九七二（七五二）欲；s.45.30
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為欲？
爾時、迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！所謂欲者，云何為欲？佛告迦摩：欲謂五欲功德。何等為五？謂眼識[明]色，可愛、可意、可念、長養欲樂；如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念、長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。
3.說偈
爾時世尊即說偈言：
世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，
是則士夫欲。眾色常住世，行者斷心欲。
4.有道、有跡斷此愛欲
迦摩比丘白佛言：世尊！寧有道、有跡斷此愛欲不？佛告比丘：有八正道，能斷愛欲，謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。
5.結
佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.相關經文
1.cs490：
閻浮車問舍利弗：所謂欲者。云何為欲？舍利弗言：欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。是時，舍利弗即說偈言：
非彼愛欲使，世間種種色，唯有覺想者，是則士夫欲。
彼諸種種色，常在於世間，調伏愛欲心，是則黠慧者。
復問：舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？舍利弗答言：有。謂八正道正見乃至正定。時，二正士共論議已，各從座起而去。
2.cs1173：
爾時，世尊告諸比丘：多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見，見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已，於五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行處、住處，而自防閉；行處、住處逆防閉已，隨其行處、住處，世間貪、憂、惡不善法不漏其心。
1)云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見？
多聞聖弟子於此苦聖諦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知，是名多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。
2)云何多聞聖弟子見五欲如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心？
譬如近一聚落，邊有深坑，滿中盛火，無有煙焰。時，有士夫不愚不癡，聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生惡死。彼作是念：此有火坑，滿中盛火，我若墮中，必死無疑。於彼生遠、思遠、欲遠。如是多聞聖弟子見五欲如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心；若行處、住處逆防逆知，乃至世間貪、憂、惡不善法不漏其心。
3)譬如聚落邊有[木*奈]林，多諸棘刺，時，有士夫入於林中，有所營作。入林中已，前後左右上下盡有棘刺。爾時，士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。所以者何？莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦復如是，若依聚落城邑而住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，善執其心，正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。所以者何？莫令利刺傷聖法、律。
4)云何利刺傷聖法、律？謂可意愛念之色，是名利刺傷聖法、律。云何是可意愛念之色傷聖法、律？謂五欲功德，眼識色生愛念，長養欲樂；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念，長養欲樂，是名可愛念色傷聖法、律；是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知，乃至不令世間貪、憂、不善法以漏其心。或時多聞聖弟子生於正念，生惡不善覺，長養欲、長養恚、長養癡，是鈍根；多聞聖弟子雖起集滅，以欲覆心。譬如鐵丸，燒令極熱，以少水灑，尋即乾消，如是多聞聖弟子鈍根生念，尋滅如是。
3.cs547：
尊者摩訶迦旃延語梵志言：有五欲功德。謂眼識色愛、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離濁。梵志！若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離濁，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。
4.cs550：
聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
5.cs551：
云何不空欲？謂五欲功德，眼識色愛樂念長養，愛欲深染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。云何名空欲？謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。
6.中阿含152鸚鵡經：
復次，摩納！有五欲功德，愛念意樂，彼有愛色欲相應，甚可於樂。云何為五？目知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。摩納！於意云何？眾生因此五欲功德故，生樂生喜，不復是過耶？鸚鵡摩納白世尊曰：如是。瞿曇！
7.中阿含100苦陰經：
