九七四（七五四）賢聖等三昧根本、眾具；s.45.28
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為賢聖等三昧根本、眾具？
爾時、尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具，云何為賢聖等三昧根本、眾具？
3.七正道分
佛告舍利弗：謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見，正志，正語、正業，正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、眾具。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九七五──九七七（七五五──七五七）
如上三經，如是佛問諸比丘三經，亦如是說。
I.七正道分
[經文]
佛告舍利弗：謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見，正志，正語、正業，正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、眾具。
[論說]
1.T30,
0339c：
3)次復思惟：何當出離居家迫迮，乃至廣說。從此出家，受學尸羅，修治淨命，是名正語、正業、正命。
4)此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷。還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見，為欲斷除所治法故。
5)又為修習道資糧故，方便觀察，次依聞慧，發生思慧。復依思慧，發生修慧。由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見。於諸正見，如實了知此是正見。乃至正命。如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。
6)若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分故，亦兼說正三摩地。
7)若是時中，捨邪見等，令不復生。修正見等，令得圓滿。即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進、念，兼能修滿正精進、念。
8)若於是時，於彼諸法，能斷、能滿。即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。
此中由慧為導首，於增上戒，先自安處。次聞他音、如理作意，及增上戒學，二為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學。正見、正精進，名增上慧學。如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。
9)T30,354a：
又三因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣，謂趣入、安住、攝受因緣。若世間正見，了知定有施與等行，及此為依了知居家迫迮、居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。於趣入因緣、安住因緣。及後方便作意隨行中，所有正精進、正念，名攝受因緣。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百八十八，T27，944a：
如契經說：有一趣道能令有情清淨超滅憂苦，乃至能證隨正理法，謂聖正三摩地及彼因緣彼眾具。
3.說一切有部法蘊足論，卷第二，T26，463a：
