經文結構
瑜伽師地論的解說
一（一）無常,cf. s22.12 aniccasuttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.觀五蘊無常
2.1.觀色無常---正見---厭離---喜貪盡--心解脫
爾時、世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
2.2.觀受、想、行、識無常
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
3.自證
如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知：不受後有。
二─四（）苦、空、非我，cf. s22.13 dukkhasuttaṃ；s22.14 anattasuttaṃ
4.觀苦，空，非我
如觀無常，苦，空，非我，亦復如是。
5.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 解說世尊為何要觀無常、苦、空、無我？
[論說]有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等為四？謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中，世尊由種種勝解智力(T30,569c)，種種界智力(T30,571b)增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。如其所應，為調伏彼邪勝解、界故，多分為轉四種法教。或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。T30,773a
[解]1)有四種所教化的有情，因為過去世一次又一次的學習錯誤的勝解、知見，而聚集成為不同的種姓。這裡的界？就是由於錯誤的勝解、見而薰習成為種姓。哪四種？第一、在過去生的存在、過去世、過去生的身、過去生所得的自己的生命體中，因為聽聞為常見所強化的不正確的道理，以及因為不合道理的作意思惟的強大力量。一次又一次的學習這樣的思想，薰習成為種姓。因此，在現在這一生，由彼聽聞、不合道理的作意思惟為因、為緣。所以稱為一次又一次的學習錯誤的勝解、知見，而聚集成為不同的種姓。如同上面所說，由於常見，同樣的第二、由於斷見。第三、由現法涅槃見。第四、由薩迦耶見，詳細的說明也是如此。
2)在這裡，世尊經由他的智慧的力量，如實了知眾生欲樂、勝解種種差別，如實了知眾生的本性、素質、行為等種種差別。尋求彼所要教化的有情，過去的勝解及彼後來的種姓。如其所相對應的四種思想，為了調伏彼錯誤的勝解、界的緣故，大部分會為這些有情宣說無常、苦、空、無我這四種法教。或是為其餘智慧尚未成熟的有情，令彼智慧成熟的緣故。智慧已經成熟的有情，令彼解脫種種煩惱的緣故。
3)a)為了第一種常見的有情，宣說因滅的緣故，五蘊諸行滅。由諸行滅盡作為入門，宣說無常的性質，為了調伏彼常見的錯誤勝解、界的緣故。b)為了隨順第二種斷見的有情，宣說因集起的緣故，五蘊諸行集起。由諸行集起作為入門，宣說無常的性質，為了調伏彼斷見的錯誤勝解、界的緣故。c)為了隨順第三種現法涅槃見的有情，由諸行是苦作為入門，宣說正法的教導，為了調伏彼現法涅槃見的錯誤勝解、界的緣故。d)為了隨順第四種薩迦耶見的有情，若是離開諸行，生起有一個我的思想的修行者，由諸行是空作為入門，宣說正法的教導。若是就是諸行，生起有一個我的思想的修行者，由無我作為入門，宣說正法的教導，為了調伏彼薩迦耶見的錯誤勝解、界的緣故。
II.解說什麼是解脫？
[論說]復次、善說法律，略由三種不共支故，不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故，二者、宣說即彼方便故，三者、宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實而非究竟，於一切解脫，猶有所應作故。又解脫有三種：一、世間解脫，二、有學解脫，三、無學解脫。世間解脫，非是真實，有退轉故。有學解脫，雖是真實而非究竟，猶有所作故。當知所餘，具足二種。T30,773b
[解]復次，世尊善說的法律，大略地說，由於三種獨特的部分，所以，跟外道有所不同，墮入善說的數目。哪三種？一者、宣說真實究竟解脫故，二者、宣說即彼方便故，三者、宣說即彼自內所證故。什麼是真實究竟解脫？就是畢竟解脫及一切解脫，就是見道的果，及從此見道果之後所得世、出世修道的果。在這裡，見道的果，由於畢竟的緣故，得名為真實，而不是究竟，因為對於一切煩惱的解脫，猶有所應該作的事的緣故。又，解脫有三種。哪三種？一、世間解脫，二、有學解脫，三、無學解脫。什麼是世間解脫？不是真實，因為還有退轉的關係。什麼是有學解脫？雖然是真實，而不是究竟，猶有所應該作的事的緣故。應當知道所剩餘的無學解脫，具足二種，就是真實且究竟。
III.解說如何得解脫
[經文]爾時、世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
[論說]云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想，依無常修苦想，依苦修空、無我想，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行住厭逆想。彼於住時，雖由彼相應受憶念思惟，不現前境明了現前而不生喜。由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界得處中故，尚不希求，何況耽著！彼由如是若住、若行，於喜、貪纏速能滅盡，心清淨住。又即於彼，如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。T30,773b
[解]1)什麼是真實解脫的方便？就是在諸行中，依據無常等如所有性，及五蘊性類各各不同的盡所有性，修習無常的想法。依據無常的概念，修習苦的想法。依據苦的概念，修空、無我的想法。因此無常、苦、空、無我，證得、悟入四諦現觀的時候，由於能正確地觀察所應該知道的五蘊境界的緣故，獲得正確的見解。