世尊告曰：摩訶男！有五欲功德可愛、可念、歡喜、欲相應而使人樂。云何為五？謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸，由此令王及王眷屬得安樂歡喜。摩訶男！極是欲味無復過是，所患甚多。
1)摩訶男！云何欲患？摩訶男！族姓子者，隨其技術，以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，飢渴、疲勞、蚊虻所蜇，作如是業，求圖錢財。
2)摩訶男！此族姓子如是方便作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁慼、懊惱，心則生癡，作如是說：唐作唐苦，所求無果。
3)摩訶男！彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得錢財者，彼便愛惜守護密藏。所以者何？我此財物莫令王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，出財無利，或作諸業，而不成就。彼作如是守護密藏，若使王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，彼便生憂苦、愁慼、懊惱，心則生癡，作如是說：若有長夜所可愛念者，彼則亡失。摩訶男！如是現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
4)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍。彼既如是共鬥諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姊妹、親族更相說惡，況復他人？摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
5)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因鬥諍共相憎故，以種種器仗，轉相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫，彼當鬥時，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
6)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持槊弓箭，或執刀楯入在軍陣，或以象鬥，或馬、或車，或以步軍，或以男女鬥，彼當鬥時，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
7)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持槊弓箭，或執刀楯往奪他國，攻城破塢，共相格戰，打鼓吹角，高聲喚呼，或以槌打，或以鉾戟，或以利輪，或以箭射，或亂下石，或以大弩，或以融銅珠子灑之，彼當鬥時，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
8)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持槊弓箭，或執刀楯入村、入邑、入國、入城，穿牆發藏，劫奪財物，斷截王路，或至他巷，壞村、害邑、滅國、破城。於中或為王人所捉，種種拷治，截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或臠臠割，拔鬚、拔髮或拔鬚髮，或著檻中衣裹火燒，或以沙壅草纏火爇，或內鐵驢腹中，或著鐵豬口中，或置鐵虎口中燒，或安銅釜中，或著鐵釜中煮，或段段截，或利叉刺，或鐵鉤鉤，或臥鐵床以沸油澆，或坐鐵臼以鐵杵擣，或龍蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖撾，或以棒打，或生貫高標上，或梟其首。彼在其中，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
9)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼於後時疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，受極重苦，不可愛樂。彼若有身惡行，口、意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒大山崗側，影障覆地。如是，彼若有身惡行，口、意惡行，在前覆障，彼作是念：我本惡行在前覆我，我本不作福業，多作惡業，
若使有人作惡兇暴唯為罪，不作福、不行善，無所畏、無所依、無所歸，隨生處者，我必生彼。從是有悔，悔者不善死，無福命終。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
10)摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行。彼因身、口、意惡行故，因此、緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。摩訶男！是謂後世苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
摩訶男！是故當知欲一向無樂，無量苦患，多聞聖弟子不見如真者，彼為欲所覆，不得捨樂及無上息。摩訶男！如是彼多聞聖弟子因欲退轉。摩訶男！我知欲無樂，無量苦患。我知如真已，摩訶男！不為欲所覆，亦不為惡所纏，便得捨樂及無上息。摩訶男！是故我不因欲退轉。
8.中阿含191大空經：
復次，阿難！有五欲功德，可樂、意所念，愛色欲相應，眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到，觀此五欲功德，隨其欲功德，若心中行者。所以者何？無前無後，此五欲功德，隨其欲功德，心中行者。阿難！若比丘觀時，則知此五欲功德，隨其欲功德，心中行者。彼比丘彼彼欲功德，觀無常、觀衰耗、觀無欲、觀斷、觀滅、觀斷捨離，若此五欲功德有欲有染者，彼即滅也。阿難！若如是比丘觀時，則知者此五欲功德有欲有染，彼已斷也，是謂正知。
9.中阿含204羅摩經：
