九０六（七０九）專一聽法一
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.專一其心，側聽正法
若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。何等為斷五法？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，修此七法，轉進滿足。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.大毘婆沙論，卷第九十六，T27，499b：
1.如契經說：諸聖弟子，若以一心屬耳聽法，能斷五蓋，修七覺支，速令圓滿。
問：要在意識修所成慧，能斷煩惱非在五識、生得、聞、思，能斷煩惱。如何乃說若以一心屬耳聽法能斷五蓋？
答：依展轉因，故作是說。謂善耳識無間引生善意識，此善意識無間引生聞所成慧，此聞所成慧無間引生思所成慧，此思所成慧無間引生修所成慧，此修所成慧修習純熟，能斷五蓋，故不違理。
2.問：斷五蓋時，未能圓滿修七覺支，何故契經作如是說：能斷五蓋，修七覺支，速令圓滿？
1)答：離欲染時，名能斷五蓋。離色染時，名修七覺支。離無色染時，名速令圓滿，故無有失。
2)有作是說：離欲染時，名能斷五蓋。離無色染時，名修七覺支速令圓滿。此說初、後，略去中間，故無有失。
3)復有說者：無間道時，名能斷五蓋。解脫道時，名修七覺支速令圓滿。相鄰近故，說名為速。
九０七（七一０）專一聽法二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.專精聽法
爾時、世尊告諸比丘：聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。
3.
究竟苦邊
淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.聞正法--修所成地，T30，389a：
1.云何聞正法圓滿？謂若正說法、若正聞法，二種總名聞正法圓滿。
又正說法略有二種：所謂隨順及無染污。廣說當知有二十種，如菩薩地當說。
又正聞法略有四種：一遠離憍傲。二遠離輕蔑。三遠離怯弱。四遠離散亂。遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。當知廣說有十六種，亦如菩薩地中當說。
2.云何涅槃為上首？謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃，唯緣涅槃，而聽聞法。不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。
3.又緣涅槃而聽法者，有十法轉涅槃為首，謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅槃界。當知依止有餘依涅槃界，有九法轉涅槃為首。依止無餘依涅槃界，有一法轉涅槃為首。謂以聞所成慧為因，於道、道果、涅槃起三種信解：一信實有性。二信有功德。三信己有能得樂方便。如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋、諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。由此次第，乃至證得修所成智。依止此故，見生死過失，發起勝解。見涅槃功德，發起勝解。由串修故，入諦現觀。先得見道有學解脫。
已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。當知即此解脫圓滿。
4.以無餘依涅槃界而為上首，如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。何等為五？謂聽聞法時饒益自他，修正行時饒益自他，及能證得眾苦邊際。若說法師為此義故宣說正法，其聽法者即以此意而聽正法，是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根，是故此時能自饒益。若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺。
5.云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。因此正行堪能證得寂靜清涼。唯有餘依涅槃之界，是故說此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利，如是名為涅槃為首，所有廣義，除此更無若過若增。
II.聞正法--菩薩地，T30，502b：
1.菩薩云何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。
如是略說於善說法安住猛利愛重之相：
1)謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然，大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義？
2)又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事所有愛重，於欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重方後愛重。於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
3)菩薩如是於善說法深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦亦無厭足。
4)淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故，愛敬法故，往法師所，無難詰心。有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德。為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所無雜染心、無散亂心聽聞正法。
2.云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染其心，遠離輕慢雜染其心，遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。
1)謂聽法時，應時而聽，慇重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失。由此六相其心遠離貢高雜染。
2)又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅。由此四相其心遠離輕慢雜染。
3)又聽法時，不自輕蔑。由此一相其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。
3.云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相：一者求悟解心，聽聞正法。二者專一趣心，聽聞正法。三者聆音屬耳，聽聞正法。四者掃滌其心，聽聞正法。五者攝一切心，聽聞正法。菩薩如是求聞正法。