1)質直行者，謂八支聖道名為質直。所以者何？以八支聖道不迂、不曲、不迴、質直、平坦、一趣。佛弟子眾於此中行，名質直行。
2)如理行者，謂八支聖道名為如理。佛弟子眾，於此中行，名如理行。
3)又世尊說：四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定并資并具，名為如理。如世尊言：此一趣道令諸有情，皆得清淨，超諸愁歎，滅諸憂苦，證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。何等為七？謂初正見乃至正念。
以聖正定，由七道支，引導、脩治，方得成滿，故說名聖正定資具。佛弟子眾於此中行，名如理行。
4.中阿含189，聖道經：
世尊告諸比丘：有一道令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法，謂聖正定，有習、有助。亦復有具而有七支，於聖正定說習、說助，亦復說具。云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，是謂聖正定，有習、有助，亦復有具。所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，彼中正見最在其前。
5.成實論，卷第十二，T32，335a：
聖正三昧者，若入法位能證滅諦，則名聖正。何以知之？如長老比丘說：行者以定修心，因慧能遮煩惱。以慧修心，因定能遮煩惱。以定、慧修心因性得解脫性，謂斷性、離性、滅性。又若定慧一時具足，故名聖正。如以定慧得解脫，名俱解脫。
II.成實論解說
1.成實論，卷第十二，T32，334b：道諦聚定論中定因品第一百五十五
1.1.道諦
1.2.三昧因
1.3.三昧復是誰因？
答曰：是如實智因。如實智者，謂空智也。如說行者如是攝心、清淨心、除蓋心、住心、不動心，則能如實知苦聖諦、集、滅、道聖諦。是故，欲得如實智者，當勤精進修習三昧。散心者尚不能得世間經書、工巧等利，何況能得出世間利！故知一切世間、出世間利，皆以定心故得。又一切妙善皆由正智，一切鄙惡皆由邪智。
1.4.如經中說—cf.cs749
1.5.結
而三昧是正智慧因，故知一切妙善皆因三昧，是故當勤精進修習。
III.成實論，卷第十四，T32，351a：定具中初五定具品第一百八十一
問曰：汝先說道諦，所謂定具及定。已說定，定具今應當說。所以者何？若有定具，則定可成，無則不成。
答曰：定具者，謂十一法：一清淨持戒。二得善知識。三守護根門。四飲食知量。五初夜後夜損於睡眠。六具足善覺。七具善信解。八具行者分。九具解脫處。十無障礙。十一不著淨持戒者。
1.清淨持戒
1.1.持戒之益
離不善業，名為持戒。不善業者，所謂殺、盜、邪婬是身三業。妄語、兩舌、惡口、綺語是口四業。遠離此罪，是名持戒。
1)又禮敬、迎送及供養等修行善法，亦名為戒。以戒能為定因，是故受持。所以者何？猶如治金先除麤垢。如是先以持戒除破戒麤過，後以定等除餘細過。所以者何？若無持戒，則無禪定。以持戒因緣，禪定易得。如經中說：戒為道根，亦為妙梯。
2)又說：戒為初車。若不上初車，云何得上第二車等？
3)又說：戒為平地。立此平地，能觀四諦。
4)又說二力：思力、修力。思力即是持戒，修力是道。先思惟籌量破戒罪過，持戒利益。故能持戒，後得道已，自然離惡。
5)又說：戒為菩提樹根。無根則無樹，故須淨戒。
6)又法應爾。若無持戒，則無禪定。猶如治病藥法，所須如是治煩惱病。若無持戒，則法藥不具。
7)又說：淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。是諸功德皆由持戒，故名定具。
8)又有業障、煩惱障。是二障果，名為報障。若淨持戒，則無此三障。若心無障，則能成定。
9)又淨持戒者，不敗壞故，必至泥洹，如恒水中材。
10)又淨持戒故能安立，持戒能遮不善身口業，禪定能遮不善意業。如是遮諸煩惱，得真實智，則畢竟斷。
