無滿。(kāmān khalu pratiṣevamāṇasya nāsty alaṃ tāvat tṛptitā ca paryāptitā vā,)
3)又彼諸欲,常為諸佛及佛弟子,賢善正行、正至善士,以無量門呵責毀呰 。(anena paryāyeṇa kāmā vigarhitā buddhaiḥ buddhaśrāvakaiś ca sadbhiḥ, samyag gataiḥ, satpurusaiḥ [/])
4)又彼諸欲,於習近時,能令諸結,積集增長。(kāmān khalu pratiṣevamāṇasya saṃyojanāny upacayaṃ gacchanti /)
5)又彼諸欲,於習近時,我說無有惡不善業而不作者。(nāsti cāsya kiṃcit pāpakam akuśalaṃ karmākaraṇīyaṃ vadāmi /)
B)八種過患
如是諸欲,令無厭足,多所共有,是非法行、惡行之因,增長欲愛,智者所離,速趣消滅,依託眾緣,是諸放逸危亡之地。(itīme kāmā atṛptika[ā]-rakā[ḥ] sādhāraṇā, adharmaviṣamacaryāhetavaḥ / kāma-tṛṣṇāvivardhakāḥ, satāṃ vivarjanīyāḥ, kṣipram viṣaya-gāminaḥ, pratyayādhipā, pramādabhūmayo,)
D、明顛倒
無常虛偽妄失之法,猶如幻化,誑惑愚夫。(riktā, anityā-stucchā, mṛṣāmoṣadharmāṇo, māyopamāḥ, bālalāpanāḥ /)
E、出魔障
若現法欲、後法欲,若天上欲、人中欲,一切皆是魔之所行,魔之所住。於是處所,能生無量依意所起惡不善法。(ye ca dṛṣṭadhārmikāḥ kāmāḥ, ye ca sāṃparāyikāḥ, ye ca divabcyāḥ, ye ca mānuṣyakāḥ / mā[ra]mārabhyaiṣa gocaro, mārasyaiṣa nivāpo yatreme 'nekavidhāḥ pāpakā akuśalā dharmā mānasāḥ saṃbhavanti)
所謂貪、瞋及憤諍等,於聖弟子正修學時,能為障礙。(yadutā-bhidhyā, vyāpāda(ā)[ḥ], saṃrambho vā, ye vā punar āntarāyikā bhavanty āryaśrāvakasyāśikṣamāṇasya)
由如是等差別因緣,如是諸欲,多分墮在黑品所攝 ,是名尋思諸欲麁品。(anekaparyāyeṇa kṛṣṇapakṣapatitā ete kāmā yad bhūyasā [/] evam pakṣaṃ paryeṣate /)
5)云何尋思諸欲麁時?
謂正尋思如是諸欲,去來今世,於常常時、於恒恒時,多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。是名:尋思諸欲麁時。(atītānāgatapratyutpanneṣv adhvasu anityaṃ mityakālaṃ-(ma) dhruvaṃ dhruvakālame te kāmāḥ / evaṃ bahūpadravāḥ, bahūpasargā, bahvādīnavā ity evaṃ kālam paryeṣate /)
6)云何尋思諸欲麁理?(kathaṃ yuktiṃ paryeṣate /)
A、觀待道理
謂正尋思如是諸欲,由大資糧、由大追求、由大劬勞,及由種種無量差別工巧業處,方能招集生起增長。(mahatā saṃrambheṇa, mahatyā paryeṣṭyā, mahatā pariśrameṇa vividhair vicitraiḥ śilpakarma-sthānaiḥ kāmāḥ saṃhriyante / nirvvartyante, upacīyante [/])
又彼諸欲,雖善生起,雖善增長,一切多為外攝受事;謂父母、妻子、奴婢、作使、親友眷屬。(te punaḥ sūpacitā api, sunirvartitā ‘pi / yāvad eṣa bahirdhā parigrahavastunaḥ mātā(tṛ)-pitṛputradāradāsīdāsakarmakarapauruṣeya-mitrāmātyajñātisālohitānāṃ /)
B、作用道理
或為對治自內有色麁重四大,糜飯長養,常須覆蔽,沐浴、按摩,壞斷、離散、消滅法身,隨所生起種種苦惱。 (asya vā punaḥ kāyasyādhyātmikasye rūpiṇa audārikasya ca[ā]tur-mahā-bhūtikasyaudanakalmāṣopacitasya nityotsadanasnapanapārimardanabhedana(c)-cchedana-vikiraṇavidhvaṃnsa (dhvaṃsa) na dharmeṇa utpannotpannaduḥkhamātrapratīkārāya samvartante /)
