九二五（七二八）有七覺分；s.46.22
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有七覺分
爾時、世尊告諸比丘：有七覺分，何等為七
？謂念覺分，乃至捨覺分。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九二六（七二九）當修七覺分一；s.46.27
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當修七覺分
爾時、世尊告諸比丘：當修七覺分。何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞
佛所說，歡喜奉行。
cf.雜集論
〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。sapta
bodhyaṅgānāmālambanaṃ katamat / caturṇāmāryasatyānāṃ
yathābhūtatā /
△如實性者，即是勝義清淨所緣故。bodhyaṅgānām ālaṃbanaṃ caturṇām āryasatyānāṃ yathābhūtateti paramārtho viśuddhayālaṃbanam ity arthaḥ /
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharmavicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
△如是七法是覺支自體。svabhāvaḥ smṛtyādayaḥ sapta dharmāḥ /
〇念者，是所依支。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam /
△由繫念故，令諸善法，皆不忘失。tatra smṛtiḥ (Abhidh-s-bh 89) saṃniśrayāṅgam, upasthitasmṛteḥ sarvakuśaladharmābhilapanāt /
〇擇法者是自體支。dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam /
△是覺自相故。dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam, saṃbodhilakṣaṇatvāt /
〇精進者是出離支。vīryaṃ niryāṇāṅgam /
△由此勢力，能到所到故。vīryaṃ niryāṇāṅgam, tena yāvadgamyaṃ gamanāt /
〇喜者是利益支。prītiḥ anuśaṃsāṅgam /
△由此勢力，身調適故。 prītiranuśaṃsāṅgam, tayā saṃtānaprīṇanāt /
〇安、定、捨者是不染污支。praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam /
〇由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśasvabhāvataśca //
△如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。prasrabdhiḥ samādhirupekṣā cāsaṃkleśāṅgam / tatra prasrabdhyā na saṃkliśyate, tayā dauṣṭhulyasrāvaṇāt /
依定故不染污，依止於定，得轉依故。samādhau na saṃkliśyate, tatra sthitasyāśrayaparivartanāt /
捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。upekṣāsaṃkleśaḥ, abhidhyādaurmanasyāpagatākliṣṭāvasthāsvabhāvatvāt /
〇覺支助伴者，謂彼相應心心法等。 sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāśrittacaitasikā dharmāḥ //
王疏：
△如實性者，即是勝義清淨所緣故。bodhyaṅgānām ālaṃbanaṃ caturṇām āryasatyānāṃ yathābhūtateti paramārtho viśuddhayālaṃbanam ity arthaḥ /
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharmavicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
△如是七法是覺支自體。svabhāvaḥ smṛtyādayaḥ sapta dharmāḥ /
〇念者，是所依支。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam /
△由繫念故，令諸善法，皆不忘失。tatra smṛtiḥ (Abhidh-s-bh 89) saṃniśrayāṅgam, upasthitasmṛteḥ sarvakuśaladharmābhilapanāt /
〇擇法者是自體支。dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam /
△是覺自相故。dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam, saṃbodhilakṣaṇatvāt /
〇精進者是出離支。vīryaṃ niryāṇāṅgam /
△由此勢力，能到所到故。vīryaṃ niryāṇāṅgam, tena yāvadgamyaṃ gamanāt /
〇喜者是利益支。prītiḥ anuśaṃsāṅgam /
△由此勢力，身調適故。 prītiranuśaṃsāṅgam, tayā saṃtānaprīṇanāt /
〇安、定、捨者是不染污支。praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam /
〇由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśasvabhāvataśca //
△如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。prasrabdhiḥ samādhirupekṣā cāsaṃkleśāṅgam / tatra prasrabdhyā na saṃkliśyate, tayā dauṣṭhulyasrāvaṇāt /
依定故不染污，依止於定，得轉依故。samādhau na saṃkliśyate, tatra sthitasyāśrayaparivartanāt /
捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。upekṣāsaṃkleśaḥ, abhidhyādaurmanasyāpagatākliṣṭāvasthāsvabhāvatvāt /
〇覺支助伴者，謂彼相應心心法等。 sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāśrittacaitasikā dharmāḥ //