11)又道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。度生死河，以戒為橋樑。入善人眾，以戒為印。八直聖田，戒為疆畔，如田無畔，水則不住。如是若無淨戒，則定水不住。
1.2.問曰：云何名淨持戒？
1)答曰：若行者深心不樂為惡，非畏後世及惡名等，名淨持戒。
2)又行者以心淨故，持戒清淨，如七婬欲經中說：身雖不犯，心不淨故，戒亦不淨。
3)又破戒因緣是諸煩惱，若能制伏，為淨持戒。
4)又聲聞持戒，但為泥洹。求佛道者，以大悲心為一切眾生，不取戒相，能令此戒，如菩提性。如是持戒，名曰清淨。
2.善知識者
經中說：以二因緣能生正見。一從他聞法；二自正憶念。
所從聞法，名善知識。
2.1.問曰：若爾，何故但說善知識耶？
1)答曰：經中說：阿難問佛：我宴坐一處，作如是念：遇善知識，則為得道半因緣也。佛言：莫作是語。善知識者，則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫。
2)又眾生因善知識，則能增長戒等五法，如裟羅樹因雪山故，五事增長。
3)又佛尚自樂善知識，如初得道時，作如是念：若人無師，則無所怖畏。無恭敬心，常為惡法所覆，無安隱行。我當以誰為師？依誰而住？作是念已，遍觀一切無勝己者，即生念言：我所得法，因此成佛，當還依此法。梵等諸天亦讚言：爾！無勝佛者，一切諸佛皆以法為師。
4)又善知識猶如明燈，有目無燈，則不能見。如是行者雖有福德利根因緣，無善知識則無所益。
2.2.問曰：何者是善知識？
1)答曰：隨能令人增長善法，名善知識。
2)又一切善人住正法者，皆是天人世間善知識也。
3.守護根門者
1)謂正憶念。行者不可閉目不視，但應一心正念現前。
2)又名正慧。以此正慧能壞前緣，壞前緣故，能不取相。不受相故，不隨假名。若不守諸根，以取相故，諸煩惱生，流於五根，即破戒等善法。若能守根門，則戒等堅固。
4.飲食知量者
不為色、力、婬欲、貪味故食，為濟身故。
1)問曰：行者何故為濟身耶？
答曰：為修善法故。若離善法則無道，無道則無離苦。若人不為修善故食，則唐養怨賊，亦壞施主福，損人供養，如是不應食人之食。
2)問曰：飲食以何為量？
答曰：隨能濟身是名為量。
3)問曰：應食何食？
答曰：若食不增冷熱等身病、貪恚等心病，是則應食，是食亦應隨時。若知此食於此時能增冷熱、貪恚等病，則不應食。
4)問曰：諸外道言：若食淨食，則能得淨福。謂隨意所嗜色、香、味、觸，水灑咒願，然後乃食，是名為淨。此事云何？
答曰：飲食無有決定淨者。所以者何？若以殘食為不淨者，一切飲食無非殘者，如乳為犢殘，蜜為蜂殘，水為虫殘，花為蜂殘，果為鳥殘如是等。又此身從不淨生，體性不淨，不淨充滿。飲食先是不淨，後入身中無一淨者，但以倒惑妄謂為淨。
5)問曰：若都無淨，則與旃陀羅等有何差別？
答曰：又以不殺、不盜、不邪命等，如法得食，以觀食過智慧水灑，然後乃食。非但水灑便名為淨。
5.初夜後夜損睡眠者
1)行者知事由勤成故不睡眠。
2)又見睡眠空無所得。若汝以睡眠為樂，此樂少弊，不足言也。
3)又行者不樂煩惱同處，如人不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中而當睡寐？故不睡眠。
4)問曰：睡眠強來，云何除遣？
答曰：是人得佛法味，深心歡喜，故能除遣。
5)又念生死中老病死過，心則怖畏，故不睡眠。
6)又行者見得人身，諸根具足，得值佛法，能別好醜，是為甚難。今不求度，何時當得解脫？故勤精進以除睡眠。
IV.成實論，卷第十四，T32，352a：惡覺品第一百八十二
具足善覺者，若人雖不睡眠，而起不善覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺、若親里覺、國土覺、不死覺、利他覺、輕他覺等。寧當睡眠，勿起此等諸不善覺！應當正念出等善覺，所謂出覺、不瞋、惱覺、八大人覺。