1)食能對治諸飢渴苦,(kṣudduḥkha-pratīkārāya bhojanaṃ /)
2)衣(466b)能對治諸寒熱苦,及能覆蔽可慚羞處,(śītoṣṇaduḥkhapratīghātāya / hrīkopanapraticchādanāya (/) ca vastraṃ [/])
3)臥具能治諸勞睡苦,及能對治經行住苦,(nidrākla-maduḥkhapratīghātāya ca śayanāsanaṃ / caṃkramasthānaduḥkha-pratighātāya ca /)
4)病緣醫藥,能治病苦,(vyādhiduḥkhapratighātāya ca (/) glānabhaiṣajyam iti)
是故諸欲,唯能對治隨所生起種種苦惱,不應染著而受用之。唯應正念,譬如重病所逼切人,為除病故服雜穢藥。(duḥkhapratīkārabhūtā ete kāmā iti / naite raktena paribhoktavyāḥ / na saktena nānyatra vyādhigrastenaivātureṇa vyādhimātropaśamāya bhaiṣajyam)
C、證成道理
(A)至教量
又彼諸欲,有至教量證有麁相。(ā-ptāgamo ‘py eṣaḥ /tathaite kāmāḥ evaṃ caivaṃ caudārikāḥ /)
B)現證量
又彼諸欲,如是如是所有麁相,我亦於內現智見轉。(pratyātmam api me jñānadarśanaṃ pravarteta /)
C)比度量
又彼諸欲,有比度量,知有麁相。(ānumāniko 'py eṣa vidhiḥ /)
D、法爾道理
又彼諸欲,從無始來本性麁穢,成就法性、難思法性、不應思議、不應分別。是名尋思諸欲麁理。(prakṛtiś caiṣā kāmānāṃ anādikālikā prasiddhadharmatā acintyadharmatā / sā na cintayitavyā(ḥ) / na vikalpayitavyety evaṃ yuktim paryeṣate /)
如是名為由六種事,覺了欲界諸欲麁相。(sa evaṃ kāmānām audārikalakṣaṇaṃ pratisaṃvejya yad uta saḍbhirvastubhiḥ)

II.
[經文] 世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,
是則士夫欲。眾色常住世,行者斷心欲。
[參考] 1.cs1286
非世間眾事,是則之為欲,心法馳覺想,是名士夫欲。
世間種種事,常在於世間,智慧修禪思,愛欲永潛伏。
信為士夫伴,不信則不度,信增其名稱,命終得生天。
於身虛空想,名色不堅固,不著名色者,遠離於積聚。
觀此真實義,如解脫哀愍,由斯智慧故,世稱歎供養。
能斷眾雜相,超絕生死流,超度諸流已,是名為比丘。
2.別譯雜阿含經284
彼天爾時即說偈言:
雖到於五塵,不名為貪欲,思想生染著,乃名為貪欲,欲能縛世間,健者得解脫。
爾時世尊以偈答曰:
欲性本無常,斷滅則悟道,著欲生繫縛,永不得解脫。
若以信為伴,不信莫由起,名稱轉增長,壽終得生天。
若復斷除欲,不數數受有,不還來生死,永入於涅槃。
知身空無我,觀名色不堅,不著於名色,從是而解脫。
亦不見解脫,及以非解脫,哀愍利群生,廣饒益一切。
3.Nasantisuttaṃ
From the VRI Chaṭṭa Saṅgāyana edition. PTS: SN, I, 022.
Na santi kāmā manujesu niccā, santīdha kamanīyāni yesu [var] baddho;
yesu pamatto apunāgamanaṃ, anāgantā puriso maccudheyyā”ti.
Chandajaṃ aghaṃ chandajaṃ dukkhaṃ; chandavinayā aghavinayo;
aghavinayā dukkhavinayo”ti.
Na te kāmā yāni citrāni loke, saṅkapparāgo purisassa kāmo;
tiṭṭhanti citrāni tatheva loke, athettha dhīrā vinayanti chandaṃ.
Kodhaṃ jahe vippajaheyya mānaṃ,saṃyojanaṃ sabbamatikkameyya;
taṃ nāmarūpasmimasajjamānaṃ, akiñcanaṃ nānupatanti dukkhā.
Pahāsi saṅkhaṃ na vimānamajjhagā [var] , acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe;
taṃ chinnaganthaṃ anighaṃ nirāsaṃ,pariyesamānā nājjhagamuṃ;
devā manussā idha vā huraṃ vā, saggesu vā sabbanivesanesū”ti.