王疏：
〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性，
△如實性者，即是勝義，清淨所緣故(勝慧所行境故名勝義。清淨所緣者，清淨障惑，離相離分別，現觀實證，故名清淨所緣。依自見執，依諸名相而觀察者，非清淨所緣，有障翳故)。
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨，
△如是七法是覺支自體。
〇念者是所依支。
△由繫念故令諸善法皆不忘失。
〇擇法者是自體支，
△是覺自相故(於自體中，擇法復為自體，由此能覺慧為自性故)。
〇精進者是出離支，
△由此勢力能到所到故(到真實境，出離障垢是精進力)。
〇喜者是利益支，
△由此勢力身調適故(初獲道果發極歡喜，遂所願故。故大乘見道入極喜地、此是果也。復由喜故調適其身心，喜者身調適故)。
〇安、定、捨者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故，
△如其次第，由安故不染污，由此能除粗重過故；依定故不染污，依止於定，得轉依故；捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故(依止定發輕安，由輕安除粗重，粗重除得轉依，此由輕安依止於定不染污義也。捨於境無著，平等正直無功用住故，永除貪憂，體是不染污也。安定既除染污，捨復不染而住，并為不染支)。
〇覺支助伴者，謂彼相應心心所等。
〇覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。bhāvanā katamā / vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇataṃ smṛtisaṃbodhyaṅgam /
〇如是四句，隨其次第顯示緣四諦境，修習覺支。yathā smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ tathā yāvat upekṣāsaṃbodhyaṅgam // ebhiḥ catubhiḥ padairyathākramaṃ catuḥsatyālambanābodhyaṅgabhāvanā paridīpitā /
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。bhāvanā smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritamityevamādirebhiḥ caturbhiḥ padairyathākramaṃ catuḥsatyālaṃbanā bodhyaṅgabhāvanā paridīpitā / tathāhi duḥkhaṃ duḥkhata ālaṃbamānasya tadvivekānveṣaṇādduḥkhālaṃbanaṃ vivekaniśritamityucyate /
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。 tṛṣṇālakṣaṇaṃ duḥkhasamudayaṃ duḥkhasamudayata ālaṃbamānasya tadvirāgānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ virāganiśritam /
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。duḥkhanirodhaṃ duḥkhanirodhata ālaṃbamānasya tatsākṣātkaraṇānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ nirodhaniśritam /
棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。duḥkhanirodhagāminī pratipad vyavasarga ityucyate, tayā duḥkhavisarjanāt /
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。 tāṃ tathālaṃbamānasya tadbhāvanānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ vyavasargapariṇatam ity ucyate /
王疏：
△如實性者，即是勝義，清淨所緣故(勝慧所行境故名勝義。清淨所緣者，清淨障惑，離相離分別，現觀實證，故名清淨所緣。依自見執，依諸名相而觀察者，非清淨所緣，有障翳故)。
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨，
△如是七法是覺支自體。
〇念者是所依支。
△由繫念故令諸善法皆不忘失。
〇擇法者是自體支，
△是覺自相故(於自體中，擇法復為自體，由此能覺慧為自性故)。
〇精進者是出離支，
△由此勢力能到所到故(到真實境，出離障垢是精進力)。
〇喜者是利益支，
△由此勢力身調適故(初獲道果發極歡喜，遂所願故。故大乘見道入極喜地、此是果也。復由喜故調適其身心，喜者身調適故)。
〇安、定、捨者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故，
△如其次第，由安故不染污，由此能除粗重過故；依定故不染污，依止於定，得轉依故；捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故(依止定發輕安，由輕安除粗重，粗重除得轉依，此由輕安依止於定不染污義也。捨於境無著，平等正直無功用住故，永除貪憂，體是不染污也。安定既除染污，捨復不染而住，并為不染支)。
〇覺支助伴者，謂彼相應心心所等。
〇覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。bhāvanā katamā / vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇataṃ smṛtisaṃbodhyaṅgam /
〇如是四句，隨其次第顯示緣四諦境，修習覺支。yathā smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ tathā yāvat upekṣāsaṃbodhyaṅgam // ebhiḥ catubhiḥ padairyathākramaṃ catuḥsatyālambanābodhyaṅgabhāvanā paridīpitā /
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。bhāvanā smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritamityevamādirebhiḥ caturbhiḥ padairyathākramaṃ catuḥsatyālaṃbanā bodhyaṅgabhāvanā paridīpitā / tathāhi duḥkhaṃ duḥkhata ālaṃbamānasya tadvivekānveṣaṇādduḥkhālaṃbanaṃ vivekaniśritamityucyate /
