九一二（七一五）有食、無食；s.46.51
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.依食而立
爾時、世尊告諸比丘：有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。
3.五蓋依於食而立
譬如身依食而立非不食，如是五蓋依於食而立非不食。
1)貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛
蓋之食。
2)何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，
是名瞋恚蓋食。
3)何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱，不樂，欠呿，多食，懈怠；於彼不
正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
4)何等為掉悔蓋食？有四法。何
等為四？謂親屬覺，人眾覺，天覺，本所經娛樂──覺──自憶念，他人令憶念而生覺；於彼起
不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
5)何等為疑蓋食？有三世。何
等為三？謂過去世，未來世，現在世。於過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫；於彼起不正思
惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
4.七覺分依食而住-不食
譬如身依於食而得長養非不食，如是七覺分依食而住，依食長養非不食。
1)何等為念覺分不食？為四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念
覺分令退，是名念覺分不食。
2)何等為擇法覺分不食？謂於善法選擇，於不善法選擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
3)何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
4)何等為喜覺分不食？有喜、有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
5)何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
6)何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是
名定覺分不食。
7)何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界。於彼不思惟，未起捨覺分
不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
5.五蓋-不食
1)何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲
蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。
2)何等為瞋恚蓋不食？彼慈心，思惟，未生瞋恚蓋不
起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
3)何等為睡眠蓋不食？彼明照，思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
4)何等為掉悔蓋不食？彼寂止，思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
5)何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
6.七覺分-食
譬如身依食而住，依食而立，如是七覺分依食而住，依食而立。
1)何等為念覺分食？謂四念處，思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
2)何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。
3)何等為精進覺分食？彼四正斷，思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令
增廣，是名精進覺分食。
4)何等為喜覺分食？有喜、有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
5)何等為猗覺分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
6)何等為定覺分食？謂有四禪，思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
7)何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界，無欲界，滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。
7.結
佛說此經已，諸
比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.五蓋解說-瑜伽師地論，T30,329b：
1.五蓋
復次，於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。何等為五？一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三惛沈、睡眠蓋，四掉舉、惡作蓋，五疑蓋。
1)貪欲
貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞乃至欲觸。或隨憶念先所領受，尋伺追戀。
2)瞋恚
瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒。或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。
3)惛沈、睡眠
3.1)惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住，而有所作，於所修斷不勤加行隨順，生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加行，是惛沈性，心極昧略，是睡眠性，是故此二合說一蓋。
3.2)又惛昧無堪任性，名惛沈。惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。
4)掉舉、惡作
4.1)掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑、歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔：謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土來到於此？食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具。我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨：謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親、朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家。由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。
4.2)又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別，次前所生非處惡作，及後惡作雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。
5)疑者
5.1)謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑，生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入，勇猛、方便正斷寂靜。
5.2)又於去、來、今及苦等諦，生惑，生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
5.3)疑依六事生：一聞不正法，二見師邪行，三見所信受意見差別，四性自愚魯，五甚深法性，六廣大法教。(T30,603c)
II.食與非食-T30,329c
1.貪欲蓋
1)問：此貪欲蓋以何為食？
答：有淨妙相，及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相，若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力餘劣自伏。此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相，由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。
2)問：煩惱生時由幾煩惱事而得生耶？
答：貪由十事生：一取蘊，二諸見，三未得境界，四已得境界，五已所受用過去境界，六惡行，七男女，八親友，九資具，十後有及無有。T30,603b
3)問：何貪於何事生耶？
答：隨其次第十貪於十事生。何等為十？謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。T30,603b