1.欲覺、瞋覺、惱覺
1)欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為衰惱眾生，是名瞋覺、惱覺。
2)行者不應念此三覺，所以者何？念此三覺，則得重罪。
3)又先已說貪等過患，以此過患，故不應念。
4)問曰：何故不說癡等覺耶？
答曰：是三惡覺，次第而生，餘煩惱不如是。
行者或念五欲，故生貪覺。不得所貪，故生瞋恚，瞋成名惱。是故不說癡等。
又癡所成果，所謂貪、恚。若從貪、恚，生不善業。此三覺名不善業因。如經中說：如有土封，夜則煙出，晝則火然。煙則是覺，火名為業。
2.親里覺
親里覺者，由親里故起諸憶念，欲令親里得安隱樂。若念衰惱，則生愁憂。若念與親里種種同事，名親里覺。
1)行者不應憶念此覺。所以者何？本出家時，已捨親里。今依此覺，則非所宜。
2)又若出家人還念親里，則唐捨家屬，空無所成。以愛親里故，生貪著。貪著故，守護。守護因緣，鞭杖等業次第而起。是故，不應生親里覺。
3)又與親里和合，則不能增長善法。
4)又行者當念一切眾生生死流轉無非親里，何故偏著？
5)又生死中，為親里故憂悲啼哭，淚成大海。今復貪著，則苦無窮已。
6)又眾生以利益因緣便相親愛，無有決定。
7)又念親里者是愚癡相，世間愚人未有自利，而欲利他。若念親里則少自利，以此等故，行者不應起親里覺。
3.國土覺
國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，當往到彼，可得安樂。
1)又心輕躁，欲遍遊觀，行者不應起如是覺。所以者何？一切國土皆有過惡，有國大寒，有國大熱，有國多險，有國多病，有國多盜賊。有如是等種種諸過，故不應念。
2)又輕躁者，則失禪定。隨所樂處，能增善法則名為好。何用遍觀諸國土耶？一切國土但可遠聞，到不必稱，以世間人多過言故，有遊諸國者受種種苦。
3)又身是苦因，持此苦因隨所至處，則受諸苦。
4)又受苦樂皆由業因，雖復遠去亦無所益。是故不應起國土覺。
4.不死覺
不死覺者，行者作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、比尼、阿毘曇、雜藏、菩薩藏。廣綜外典，多畜弟子，牽引善人，供養四塔，勸化眾生令大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起如是念。所以者何？
1)死時不定，不可豫知。若營餘事中，則命盡不得修道。後將死時，心悔憂惱。我唐養此身空無所得，與畜生同死。如經中說：凡夫應二十種自折伏心，謂如是念：我但形服異俗，空無所得，乃至當以不調至死。
2)又智者不作所不應作。如法句中說：不應作不作，應作則常作，憶念安慧心，諸漏則得盡。
3)又經中說：未得四諦者，方便為欲得，當勤加精進甚於救頭然。是故不應起不死覺。
4)又不死覺是愚癡氣，何有智者知命無常如條上露，而能保一念？
5)又經中說：佛問諸比丘：汝等云何修習死想？有答佛言：我不保七歲。或言六歲，如是轉減乃至須臾。佛言：汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言：我於出息不保還入，入息不保還出。佛言：善哉！善哉！汝真修死想。是故，不應起不死覺。
5.利他覺
利他覺者，於非親里中欲令得利。若作是念：令某富貴、安樂，能行布施。某則不及。行者不應起如是覺，所以者何？不以念故便能令他得苦樂也。但自以此壞亂定心。
問曰：欲令他利，非慈心耶？
答曰：行者求道，應念第一義。利謂無常等，是中雖少有福。以能妨道，利少過多，亂定心故。若以散心念利他人，則不能見貪著過患，故不應念。
6.輕他覺
輕他覺者，行者若念此人種姓、形色、富貴、伎能，及持戒、利根、禪定、智慧等皆不如我。行者不應起如是覺，所以者何？
1)一切萬物皆無常故，若上中下有何差別？