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。 tṛṣṇālakṣaṇaṃ duḥkhasamudayaṃ duḥkhasamudayata ālaṃbamānasya tadvirāgānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ virāganiśritam /
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。duḥkhanirodhaṃ duḥkhanirodhata ālaṃbamānasya tatsākṣātkaraṇānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ nirodhaniśritam /
棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。duḥkhanirodhagāminī pratipad vyavasarga ityucyate, tayā duḥkhavisarjanāt /
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。 tāṃ tathālaṃbamānasya tadbhāvanānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ vyavasargapariṇatam ity ucyate /
王疏：
〇覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、回向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境修習覺支。
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。棄捨者謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名回向棄捨。
〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。bhāvanāphalaṃ katamat / darśanaheyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
△由七覺支，是見道自體故。 phalaṃ darśanaheyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam, bodhyaṅgānāṃ darśanamārgasvabhāvatvāt //
王疏：
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。棄捨者謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名回向棄捨。
〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。bhāvanāphalaṃ katamat / darśanaheyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
△由七覺支，是見道自體故。 phalaṃ darśanaheyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam, bodhyaṅgānāṃ darśanamārgasvabhāvatvāt //
王疏：
〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。
△由七覺支是見道自體故。
七覺支即見道，得名別者，見道唯總說，特重在慧；覺支分說，平述諸支，具見見道之功，不惟一慧也。此七支不增減者，定慧二法攝盡故。見道慧之用，而慧依定，止觀雙運證真諦也。擇法者慧，精進策慧，喜助精進，此三觀品所攝。安定捨者，止品所攝，除息粗重，證得轉依，永息貪憂，而止圓滿。念為證善法依，二品俱攝。由此不染之止與出離之觀，而見道具足。減此則不圓滿，增此則亦無用也。四神足中欲，根力中信，何以不立為支耶？欲緣未來起希望故，此諦現觀故不立欲。淨信隨順緣勝解起及能起欲，此諦現觀非欲解境，信用不著故不立信。然非無信亦非無欲，人見道時得證淨故，應知即是助伴中收。八道支中正語、業、命及正思惟何以不立？記二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道，由是因緣正語、業、命於修道中方為建立，非見道。正思惟體性唯慧，正發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。是故見道七支圓滿更不增減。問：數習名修，見惟一念，云何得有修習義耶？依此起修故，非見即修。云何應知？論云：若緣苦體為苦惱時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離，乃至故名回向棄捨，此皆見道后事。正見道時思惟不起，欲求不立，現觀離相，無是思惟願求相故。由諦現觀得實證已，后於修道依以勤修，是此修習義也。或可七支現行即名為修，燻習無漏聖道種子令不失故。若爾金剛道成無學時亦應名修，得盡智等十無學法，亦不失故。故知修義但望后來，無學道不立修者，成果已滿，后無修義，由此見道正人修道，故得修習。
△由七覺支是見道自體故。
七覺支即見道，得名別者，見道唯總說，特重在慧；覺支分說，平述諸支，具見見道之功，不惟一慧也。此七支不增減者，定慧二法攝盡故。見道慧之用，而慧依定，止觀雙運證真諦也。擇法者慧，精進策慧，喜助精進，此三觀品所攝。安定捨者，止品所攝，除息粗重，證得轉依，永息貪憂，而止圓滿。念為證善法依，二品俱攝。由此不染之止與出離之觀，而見道具足。減此則不圓滿，增此則亦無用也。四神足中欲，根力中信，何以不立為支耶？欲緣未來起希望故，此諦現觀故不立欲。淨信隨順緣勝解起及能起欲，此諦現觀非欲解境，信用不著故不立信。然非無信亦非無欲，人見道時得證淨故，應知即是助伴中收。八道支中正語、業、命及正思惟何以不立？記二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道，由是因緣正語、業、命於修道中方為建立，非見道。正思惟體性唯慧，正發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。是故見道七支圓滿更不增減。問：數習名修，見惟一念，云何得有修習義耶？依此起修故，非見即修。云何應知？論云：若緣苦體為苦惱時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離，乃至故名回向棄捨，此皆見道后事。正見道時思惟不起，欲求不立，現觀離相，無是思惟願求相故。由諦現觀得實證已，后於修道依以勤修，是此修習義也。或可七支現行即名為修，燻習無漏聖道種子令不失故。若爾金剛道成無學時亦應名修，得盡智等十無學法，亦不失故。故知修義但望后來，無學道不立修者，成果已滿，后無修義，由此見道正人修道，故得修習。
九二七（七三０）當修七覺分二；s.46.41
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當修七覺分
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