4)問：此貪欲蓋誰為非食？
答：有不淨相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。此復云何？謂青瘀等，若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷故，名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故。生已能斷，前黑品中。由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。
2.瞋恚蓋
1)問：瞋恚蓋以何為食？
答：有瞋恚性，有瞋恚相，及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事，不正作意，名不正思惟，如是等事皆名為食。
2)九惱事
瞋事亦有十種：一己身，二所愛有情，三非所愛有情，四過去怨親，五未來怨親，六現在怨親，七不可意境，八嫉妬，九宿習，十他見。瞋亦有十，如其次第依彼而生。依前六事立九惱事。緣彼一切瞋皆名有情瞋。餘名境界瞋。若不忍為先亦有情瞋。若宿習瞋，若見瞋。如是十瞋略有三種：一有情瞋，二境界瞋，三見瞋。T30,603b
3)問：此瞋恚蓋誰為非食？
答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。又此慈善恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱，以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。
3.惛沈睡眠蓋
1)問：惛沈、睡眠蓋以何為食？
答：有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。
2)問：此蓋誰為非食？
答：有光明相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。明有三種：一治暗光明，二法光明，三依身光明。治暗光明，復有三種：一在夜分，謂星、月等。二在晝分，謂日光明。三在俱分，謂火珠等。法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法，或復修習隨念佛等。依身光明者，謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗，由不如實知諸法故，於去、來、今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中，無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈、睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
4.掉舉、惡作蓋
1)問：掉舉、惡作蓋以何為食？
答：於親屬等，所有尋思；於曾所經戲笑等念，及於彼相不正思惟，多所修習。以之為食。親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位諸有所作，或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。笑者，謂隨有一或因開論，或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞。戲者，謂雙陸、摴蒱、弄珠等戲，或有所餘種類歡樂，謂互相受用，受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂、髮等，或相摩觸，隨一身分，或抱，或嗚，或相顧眄，或作餘事。
2)問：此蓋誰為非食？
答：有奢摩他，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂於自他若衰、若盛可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤，安住、寂靜。
5.疑蓋
1)問：疑蓋以何為食？
答：有去、來、今，及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。謂我於過去，為有？為無？廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。若於自處，依世差別，思惟我相，名我思惟。若於他處，名有情思惟。若於有情世間，及器世間處，名世間思惟，謂世間常，或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。
2)問：此蓋誰為非食？
答：有緣、緣起，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。由彼觀見，唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣無明於三世境，未生者不生，已生者能斷。若不如理而強作意，其如理者而不作意，總說此二，名不正思惟。若於是中應合道理，應知是處名為如理：謂於闇中作光明想，由此方便，如理作意，非不如理。於餘處所，亦有所餘如理作意。
6.覺支
復次、於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。何等為二？一
、正作意，二、數作意。與此相違，當知非食。T30,864c
III.斷界、無欲界、滅界(cs715)-T30,0433b,775a
1.云何諸界？(T30,0433b)
所謂三界：一者斷界，二者離欲界，三者滅界。
1)見道所斷一切行斷，名為斷界。
2)道所斷一切行斷，名離欲界。
3)一切依滅名為滅界。
思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘鉢舍那。彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。
2.五離繫品界(T30,775a)
依出世道作意修中，有五離繫品界：一者斷界，二者無欲界，三者滅界，四者有餘依涅槃界，五者無餘依涅槃界。
1)謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。
2)修道所斷諸行斷故，名無欲界。
3)即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。
4-5)此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。
6)即此五界由一切行永寂靜故，名諸行止。
7)由我、我所、我慢、執著，及與隨眠皆遠離故，說名為空。
8)由一切相皆遠離故，名無所得。
9)於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。
10)於無欲界所有欲貪，皆遠離故，名為無欲。
11)於滅界中及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。
12)又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。
13)於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。
14)於滅界未得為得勤修習故，名於諸行修滅。
九一三（七一六）內法
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.不正思惟
爾時、世尊告諸比丘：於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。
1)五蓋
諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生
，已生者重生令增廣。
2)七覺分
未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生；已生者令退。我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已
生者重生令增廣，所謂正思惟。
3.正思惟
1)五蓋
比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚
、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。
2)七覺分
未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精
進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
。
九一四（七一七）外法；s.46.49-50
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.惡知識、惡伴黨
1)五蓋
爾時、世尊告諸比丘：於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
2)七覺分
未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
3.善知識、善伴黨、善隨從
諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生
，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者。
1)五蓋
若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。
2)七覺分
未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