五比丘！有五欲功德可愛、可樂、可意所念，善欲相應。云何為五？眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。
1)五比丘！愚癡凡夫而不多聞，不見善友，不知聖法，不御聖法，彼觸染貪著，憍傲受入，不見災患，不見出要，而取用之。當知彼隨弊魔，自作弊魔，墮弊魔手，為魔網纏，魔罥所纏，不脫魔纏。
2)五比丘！猶如野鹿，為纏所纏，當知彼隨獵師，自作獵師，墮獵師手，為獵師網纏，獵師來已，不能得脫。如是，五比丘！愚癡凡夫而不多聞，不見善友，不知聖法，不御聖法。彼於此五欲功德觸染貪著，憍傲受入，不見災患，不見出要，而取用之。當知彼隨弊魔，自作弊魔，墮弊魔手，為魔網纏，魔纏所纏，不脫魔纏。
3)五比丘！多聞聖弟子見善知識，而知聖法，又御聖法，彼於此五欲功德，不觸、不染、不貪、不著，亦不憍傲、不受入，見災患，見出要，而取用之。當知彼不隨弊魔，不自作魔，不墮魔手，不為魔網所纏，不為魔纏所纏，便解脫魔纏。
4)五比丘！猶如野鹿得脫於纏，當知彼不隨獵師，不自在獵師，不墮獵師手，不為獵師網所纏，獵師來已，則能得脫。如是，五比丘！多聞聖弟子見善知識而知聖法，又御聖法，彼於此五欲功德，不觸、不染、不貪、不著，亦不見憍傲、不受入，見災患，見出要，而取用之。當知彼不隨弊魔，不自在魔，不墮魔手，不為魔網所纏，不為魔纏所纏，便解脫魔纏。
10.T30，465c：
云何覺了欲界麁相，謂正尋思欲界六事。何等為六？一、義，二、事，三、相，四、品，五、時，六、理。(kathaṃ
ca punar audārikalakṣaṇaṃ pratisaṃvedayati / āha / kāmānāṃ
ṣaḍvastūni paryeṣamāṇaḥ arthanye svūlakṣaṇaṃ
(arthaṃ, svalakṣaṇaṃ, sāmānyalakṣaṇaṃ) / pakṣaṃ
kālaṃ yaktiñca /)
1)云何尋思諸欲麁義？謂正尋思：如是諸欲，有多過患
、有多損惱、有多疫癘
、有多災害。於諸欲中，多過患義，廣說乃至多災害義，是名麁義。(tatraudārikārthaṃ
tāvat paryeṣate / itīme kāmāḥ sādīnavā, bahūpadravā,
bahvītikā, bahūpasargā iti / yā eṣu kāmeṣu bahvādīnavatā
/ yāvad vahūpasargatā / ayam audārikārthaḥ /)
2)云何尋思諸欲麁事？謂正尋思：於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。(tatra
vastu paryeṣate / asty adhyātmaṃ kāmeṣu kāmacchanda iti /)
3)相
Ａ、云何尋思諸欲自相？謂正尋思：此為煩惱欲、此為事欲。(tatra
svalakṣaṇaṃ paryeṣate / amī kleśakāmāḥ / amī
vastukāmāḥ /)
此復三種，謂順樂受處；順苦受處；順不苦不樂受處。(te
punaḥ sukhasthānīyā, duḥkha-sthānīyā, aduḥkhasukhasthānīyāś
ca /)
◎順樂受處是貪欲依處，是想、心倒依處；(sukhasthānīyāḥ
kāmarāgādhiṣṭhānāḥ / saṃjñācittaviparyāsādhiṣṭhānāḥ
/)
◎順苦受處是瞋恚依處，是忿、恨依處；(duḥkhasthānīyā[ḥ]
punar dveṣādhiṣṭhānāḥ krodhopanāhā-dhiṣṭhānāḥ /)
◎順不苦不樂受處是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，是見
倒依處。(aduḥkhāsukhasthānīyāḥ
mrakṣapradāśamā-yāśāṭhya[ā]
hrīkyama(kyā)napatrāpyādhiṣṭhānā dṛṣṭi-viparyāsādhiṣṭhānāś
ca /)
即正尋思：如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。是名：尋思諸欲自相。(evam
anī kāmāḥ praduṣṭa-vedanānugatāś ca,
pratyastakleśānugatāś caivaṃ kāmānāṃ svalakṣaṇaṃ
paryeṣate /)
Ｂ、云何尋思諸欲共相？(tatra
kathaṃ sāmānya-lakṣaṇaṃ paryeṣate /)
謂正尋思：此一切欲，生苦、老苦廣說，乃至求不得苦等所隨逐等所隨縛。(sarva
ete kāmā jātiduḥkhatayā, jarāduḥkhatayā yāvad
icchāvighātaduḥkhatayā samasamam anubaddhāś cānuśaktāś ca
/)
諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲，勝妙圓滿而暫時有，是名尋思諸欲共相。(ye
'pi kāmopabhogino mahatyāṃ kāmasampadi varta[n]te /te 'pi
jātyādidharmatayā avinirmuktās tāvat kālikī sā teṣāṃ
sampat / evaṃ sāmānyalakṣaṇaṃ paryeṣate /)
4)品
云何尋思諸欲麁品？謂正尋思：如是諸欲皆墮黑品。(kathaṃ
pakṣaṃ paryeṣate / kṛṣṇapakṣapatitā ete kāmāḥ /)
Ａ、舉譬喻
猶如骨鎖
，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。(asthikaṃkālopamā,
mānsapeśyupamās tṛṇolkopamāḥ /aṃgārakarṣūpamāḥ /
āśīviṣopamāḥ / svapnopamāḥ / yācikālaṃkāropamāḥ /
tṛṇaphalopamāś ca /)
B、攝諸苦
追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦，如是一切如前應知。(paryeṣamāṇā