2)什麼是究竟解脫的方便？a)由於這個正確的見解為依止的緣故，在修道的階段中，心周遍地對於諸行，安住厭逆的想法。b)那位修行者在住於禪修的時候，雖然由於彼相應的受憶念、思惟，能令不是出現在眼前的境界，顯明清楚的出現在眼前，但是，心理不會對於這個境界生起歡喜。c)由於不會生起歡喜的強大力量的緣故，彼修行者在乞食等行動的時候，就是對於他領受所緣的境界，不會生起染著。他對於一切所追求的境界，能得處於平等、不偏不移的緣故，尚且不會希望尋求，更何況會耽著！他由於這樣或是住於禪修時，或是行動時，對於心的歡喜與貪著的現前活動，很快的能夠消滅、窮盡，因為沒有喜與貪的現行，所以，心清淨而住。d)又，就是對於彼如所得道的四念處，極多修習為因緣的緣故，能永遠拔除彼愛品的麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，應當知道就是心得完善的解脫。
IV.解說已解脫者能自知
[經文] 如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知：不受後有。
[論說]云何自內所證？當知有四種相。若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證。謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事。我今尚無餘一生在，況二、況七！又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。T30,773c
[解]什麼是自己內心所體證？應當知道有四種相貌。
1)若是在有學解脫轉起的時候，由於二種相貌，知道內心的無我智慧觸證滅諦，就是現前見到滅諦。哪二種？
第一、我生已盡。我已經滅盡種種惡趣中所生起的五蘊諸行，就是我不會再投生到三惡趣中。又，我已經滅盡，扣除掉七生、二生、一生所剩餘的後有所生起的五蘊諸行。就是說，初果最多七生，第八有已滅盡。二果最多二生，第三生已滅盡。三果，只有一生，已滅盡第二生。
第二、梵行已立。我已經安住在能夠究竟滅盡煩惱，且不會退轉的八聖道。
2)若是在無學解脫轉起的時候，就是由這樣二種相貌的緣故，知道內心的無我智慧觸證滅諦。哪二種？
第二、不受後有。我現今尚且沒有剩餘一生存在，更何況二生、七生。又，隨其所歡喜，也能夠為他人如其真實記別。這樣稱為自內所證。
五（二）正思惟，cf. s22.52 dutiya nandikkhaya suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於五蘊當正思惟---如實知---欲貪斷---心解脫
爾時、世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是受……。想……行……。識，當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。
3.自證
如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。如是正思惟無常，苦、空、非我，亦復如是。
4.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.解脫的前行
[論說]復次，即彼解脫有二種前行法：一者、見前行法，二者、道果前行法。見前行法者，謂由解脫及彼方便，自內所證增上力故，從他言音，起聞、思、修所成妙善如理作意，未入正性離生能入正性離生，得如實見，出世正見。道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。T30,773c
[解]復次，就是彼真實究竟的解脫有二種前行法。哪二種？一者、見前行法，二者、道果前行法。1)什麼是見前行法？就是見道的方法，或是見道之前的活動有哪些？就是因為善說法律的緣故，因為佛法具足不共外道的三支，就是解脫及彼方便、自內所證的強大力量的緣故。從善知識他的言語法音，生起聞、思、修所成的微妙善巧的如理作意，尚未進入正性離生，能夠進入正性離生，得到如其真實的無我見，出世的正確見解。2)什麼是道果前行法？就是已得到這樣正見，之後生起修道斷惑的其餘正思惟等七聖道。正思惟等或是與正見同時生，因為正見生起的時候，八聖道是同時具足的。或是見道後的時候，生起修道之前行法，就是正思惟等，為了斷除所剩餘的種種煩惱的緣故。
II.正思惟
[經文]於色當正思惟，觀色無常如實知。
[解說]此中若依瑜伽論的解說，應有二種前行：如理作意、正思惟。如理作意可引生正見，之後引起正思惟；此正思惟推動修道的運作。所以，若依巴利為：如理作意，應指生起正見之前行。若依漢譯：正思惟，則為正見之後的正思惟。 然而在瑜伽師地論的解說好像二者又有關係，如卷11(T30, 330c)：若不如理而強作意，其如理者而不作意。總說此二，名不正思惟。若於是中應合道理，應知是處名為如理，謂於闇中作光明想，由此方便，如理作意，非不如理。
rūpaṃ bhikkhave, yoniso manasikarotha, rūpāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassatha, rūpaṃ bhikkhave, bhikkhu yoniso manasikaronto rūpāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassanto rūpasmiṃ nibbindati. s22.52
諸比丘！你們應該如理作意色，及如實觀色的無常性。諸比丘！當比丘如理作意於色時，及如實觀色無常性時，厭離於色。
III. 欲貪斷者說心解脫
[經文] 比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。
[解說]漢譯的欲、貪，在巴利文為喜、貪，且說明二者的關係。
nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo, nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. s22.52 因喜盡故，貪盡；因貪盡故，喜盡；因喜、貪盡故心解脫，稱為善解脫。