2)又此人身髮毛爪齒皆名不淨，等無有異。
3)又老、病、死等衰惱亦同。
4)又一切眾生內外苦惱皆等無異。
5)又凡夫富貴是罪因緣。
6)又富貴不久還為貧賤，是故不應起輕他覺。
7)又此憍慢是無明分，智者云何當起此覺？
V.成實論，卷第十四，T32，353a：善覺品第一百八十三
1.出覺、無瞋覺、無惱覺
1)出覺者，心樂遠離。若離五欲，及色、無色界，樂此遠離，故名出覺。此遠離樂，無諸苦故。隨貪著，有苦。無貪著，則樂。於諸覺中，二覺名樂，謂無瞋覺、無惱覺。所以者何？此二覺名安隱覺。如如來品中說：如來常有二覺現前，謂安隱覺及遠離覺。安隱覺者，即是不瞋惱覺。遠離覺者，即是出覺。
2)又念此三覺則福增長，亦能成心定。
3)又心得清淨。
4)又念此三覺能障諸纏，諸纏斷故，速能證斷。
5)又行者以樂遠離，多集善法，故能速得解脫。
2.八大人覺
八大人覺者，佛法中若少欲者能得利益，非多欲者。知足者、遠離者、精進者、正憶者、定心者、智慧者、無戲論者能得利益，非戲論者是名為八。
2.1.少欲行者
少欲行者，為修道故，必欲所須。但不多求餘無用物，是名少欲。
2.2.知足者
1)知足者，有人若以因緣、若為持戒、若令他人心得清淨，是故少取，而心不以為足。若人少取，心以為足，是名知足。有人雖取少物而求好者，是名少欲非知足也。若趣得少物，是名知足。
2)問曰：若取所須，名少欲者，一切眾生皆名少欲，以其各有所須故？
答曰：行者以不著心取，但為用故，故不多取。不如世人為嚴飾名聞，長取多物。
3)問曰：行者何故少欲知足？
答曰：於守護等中見有過患。
4)又畜無用物是愚癡相。
5)又出家人不應積聚與白衣同，以此過故，少欲知足。
6)又行者若不少欲知足，則貪心漸增，為財利故，求不應求。為貪樂財利，終無安隱，以深著故。
7)又是人出家為遠離樂，以貪利故，忘其所為。
8)又亦不能捨諸煩惱，所以者何？外物尚不能捨，況內法耶？
9)又見利養是衰惱因，如雹害禾，是故常習少欲知足。
10)又見施物難償，如負債不償，後受苦惱。
11)又見利養是諸佛等善人所棄。如佛說：我不近利養，利養勿近我。
12)又此行者善法充足，故捨利養。如佛說：諸天尚不能得出樂、離樂、寂滅樂、真智樂，如我所得，故捨利養。
13)又如舍利弗說：我善修無相，持空三昧，觀一切外萬物，視之如涕唾。
14)又行者不見受欲有厭足者，如飲[酉*咸]水不能除渴，是故勤求智慧為足。
15)又見多欲者，常發願求多得少，故常有苦。
16)又見乞求者人所輕賤，不加敬仰，如少欲者。
17)又出家多求，非其所應，人與不取，則是所宜，是故應行少欲知足。
2.3.遠離者
遠離者，若於在家、出家人中，行身遠離，於諸煩惱行心遠離，是名遠離。
1)問曰：行者何故遠離？
答曰：諸出家人雖未得道，以遠離為樂。諸白衣等處在女色憒鬧之中，終無安樂。
2)又若遠離，則心易寂滅，如水不擾，自然澄清，故行遠離。
3)又此遠離法為恒沙等諸佛所讚，何以知之？佛見比丘近聚落宴坐，心則不悅。又見比丘空處睡臥，佛則心喜。所以者何？近聚宴坐，多諸因緣散亂定心，令應得不得，應證不證。空處睡臥，雖小懈怠。若起求定，則散心能攝。攝心能得解脫。
4)又因取相故，起貪等煩惱。空處，無色等相煩惱易斷，如火無薪則自然滅。
5)又經中說：若比丘樂於眾住，樂雜言說，不離眾故，尚不能得愛緣解脫，何況能得不壞解脫？遠離行者，必能俱證。
6)又如燈離風，則能明照。行者如是，遠離行故，能逮真智。
2.4.精進者
1)行者若行正勤，斷不善法，修集善法，是中勤行，故名精進。如是則能得佛法利，所以者何？以集善法日日增長，如憂缽羅、缽頭摩等隨水增長。懈怠行者，猶如木杵，從初成來日日減盡。
2)又精進者，以得利故，心常歡樂。懈怠行者，惡法覆心，恒懷苦惱。
3)又精進者，於念念中，善法常增長，無有減損。
4)又深行精進得最勝處，謂諸佛道。如經中佛語阿難：深修精進，能至佛道。
5)又精進者定心易得。