api satvāḥ(ttvāḥ) kāmān paryeṣaṇākṛtaṃ (/) duḥkhaṃ
pratisaṃvedayanti / ārakṣākṛtaṃ,
snehaparibhraṃśakṛtama(ā)tṛptikṛtamasvātantryakṛtaṃ,
duścarita-kṛtaṃ, ca duḥkhaṃ pratisaṃvedayanti / pūrvavad
eva tāvat sarvaṃ veditavyaṃ/)
C、顯過患
（Ａ）五種過患
如世尊說：「習近諸欲，有五過患。」(tathā
kāmān pratiṣevataḥ / paṃcādīnavā uktāḥ bhagavatā)
1）謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多諸過患。(alpāsvādāḥ
kāmāḥ bahusu(duḥ)khā, bahvādīnavāḥ [/])
2）又彼諸欲，於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。(kāmān
khalu pratiṣevamāṇasya nāsty alaṃ tāvat tṛptitā ca
paryāptitā vā,)
3）又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行、正至善士，以無量門呵責毀呰
。(anena
paryāyeṇa kāmā vigarhitā buddhaiḥ buddhaśrāvakaiś ca
sadbhiḥ, samyag gataiḥ, satpurusaiḥ [/])
4）又彼諸欲，於習近時，能令諸結，積集增長。(kāmān
khalu pratiṣevamāṇasya saṃyojanāny upacayaṃ gacchanti /)
5）又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。(nāsti
cāsya kiṃcit pāpakam akuśalaṃ karmākaraṇīyaṃ vadāmi /)
（B）八種過患
如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行、惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣消滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地。(itīme
kāmā atṛptika[ā]-rakā[ḥ] sādhāraṇā,
adharmaviṣamacaryāhetavaḥ / kāma-tṛṣṇāvivardhakāḥ,
satāṃ vivarjanīyāḥ, kṣipram viṣaya-gāminaḥ,
pratyayādhipā, pramādabhūmayo,)
D、明顛倒
無常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。(riktā,
anityā-stucchā, mṛṣāmoṣadharmāṇo, māyopamāḥ,
bālalāpanāḥ /)
E、出魔障
若現法欲、後法欲，若天上欲、人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。於是處所，能生無量依意所起惡不善法。(ye
ca dṛṣṭadhārmikāḥ kāmāḥ, ye ca sāṃparāyikāḥ, ye
ca divabcyāḥ, ye ca mānuṣyakāḥ / mā[ra]mārabhyaiṣa
gocaro, mārasyaiṣa nivāpo yatreme 'nekavidhāḥ pāpakā akuśalā
dharmā mānasāḥ saṃbhavanti)
所謂貪、瞋及憤諍等，於聖弟子正修學時，能為障礙。(yadutā-bhidhyā,
vyāpāda(ā)[ḥ], saṃrambho vā, ye vā punar āntarāyikā
bhavanty āryaśrāvakasyāśikṣamāṇasya)
由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝
，是名尋思諸欲麁品。(anekaparyāyeṇa
kṛṣṇapakṣapatitā ete kāmā yad bhūyasā [/] evam pakṣaṃ
paryeṣate /)
5)云何尋思諸欲麁時？
謂正尋思如是諸欲，去來今世，於常常時、於恒恒時，多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。是名：尋思諸欲麁時。(atītānāgatapratyutpanneṣv
adhvasu anityaṃ mityakālaṃ-(ma) dhruvaṃ dhruvakālame te kāmāḥ
/ evaṃ bahūpadravāḥ, bahūpasargā, bahvādīnavā ity evaṃ
kālam paryeṣate /)
6)云何尋思諸欲麁理？(kathaṃ
yuktiṃ paryeṣate /)
Ａ、觀待道理
謂正尋思如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。(mahatā
saṃrambheṇa, mahatyā paryeṣṭyā, mahatā pariśrameṇa
vividhair vicitraiḥ śilpakarma-sthānaiḥ kāmāḥ saṃhriyante
/ nirvvartyante, upacīyante [/])
又彼諸欲，雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事；謂父母、妻子、奴婢、作使、親友眷屬。(te
punaḥ sūpacitā api, sunirvartitā ‘pi / yāvad eṣa bahirdhā
parigrahavastunaḥ
mātā(tṛ)-pitṛputradāradāsīdāsakarmakarapauruṣeya-mitrāmātyajñātisālohitānāṃ
