問：於如前所舉、所開示出離地中，有幾品類補特伽羅能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？嗢柁南曰：諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意，瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。
[解]像前邊所舉出來的世間和出世間這兩種離欲道，所開示的兩種道的資糧，世間的離欲道有前方便，出世間的離欲道也有前方便，就是所謂資糧。修學資糧道，然後才可以出離苦惱的境界，這些都是指修行的方法而說。在修學這樣的方法的人，有多少各式各樣不同的人能夠成就出離地，能得解脫呢？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？嗢柁南曰：諸補特伽羅、建立所緣教、學隨順學法、壞瑜伽作意，瑜伽師作修、果門數取趣、因魔事無果、是皆當廣說。這個頌就是說前面的問，變成這兩個頌。
laukikaṃ
caiva vairāgyaṃ tathā lokottareṇa ca /tayoś caiva hi saṃbhāro
bhūmir naiṣ- kramyasaṃjñitā // tatra kati pudgalā ye 'syāṃ
naiṣkramyabhūmau yathādeśitāyāṃ yathāparikīrtitāyāṃ
niṣkrāmanti / kathaṃ ca pudgalānāṃ vyavasthānāṃ bhavati
/ katamad ālambanam /katamo 'vavādaḥ /katamā śikṣā /katame
śikṣānulomikā dharmāḥ / katamo yogabhraṃśaḥ / katame
yogāḥ / katamo manaskāraḥ / (...kati yogācārāḥ / katamad
yogakaraṇīyam...) / katamā yogabhāvanā / katamad bhāvanāphalam
/ kati pudgalaparyāyāḥ / [kati pudgalāḥ / kati
pudgalavyavasthānanidānāni /] kati mārāḥ / kati mārakarmāṇi
/ katham ārambho viphalo bhavati /
1.品類差別
補特伽羅品類差別有二十八種。云何二十八？謂鈍根者、利根者；貪增上者，瞋增上者，癡增上者，慢增上者，尋思增上者；得平等者，薄塵性者；行向者，住果者；隨信行者，隨法行者，信勝解者，見至者；身證者，極七返有者，家家者，一間者；中般涅槃者，生般涅槃者，無行般涅槃者，有行般涅槃者，上流者；時解脫者，不動法者；慧解脫者，俱分解脫者。
[解]補特伽羅品類的差別一共有二十八種不同，二十八是什麼呢？謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行槃涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。
tatra
pudgalā aṣṭāviṃśatiḥ / katame 'ṣṭāviṃśatiḥ /
tadyathā mṛdvindriyaḥ / tīkṣṇendri-yaḥ / utsadarāgaḥ /
utsadadveṣaḥ /utsadamohaḥ /utsadamānaḥ /utsadavitarkaḥ /
sama- prāptaḥ / manda-rajaskajātīyaḥ / pratipannakaḥ /
phalasthaḥ / śraddhānusārī / dharmā-nusārī /
śraddhādhimuktaḥ / dṛṣṭiprāptaḥ / kāyasākṣī
/saptakṛdbhavaparamaḥ / kulaṃ- kulaḥ / ekavīcikaḥ /
antarāparinirvāyī / upapadyaparinirvāyī
/(...anabhisaṃskārapari-nirvāyī / sābhisaṃskāraparinir...)vāyī
/ ūrdhvaṃsrotāḥ / samayavimuktaḥ / akopya-dharmā /
prajñādhimuktaḥ / ubhayatobhāgavimuktaś ceti /
云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅成就鈍根，於所知事遲鈍運轉、微劣運轉，如前已說。此復二種，應知其相，一者、本來鈍根種姓，二者、未善修習諸根。
[解]怎麼叫做鈍根的補特伽羅呢？