6)又鈍根精進尚於生死速得解脫，利根懈怠則不能得。
7)又所有今世、後世，世間、出世間利，皆因精進。一切世間所有衰惱，皆因懈怠。如是見懈怠過、精進利益，故念精進。
2.5.正憶者
正憶者常於身受心法，修正安慧。
1)問曰：念此四法，得何等利？
答曰：惡不善法不來入心，如善守備，則惡人不入。
2)又如瓶滿更不受水，此人如是，善法充滿，不容諸惡。
3)又若修此正憶，則攝解脫分一切善法，如飲海水，則飲眾流，以一切水在大海故。
4)又修此正憶，名住自在行處，煩惱魔民所不能壞，如鷹鵽喻。
5)又此人心安住難動，如圓瓶入制。
6)又此人不久當得利益，如比丘尼經中說：諸比丘尼問阿難言：大德！我等善修念處，覺異於本。阿難言：善！此法應爾。
2.6.定心者
1)若習定心，得微妙利，如經中說：修定心者，能如實知。
2)又以此人身得過人法，謂身出水火，飛行自在等。
3)又此人得樂，乃至諸天及梵王等所不能及。
4)又此人名為所應為，不應為者則不為也。
5)又善修習定，則善法常增。
6)又修習定者，後心不悔，是人名為得出家果，亦名順佛教者。不如餘人空受供養，是人能報施福，餘人不能。
7)又此定心法，諸佛賢聖皆所親近。
8)又能堪受一切善法。
9)又若定能成，則得聖道。若不能成，則生淨天，謂色、無色界。所以者何？以布施等不能得如是事，謂能究竟不造諸惡。如經中說：若小兒從生習慈能起惡心、思惡事不？不也！世尊！此皆是定力。
10)又定心名真智慧因，真智慧能盡諸行，諸行盡故，諸苦惱滅。
11)又行者於一切世間、出世間事，應念即辦，不勞加功。餘人尚不能發心，量其所得，故說定心能獲利益。
2.7.智慧者
1)智者心中不生煩惱，若生即滅，如一渧水墮熱鐵上。
2)又智者心不起諸想，若起即滅，如條上露見日則晞。
3)又若有智眼能觀佛法，如有目者日能為用。
4)又智者名得佛法分，如所生子得父財分。
5)又智慧者名曰有命，餘則名死。
6)又智慧者名真道人，能知道故。
7)又智者知佛法味，如舌根不壞，能別五味。
8)又智慧者，於佛法中，心定不動，猶若石山風不能動。
9)又智慧者，名信。以得四信，不隨他故。
10)又得聖慧根名佛弟子，餘人名外凡夫。故說，智者能得利益。
2.8.無戲論者
1)若一、異論，名為戲論。如阿難問舍利弗：若六觸入離欲、滅盡，更有餘耶？舍利弗言：六觸入離欲、盡滅已，若有餘是不可論，而汝論耶？若無亦有，亦無非有非無，問答亦爾。
2)問曰：是事何故，不可論耶？
答曰：此問實我法若一若異，是故不答。我無決定，但五陰中假名字說。若以有無等答，即墮斷常。若以因緣說我，即非戲論。
3)又若人見眾生空、法空，則無戲論。故說無戲論者，得佛法利，是名具足善覺。
VI.成實論，卷第十四，T32，354c：後五定具品第一百八十四
1.具善信解者，
1)行者若能好樂泥洹，憎惡生死，名善信解。如是信解速得解脫。
2)又樂泥洹者，心無所著。有樂泥洹，則無怖畏。所以者何？若凡夫心念泥洹，即生驚怖，我當永失。
3)問曰：何因緣故信解泥洹？
答曰：行者見世間無常、苦、空、無我，則於泥洹生寂滅想。
4)又此人本性煩惱輕微，聞說泥洹，則心信樂。
5)又若從善師，若讀經書，聞生死過患，如無始經及五天使等諸經中說，則厭離生死，信樂泥洹。
2.具行者分者
如經中說：五行者分：一謂有信；二謂心不諂曲；三謂少病；四曰精進；五名智慧。
2.1.有信
1)有信，名於三寶、四諦，心無疑悔。無疑悔故，能速成定。
2)又有信者，心多喜故，能速成定。
3)又信者心調易攝故疾得定。
4)問曰：若由定生慧，後能斷疑。今云何先定已說無疑？
答曰：以多聞故，能斷所疑，非得定故。
5)又生深信家，與信者同事，常修信心，雖未得定，而能不疑如是等。
2.2.不諂曲
不諂曲者，以質直心，無所隱藏，是則易度。如人向醫具說病狀，則易救療。
2.3.少病
少病者，能初夜、後夜精進不息，若多疾病，則妨行道。
2.4.精進