/)
B、作用道理
或為對治自內有色麁重四大，糜飯長養，常須覆蔽，沐浴、按摩，壞斷、離散、消滅法身，隨所生起種種苦惱。
(asya
vā punaḥ kāyasyādhyātmikasye rūpiṇa audārikasya
ca[ā]tur-mahā-bhūtikasyaudanakalmāṣopacitasya
nityotsadanasnapanapārimardanabhedana(c)-cchedana-vikiraṇavidhvaṃnsa
(dhvaṃsa) na dharmeṇa utpannotpannaduḥkhamātrapratīkārāya
samvartante /)
1）食能對治諸飢渴苦，(kṣudduḥkha-pratīkārāya
bhojanaṃ /)
2）衣(466b)能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處，(śītoṣṇaduḥkhapratīghātāya
/ hrīkopanapraticchādanāya (/) ca vastraṃ [/])
3）臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，(nidrākla-maduḥkhapratīghātāya
ca śayanāsanaṃ / caṃkramasthānaduḥkha-pratighātāya ca /)
4）病緣醫藥，能治病苦，(vyādhiduḥkhapratighātāya
ca (/) glānabhaiṣajyam iti)
是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之。唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故服雜穢藥。(duḥkhapratīkārabhūtā
ete kāmā iti / naite raktena paribhoktavyāḥ / na saktena
nānyatra vyādhigrastenaivātureṇa vyādhimātropaśamāya
bhaiṣajyam)
C、證成道理
（Ａ）至教量
又彼諸欲，有至教量證有麁相。(ā-ptāgamo
‘py eṣaḥ /tathaite kāmāḥ evaṃ caivaṃ caudārikāḥ /)
（B）現證量
又彼諸欲，如是如是所有麁相，我亦於內現智見轉。(pratyātmam
api me jñānadarśanaṃ pravarteta /)
（C）比度量
又彼諸欲，有比度量，知有麁相。(ānumāniko
'py eṣa vidhiḥ /)
D、法爾道理
又彼諸欲，從無始來本性麁穢，成就法性、難思法性、不應思議、不應分別。是名尋思諸欲麁理。(prakṛtiś
caiṣā kāmānāṃ anādikālikā prasiddhadharmatā
acintyadharmatā / sā na cintayitavyā(ḥ) / na vikalpayitavyety
evaṃ yuktim paryeṣate /)
如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麁相。(sa
evaṃ kāmānām audārikalakṣaṇaṃ pratisaṃvejya yad uta
saḍbhirvastubhiḥ)
II.偈
[經文]
世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，
是則士夫欲。眾色常住世，行者斷心欲。
[參考]
1.cs1286：
非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。
世間種種事，常在於世間，智慧修禪思，愛欲永潛伏。
信為士夫伴，不信則不度，信增其名稱，命終得生天。
於身虛空想，名色不堅固，不著名色者，遠離於積聚。
觀此真實義，如解脫哀愍，由斯智慧故，世稱歎供養。
能斷眾雜相，超絕生死流，超度諸流已，是名為比丘。
2.別譯雜阿含經284：
彼天爾時即說偈言：
雖到於五塵，不名為貪欲，思想生染著，乃名為貪欲，欲能縛世間，健者得解脫。
爾時世尊以偈答曰：
欲性本無常，斷滅則悟道，著欲生繫縛，永不得解脫。
若以信為伴，不信莫由起，名稱轉增長，壽終得生天。
若復斷除欲，不數數受有，不還來生死，永入於涅槃。
知身空無我，觀名色不堅，不著於名色，從是而解脫。
亦不見解脫，及以非解脫，哀愍利群生，廣饒益一切。
3.Nasantisuttaṃ
From
the VRI Chaṭṭa Saṅgāyana edition. PTS: SN, I, 022.
“Na
santi kāmā manujesu niccā, santīdha kamanīyāni yesu [var]
baddho;
yesu
pamatto apunāgamanaṃ, anāgantā puriso maccudheyyā”ti.
“Chandajaṃ
aghaṃ chandajaṃ dukkhaṃ; chandavinayā aghavinayo;
aghavinayā
dukkhavinayo”ti.
“Na
te kāmā yāni citrāni loke, saṅkapparāgo purisassa kāmo;
tiṭṭhanti
citrāni tatheva loke, athettha dhīrā vinayanti chandaṃ.
“Kodhaṃ
jahe vippajaheyya mānaṃ,saṃyojanaṃ sabbamatikkameyya;
taṃ
nāmarūpasmimasajjamānaṃ, akiñcanaṃ nānupatanti dukkhā.
“Pahāsi
saṅkhaṃ na vimānamajjhagā [var] , acchecchi taṇhaṃ idha
nāmarūpe;
taṃ
chinnaganthaṃ anighaṃ nirāsaṃ,pariyesamānā nājjhagamuṃ;
devā
manussā idha vā huraṃ vā, saggesu vā sabbanivesanesū”ti.