Taṃ ce hi nāddakkhuṃ tathāvimuttaṃ (iccāyasmā mogharājā),
devā manussā idha vā huraṃ vā;naruttamaṃ atthacaraṃ narānaṃ, ye taṃ namassanti pasaṃsiyā te”ti.
Pasaṃsiyā tepi bhavanti bhikkhū (mogharājāti bhagavā), ye taṃ namassanti tathāvimuttaṃ;
aññāya dhammaṃ vicikicchaṃ pahāya, saṅgātigā tepi bhavanti bhikkhū”ti.
4. uv.2.7
[] na te kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgaḥ puruṣasya kāmaḥ /
tiṣṭhanti citrāṇi tathaiva loke athātra dhīrā vinayanti cchandam //
世諸妙境非真欲,真欲謂人分別貪,妙境如本住世間,智者於中調伏欲。
在世上,那些妙境不是欲,人的分別貪才是欲,妙境本來就安住於世間,於此中,智者調伏欲。
[法集要頌經] 世間貪欲人,種種非思惟,若能調伏者,是名真離欲。
[出曜經] 世容眾妙色,此不名為欲,世欲久存世,唯賢能覺知
昔佛在世,諸比丘自相謂言:我等宜可捨眾僧食,在人間乞求。所以然者,諸乞求比丘者遊觀人間,便得睹見極妙之色,耳聞極妙之音,鼻嗅極妙之香,身近極妙細滑。爾時世尊以天耳清淨寂寞無塵垢,聞諸比丘自相謂言,各生戀慕染著世榮。
爾時世尊即遣信喚集普會講堂,諸比丘即集講堂。佛告諸比丘:云何比丘!我曾與汝說諸乞食比丘遊在人間便得睹極妙之色,耳聞極妙之音,鼻嗅極妙之香,身近極妙細滑?云何比丘!心為輕飄?汝等方念色、聲、香、味、細滑之法,猶如熾火焰極隆盛,復以脂酥而益之,倍復增益,汝等倍益色、聲、香、味、細滑之法。諸有比丘能自禁制,在外乞求心恒懷懼:受他信施為可易不?令諸檀越奔趣四方,勞情役思乃得財貨,信有後世,減割布施;我今尟德恐不消化。觀彼檀越當施之時,意欲受信施如不欲受想,自觀己身如抱重病想,施物如藥想,念空閑處如遭死亡想,意常繫念修諸善本,觀諸婦女如[*-]墓想,如是比類人間乞求,諸有貪著色、聲、香、味、細滑法,依猗道者是謂大賊。時尊者舍利弗問摩訶拘絺羅曰:云何拘絺羅!眼為色相,色為眼相,耳、鼻、舌、身、細滑法,法為意相,意為法相?時摩訶拘絺羅報舍利弗曰:眼非色相,色非眼相,耳、鼻、舌、身、意,意非法相,法非意相。所謂相者,貪欲自用,是謂與相。復引喻自解:猶如白牛、黑牛,同繫一處,或同一軛,與縛繫相應。云何舍利弗?頗有人說白牛繫黑牛,黑牛繫白牛,為平等繫不?對曰:非也。舍利弗!非白牛繫黑牛,非黑牛繫白牛,所謂縛者,或索或靷或軛,是謂縛也。如是舍利弗!眼非色相,色非眼相,耳、鼻、舌、身、意,意非法相,法非意相,於中生貪欲自用者,是謂為相。是故說曰:世容眾妙色,此不名為欲也。
5. VAkK_3.3 俱舍論
[] 世間希有不名欲,於中分別愛名欲,世間希有住不異,智人於中唯除欲。
[] 世諸妙境非真欲,真欲謂人分別貪,妙境如本住世間,智者於中已除欲。
na te kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgaḥ puruṣasya kāmaḥ /
tiṣṭhanti citrāṇi tathaiva loke aṭhātra dhīrā vinayanti kāmām" iti //
6.瑜伽師地論,卷第六十七,T30673b
問:諸妙欲亦是過患、過失相應欲耶?設是過患、過失相應欲是妙欲耶?
答:應作四句。
1)或有妙欲非過患、過失相應欲。
謂若色、聲、香、味、觸能不染污現行。若於彼不作功力,無罪、安樂住,能攝受梵行。
2)或有過患、過失相應欲,非妙欲。
謂若色、聲、香、味、觸一向不可愛、不可樂、不可欣、不能悅意,及煩惱欲。
3)或有妙欲亦是過患過失相應欲。
謂若色、聲、香、味、觸不能不染污現行,一向可愛乃至悅意。
4)或有非妙欲亦非過患過失相應欲。
謂一切色、無色界繫煩惱及事。
世尊依此妙欲及過患過失相應欲故,說如是言:妄分別貪是士夫欲。

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