精進者，為求道故，常勤精進，如攢燧不息，則疾得火。
2.5.智慧
智慧者，以有智故，四事得果，所謂聖道。
問曰：念處等法亦名行者分，何故但說此五法耶？
答曰：雖俱是分，此法最勝，是行者所須，是以獨說。亦離一切惡，集一切善，名行者分，如瞿尼沙經中說。
3.具解脫處
3.1.五解脫處
具解脫處者，謂五解脫處。
一者、若佛及尊勝比丘為之說法，隨其所聞，則能通達語言、義趣。以通達故，心生歡喜。歡喜，則身猗。身猗，則受樂。受樂，則心攝。是初解脫處。行者住此解脫處故，憶念堅強，心則攝定，諸漏盡皆滅，必得泥洹。
二者、善諷誦經。
三者、為他說法。
四者、獨處思量諸法。
五者、善取定相，謂九相等，皆如上說。
3.2.問曰：佛及尊勝比丘何故為此行者說法？
1)答曰：以堪受法，能獲大利，是故為說。
2)又此比丘因佛出家，諸根純熟，故為說法。尊勝比丘以同所業，故為說法。
3)又此行者必須聞法，是故為說。
4)又此人有淨戒等功德成熟，猶如完器，堪任受盛，故為說法。
3.3.三慧
1)此名三慧，通達語言是多聞慧，通達義趣是思惟慧。從此二慧能生心喜，乃至攝心，生如實智，是名修慧。此三慧有三種果，謂厭、離、解脫。
2)又聞法、讀誦、為人說法，是多聞慧。思量諸法，名思惟慧。善取定相，是名修慧。
3.4.問曰：心解脫、漏盡，是二有何差別？
答曰：以定遮煩惱，故說心解脫。永斷煩惱，故說漏盡。
3.5.問曰：若持戒等法亦是解脫處，如說持戒則心不悔。心不悔，則歡喜等。或因施等亦得解脫。何故但說此五法耶？
1)答曰：以勝故獨說。
2)又問：此法有何勝耶？
答曰：是解脫近因，戒等以遠故不說。
3)又問：云何知是近因？
答曰：行者聞法，知陰界入等，但眾法和合中無我故，則破假名。破假名，即是解脫，故名近因。
4)又經中說：多聞功德謂不隨他教，心易攝等。亦以此故，知是近因。
5)又佛法有大功德，能滅煩惱，至泥洹等。於此寂滅法中，若聽、若誦、若自思量，則速解脫，故名近因。
6)又施得大富，持戒尊貴，多聞得智，以智慧故得盡諸漏。不以富貴，故知近因。7)又舍利弗等稱大智者，皆由多聞。
3.6.問曰：若以多聞心易攝者，阿難何故初中後夜不得解脫？
1)答曰：阿難頭未到枕，即得解脫。是故數在希有法中，何故不速。
2)又阿難於此夜中，精進小過，以疲極故，不得解脫。
3)又阿難自誓：我於今夜必得漏盡，亦如菩薩於道場自誓。誰有此力如阿難者，皆是多聞之力。
4.無障礙
無障礙者，所謂三障：業障、報障、煩惱障。
1)若人無此三障，則不墮難處。若離諸難，則堪受道。
2)又此人名具足四輪，謂好國土，依止善人，自發正願，先世福德。
4)又能成就四須陀洹分，謂親近善人、喜聽正法、自正憶念、能隨法行。
5)又能棄捨貪等三法。如經中說：不斷三法，則不能度老病死。
5.不著
5.1.譬喻
不著者，不著此岸、不著彼岸、不沒中流，不出陸地，不為人取及非人取，不入洄澓，不自腐爛。
1)此岸，謂內六入。
2)彼岸，謂外六入。
3)中流，謂貪喜。
4)陸地，謂我慢。
5)人取，謂與在家出家和合。
6)非人取，謂持戒為生天上。
7)洄澓，謂返戒。
8)腐爛，謂破重禁。
若人於內入計我，即於外入生我所心。從內外入生貪喜，故即於中沒，從此則生我慢。所以者何？若人著身，受有樂故，人來輕毀，則生憍慢。如是以我我所，貪、喜、我慢亂其心，故能成餘事。
5.2.以何為水
問曰：此喻中以何為水，若以八直聖道為水，則不應以內外六入為岸，貪喜等為中流，亦不應有洄澓腐爛。若以貪愛為水，云何隨此得至泥洹？
1)答曰：以八直聖道為水，譬喻不必令盡相似。如此木若離八難，必至大海。比丘如是離諸流難，則隨八聖道水流，入泥洹。如言乳如貝，但取其色，不取堅軟。言面如月，但取盛滿，不取形也。
2)又行者出聖道已，著內外入，不如此木即於水中，著此彼岸，腐爛等也。
3)有論師言：如恒河水必至大海。如是八聖道必至泥洹，故以為喻。
如是略說十一定具。若有此法，自然得定。
