2012年7月10日 星期二

雜阿含-713


九一0(七一三)蓋者種應有十,七覺者種應有十四;s.46.52
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.入外道精舍
時有眾多比丘,晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食 。時眾多比丘作是念:今日太早,乞食時未至,我等且過諸外道精舍。眾多比丘即入外道精舍, 與諸外道共相問訊慰勞,問訊慰勞已,於一面坐已。

3.俱能說法
諸外道問比丘言:沙門瞿曇為諸弟子說法 :斷五蓋,覆心,慧力羸,為障礙分,不轉趣涅槃;住四念處,修七覺意。我等亦復為諸弟子說 :斷五蓋,覆心,慧力羸;善住四念處,修七覺分。我等與彼沙門瞿曇,有何等異?俱能說法。

4. 五蓋者種應有十,七覺者種應有十四
時眾多比丘聞外道所說,心不喜悅,反呵罵,從座起去。入舍衛城乞食已,還精舍,舉衣缽 ,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。以諸外道所說,具白世尊。爾時、世尊告眾多比丘:彼外道說是語時,汝等應反問言:諸外道!五蓋者種應有十,七覺者種應有十四。何等為五蓋之十,七覺之十四?如是問者,彼諸外道則自駭散,說諸外道法,瞋恚、憍慢,毀呰、嫌恨,不忍心生,或默然低頭,失辯潛思。所以者何?我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,天、人眾 中,聞我所說,歡喜隨順者,唯除如來及聲聞眾於此聞者。

5.五蓋之十
諸比丘!何等為五蓋之十?
1)謂有內貪欲,有外貪欲:彼內貪欲者,即是蓋,非智,非等覺,不轉趣涅槃;
2)彼外貪欲即是蓋,非智,非等覺,不轉趣涅槃。
3-4)謂(有)瞋恚,有瞋恚相:若瞋恚及瞋恚相,即是蓋,非智,非等覺,不轉 趣涅槃。
5-6)有睡,有眠:彼睡、彼眠即是蓋,非智,非等覺,不轉趣涅槃。
7-8)有掉,有悔:彼掉、彼悔即是蓋,非智,非等覺,不轉趣涅槃。
9-10)有疑善法,有疑不善法:彼善法疑、不善法疑即是蓋,非智,非等覺,不轉趣涅槃。是名五蓋說十。

6.七覺分說十四
何等為七覺分說十四?
1-2)有內法心念住,有外法心念住:彼內法念住,即是念覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼外法念住,即是念覺分,是智, 是等覺,能轉趣涅槃。
3-4)有擇善法,擇不善法:彼善法擇,即是擇法覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼不善法擇,即是擇法覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃。
5-6)有精進斷不善法,有精進長養善法:彼斷不善法精進,即是精進覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼長養善法精進,即是精進覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃。
7-8)有喜,有喜處:彼喜即是喜覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼喜處亦即是喜覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃。
9-10)有身猗息,有心猗息:彼身猗息即是猗覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼心猗息即是猗覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃。
11-12)有定,有定相:彼定即是定覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼定相即是定覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃。
13-14)有捨善法,有捨不善法:彼善法捨即是捨覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃;彼不善法捨即是捨覺分,是智,是等覺,能轉趣涅槃。是名七覺分說為十四。

7.
佛說此經已,眾多比 丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.七覺支、十四種差別
[論說] 復次、自性差別故,及所緣、因緣相差別故,應知七覺支、十四種差別。所緣、
因緣相廣分別義,如三摩呬多地,及聲聞地應知其相(T30,342a,456a)T30,864b

II.五蓋、四念處、七等覺支
[經文] 斷五蓋,覆心,慧力羸;善住四念處,修七覺分。
[論說] 1.阿毘達磨法蘊足論,卷第十,T26502c
1)復如實知見無處無容,未斷五蓋,令心染污,令慧力羸,障礙道品,違涅槃者,心善安住四念住中。
2)有處有容,已斷五蓋,令心染污,令慧力羸,障礙道品,違涅槃者,心善安住四念住中。
3)無處無容,未斷五蓋,廣說乃至違涅槃者,心未善住四念住中,而能修習七等覺支。
4)有處有容,已斷五蓋,廣說乃至違涅槃者,心已善住四念住中,乃能修習七等覺支。
5)無處無容,未斷五蓋,廣說乃至違涅槃者,心未善住四念住中,而能修習七等覺支,而證聲聞、獨覺、無上菩提。
6)有處有容,已斷五蓋,廣說乃至違涅槃者,心已善住四念住中已,能修習七等覺支,乃能證得聲聞、獨覺、無上菩提,是名智者於處非處善巧。
2.cs498
如是,我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋惱心,令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心,令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心,令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。

III.阿毘曇毘婆沙論,卷第二十六,T28195c
1.佛經說:五蓋或復有十。
問曰:五蓋云何或時有十?
答曰:以三事故:一以緣內緣外、二以體性、三以善不善法。
1)緣內緣外者,欲愛體,有緣內生,有緣外生,內外生愛俱亦是蓋,亦障於慧,不生菩提,不到涅槃。恚蓋亦如是。
2)體性者,睡眠、掉悔蓋,亦障於慧,不生菩提,不到涅槃。
3)以善不善法者,有疑於善法猶豫,有疑於不善法猶豫,俱是疑蓋,亦障於慧,不生菩提,不到涅槃。以是三事故,立蓋或說有十。
2.七使中,慢使、見使、無明使、一切色、無色界使不立蓋。
1)問曰:何故慢使不立蓋?
答曰:蓋覆沒於心,慢令心高。
2)問曰:無明何故不立蓋?
答曰:等負重義是蓋義,無明負重偏多。
3)問曰:見使何故不立蓋?
答曰:蓋能滅慧,見體是慧,不可以慧滅慧。如是因論生論,如蓋能滅一切善心心數法,此中何以但說滅慧?答曰:以慧名勝,義亦勝故。彼聚中,誰為最勝?慧為最勝。若滅於慧,何況餘者?猶如健夫能害千人敵者,何況餘小者!
4)問曰:何故色、無色界使不立蓋?
答曰:以無蓋義故,是以不立。
復次,蓋障礙三界離欲法。色、無色界煩惱,不障礙三界離欲法。
復次,蓋障礙九斷知果無漏道。色、無色界煩惱,不障礙九斷知果無漏道。
復次,蓋能障礙四沙門果。色、無色界煩惱不能障礙四沙門果。
復次,蓋能為定作留難。色、無色界煩惱,不為定作留難。
復次,蓋能障礙三道,謂見道、修道、無學道。色、無色界煩惱,不障礙三道。
復次,蓋能障礙三根,謂未知欲知根、知根、已知根。色無色界煩惱,不障礙三根。如三根、三種菩提、三種慧、三種戒、三種身、三修、三淨,當知亦如是。
復次,蓋一向不善。色、無色界煩惱非不善。如是因論生論,何故唯立不善為蓋?答曰:以對善法聚故,世尊獨立不善為蓋。如經說:比丘何等是善法聚?應答四念處是。若問誰是其對?應答不善法聚是。若問何者是不善法聚?應答五蓋是。
是故,尊者瞿沙作如是說:欲界眾生數數行此煩惱行時,微細不覺是過。是故,為於眾生,說名不善。

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