九一０（七一三）蓋者種應有十，七覺者種應有十四；s.46.52
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.入外道精舍
時有眾多比丘，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食
。時眾多比丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。眾多比丘即入外道精舍，
與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已。
3.俱能說法
諸外道問比丘言：沙門瞿曇為諸弟子說法
：斷五蓋，覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃；住四念處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說
：斷五蓋，覆心，慧力羸；善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇，有何等異？俱能說法。
4.
五蓋者種應有十，七覺者種應有十四
時眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城乞食已，還精舍，舉衣缽
，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。爾時、世尊告眾多比丘：彼外道說是語時，汝等應反問言：諸外道！五蓋者種應有十，七覺者種應有十四。何等為五蓋之十，七覺之十四？如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢，毀呰、嫌恨，不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，天、人眾
中，聞我所說，歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
5.五蓋之十
諸比丘！何等為五蓋之十？
1)謂有內貪欲，有外貪欲：彼內貪欲者，即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃；
2)彼外貪欲即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。
3-4)謂（有）瞋恚，有瞋恚相：若瞋恚及瞋恚相，即是蓋，非智，非等覺，不轉
趣涅槃。
5-6)有睡，有眠：彼睡、彼眠即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。
7-8)有掉，有悔：彼掉、彼悔即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。
9-10)有疑善法，有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。
6.七覺分說十四
何等為七覺分說十四？
1-2)有內法心念住，有外法心念住：彼內法念住，即是念覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼外法念住，即是念覺分，是智，
是等覺，能轉趣涅槃。
3-4)有擇善法，擇不善法：彼善法擇，即是擇法覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法擇，即是擇法覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。
5-6)有精進斷不善法，有精進長養善法：彼斷不善法精進，即是精進覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼長養善法精進，即是精進覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。
7-8)有喜，有喜處：彼喜即是喜覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼喜處亦即是喜覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。
9-10)有身猗息，有心猗息：彼身猗息即是猗覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼心猗息即是猗覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。
11-12)有定，有定相：彼定即是定覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。
13-14)有捨善法，有捨不善法：彼善法捨即是捨覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法捨即是捨覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。是名七覺分說為十四。
7.結
佛說此經已，眾多比
丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.七覺支、十四種差別
[論說]
復次、自性差別故，及所緣、因緣相差別故，應知七覺支、十四種差別。所緣、
因緣相廣分別義，如三摩呬多地，及聲聞地應知其相(T30,342a,456a)。T30,864b
II.五蓋、四念處、七等覺支
[經文]
斷五蓋，覆心，慧力羸；善住四念處，修七覺分。
[論說]
1.阿毘達磨法蘊足論，卷第十，T26，502c：
1)復如實知見無處無容，未斷五蓋，令心染污，令慧力羸，障礙道品，違涅槃者，心善安住四念住中。
2)有處有容，已斷五蓋，令心染污，令慧力羸，障礙道品，違涅槃者，心善安住四念住中。
3)無處無容，未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，而能修習七等覺支。
4)有處有容，已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，乃能修習七等覺支。
5)無處無容，未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，而能修習七等覺支，而證聲聞、獨覺、無上菩提。
6)有處有容，已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中已，能修習七等覺支，乃能證得聲聞、獨覺、無上菩提，是名智者於處非處善巧。
2.cs498：
如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
III.阿毘曇毘婆沙論，卷第二十六，T28，195c：
1.佛經說：五蓋或復有十。
問曰：五蓋云何或時有十？
答曰：以三事故：一以緣內緣外、二以體性、三以善不善法。
1)緣內緣外者，欲愛體，有緣內生，有緣外生，內外生愛俱亦是蓋，亦障於慧，不生菩提，不到涅槃。恚蓋亦如是。
2)體性者，睡眠、掉悔蓋，亦障於慧，不生菩提，不到涅槃。
3)以善不善法者，有疑於善法猶豫，有疑於不善法猶豫，俱是疑蓋，亦障於慧，不生菩提，不到涅槃。以是三事故，立蓋或說有十。
2.七使中，慢使、見使、無明使、一切色、無色界使不立蓋。
1)問曰：何故慢使不立蓋？
答曰：蓋覆沒於心，慢令心高。
2)問曰：無明何故不立蓋？
答曰：等負重義是蓋義，無明負重偏多。
3)問曰：見使何故不立蓋？
答曰：蓋能滅慧，見體是慧，不可以慧滅慧。如是因論生論，如蓋能滅一切善心心數法，此中何以但說滅慧？答曰：以慧名勝，義亦勝故。彼聚中，誰為最勝？慧為最勝。若滅於慧，何況餘者？猶如健夫能害千人敵者，何況餘小者！
4)問曰：何故色、無色界使不立蓋？
答曰：以無蓋義故，是以不立。
復次，蓋障礙三界離欲法。色、無色界煩惱，不障礙三界離欲法。
復次，蓋障礙九斷知果無漏道。色、無色界煩惱，不障礙九斷知果無漏道。
復次，蓋能障礙四沙門果。色、無色界煩惱不能障礙四沙門果。
復次，蓋能為定作留難。色、無色界煩惱，不為定作留難。
復次，蓋能障礙三道，謂見道、修道、無學道。色、無色界煩惱，不障礙三道。
復次，蓋能障礙三根，謂未知欲知根、知根、已知根。色無色界煩惱，不障礙三根。如三根、三種菩提、三種慧、三種戒、三種身、三修、三淨，當知亦如是。
復次，蓋一向不善。色、無色界煩惱非不善。如是因論生論，何故唯立不善為蓋？答曰：以對善法聚故，世尊獨立不善為蓋。如經說：比丘何等是善法聚？應答四念處是。若問誰是其對？應答不善法聚是。若問何者是不善法聚？應答五蓋是。
是故，尊者瞿沙作如是說：欲界眾生數數行此煩惱行時，微細不覺是過。是故，為於眾生，說名不善。