“Taṃ
ce hi nāddakkhuṃ tathāvimuttaṃ (iccāyasmā mogharājā),
devā
manussā idha vā huraṃ vā;naruttamaṃ atthacaraṃ narānaṃ,
ye taṃ namassanti pasaṃsiyā te”ti.
“Pasaṃsiyā
tepi bhavanti bhikkhū (mogharājāti bhagavā), ye taṃ namassanti
tathāvimuttaṃ;
aññāya
dhammaṃ vicikicchaṃ pahāya, saṅgātigā tepi bhavanti
bhikkhū”ti.
4.
uv.2.7
[梵]
na te kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgaḥ puruṣasya
kāmaḥ /
tiṣṭhanti
citrāṇi tathaiva loke athātra dhīrā vinayanti cchandam //
世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中調伏欲。
在世上，那些妙境不是欲，人的分別貪才是欲，妙境本來就安住於世間，於此中，智者調伏欲。
[法集要頌經]
世間貪欲人，種種非思惟，若能調伏者，是名真離欲。
[出曜經]
世容眾妙色，此不名為欲，世欲久存世，唯賢能覺知。
昔佛在世，諸比丘自相謂言：我等宜可捨眾僧食，在人間乞求。所以然者，諸乞求比丘者遊觀人間，便得睹見極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑。爾時世尊以天耳清淨寂寞無塵垢，聞諸比丘自相謂言，各生戀慕染著世榮。
爾時世尊即遣信喚集普會講堂，諸比丘即集講堂。佛告諸比丘：云何比丘！我曾與汝說諸乞食比丘遊在人間便得睹極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑？云何比丘！心為輕飄？汝等方念色、聲、香、味、細滑之法，猶如熾火焰極隆盛，復以脂酥而益之，倍復增益，汝等倍益色、聲、香、味、細滑之法。諸有比丘能自禁制，在外乞求心恒懷懼：受他信施為可易不？令諸檀越奔趣四方，勞情役思乃得財貨，信有後世，減割布施；我今尟德恐不消化。觀彼檀越當施之時，意欲受信施如不欲受想，自觀己身如抱重病想，施物如藥想，念空閑處如遭死亡想，意常繫念修諸善本，觀諸婦女如[土*蒙-卄]墓想，如是比類人間乞求，諸有貪著色、聲、香、味、細滑法，依猗道者是謂大賊。時尊者舍利弗問摩訶拘絺羅曰：云何拘絺羅！眼為色相，色為眼相，耳、鼻、舌、身、細滑法，法為意相，意為法相？時摩訶拘絺羅報舍利弗曰：眼非色相，色非眼相，耳、鼻、舌、身、意，意非法相，法非意相。所謂相者，貪欲自用，是謂與相。復引喻自解：猶如白牛、黑牛，同繫一處，或同一軛，與縛繫相應。云何舍利弗？頗有人說白牛繫黑牛，黑牛繫白牛，為平等繫不？對曰：非也。舍利弗！非白牛繫黑牛，非黑牛繫白牛，所謂縛者，或索或靷或軛，是謂縛也。如是舍利弗！眼非色相，色非眼相，耳、鼻、舌、身、意，意非法相，法非意相，於中生貪欲自用者，是謂為相。是故說曰：世容眾妙色，此不名為欲也。
5.
VAkK_3.3 俱舍論
[真]
世間希有不名欲，於中分別愛名欲，世間希有住不異，智人於中唯除欲。
[玄]
世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。
na
te kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgaḥ puruṣasya kāmaḥ
/
tiṣṭhanti
citrāṇi tathaiva loke aṭhātra dhīrā vinayanti kāmām"
iti //
6.瑜伽師地論，卷第六十七，T30，673b：
問：諸妙欲亦是過患、過失相應欲耶？設是過患、過失相應欲是妙欲耶？
答：應作四句。
1)或有妙欲非過患、過失相應欲。
謂若色、聲、香、味、觸能不染污現行。若於彼不作功力，無罪、安樂住，能攝受梵行。
2)或有過患、過失相應欲，非妙欲。
謂若色、聲、香、味、觸一向不可愛、不可樂、不可欣、不能悅意，及煩惱欲。
3)或有妙欲亦是過患過失相應欲。
謂若色、聲、香、味、觸不能不染污現行，一向可愛乃至悅意。
4)或有非妙欲亦非過患過失相應欲。
謂一切色、無色界繫煩惱及事。
世尊依此妙欲及過患過失相應欲故，說如是言：妄分別貪是士夫欲。