1)就是有人成就鈍根，就是他的信進念定慧這些善根栽培得不是那麼好，就是特別地遲鈍。對於自己所認識的事情，所觀察的事情，遲鈍運轉，遲就是緩慢，運轉就是活動，活動地很緩慢，不是那麼利。微劣而轉，力量很小、很微，力量不大。像前邊安住種性那一段裡面已經說過，就是對聞思修這一方面，不會很快地就會得聖道，總是很緩慢地。
2)這個鈍根又有兩種不同，就會明白他鈍根的相貌，鈍根的相貌有兩種不同。一者本來鈍根種性，原來這個人就是鈍根的種性，在初開始來到佛法裡面來的時候，就是根性鈍。二者未善修習諸根，就是根性鈍並不決定是根性鈍，若肯努力地修習還會轉變，會轉變成利根；但是若懈怠不肯修習，就是鈍根。
tatra
mṛdvindriyaḥ pudgalaḥ katamaḥ / yasya pudgalasya
mṛdūnīndriyāṇi dhandhavā-hīni mandavāhīni jñeye vastunīti
pūrvavat / sa punar dvividho veditavyaḥ / (...ādita eva
mṛdvindriyagotro...) 'paribhāvitendriyaś ca /
云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅成就利根，於所知事，不遲鈍運轉、不微劣運轉，如前已說。此亦二種，應知其相，一者、本來利根種姓；二者、已善修習諸根。
[解]怎麼叫做利根補特伽羅呢？
1)謂有補特伽羅成就利根，對於所緣境，所觀察的事情，心裡面的活動不是那麼遲鈍，就是很敏捷。不微劣運轉，他不是小小的力量、他的力量很大。像前面安住種性那裡說，就是這個人會很快地得聖道。
2)此亦二種應知其相。一者、本來利根種性，原來他來到佛法的時候，就是利根，根性比較利。二者、已善修習諸根，原來他也不是利根，就是來到佛裡面肯努力，慢慢地就轉變成利根。
tīkṣṇendriyaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yasya pudgalasya tīkṣṇānīndriyāṇy
adhandhavāhīni bhavanty amandavāhīni jñeye vastunīti
pūrvavat/sa punar dvividho veditavyaḥ / ādita eva
tīkṣṇendriyagotraḥ paribhāvitendriyaś ca /
云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪、有長時貪。是名貪增上補特伽羅。
[解]怎麼叫做貪增上補特伽羅呢？就是有人，在過去的時候，這一生之外剩餘的其他生中，對貪欲這樣的煩惱，已修、已習、已多修習，有過這樣的薰習。什麼是已修？遇見可愛的境界，不如理作意，貪煩惱就現起來，表現出來他的行動，他曾經有過這種事情，這是叫做已修。一次又一次地，貪煩惱活動出來，這叫做已習。什麼叫做多修習？就是長時期地，或者多少生，從無始劫來就是常有煩惱，所以這個煩惱就是重。
因為這樣的原因，從無始劫來常常有這麼多的貪煩惱的薰習，有這麼多的經驗，所以，今生這一生中，生來貪心就大，於所愛的事情有猛利貪，就是很利害、很大力量的貪心，貪心一現起來時間還是很長。是名貪增上補特伽羅。增上，就是有力量，貪的力量很大。
rāgotsadaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena pūrvam anyāsu jātiṣu rāga
āsevito bhāvito bahulīkṛtaḥ sa tena hetunā tena
pratyayenaitarhi raṃjanīye vastuni tīvrarāgaś ca bhavaty
āyatarāgaś ca / ayam ucyate rāgotsadaḥ pudgalaḥ /
云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。
[解]云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修、已習、已多修習，也是這樣，現行成就叫做已修，數數現行叫做已習，長時的積集叫做多修習。由是因緣今此生中，瞋心所緣的境界就是可憎惡的事情，不高興的事情，瞋心就現起。有猛利的瞋，有長時的瞋。是名瞋增上補特伽羅。
dveṣotsadaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena dveṣaḥ pūrvam anyāsu
jātiṣv āsevito bhāvito bahulīkṛtaḥ tena ca hetunā tena
pratyayenaitarhi dveṣaṇīye vastuni tīvradve-ṣaś ca bhavaty
āyatadveṣaś ca / ayam ucyate dveṣotsadaḥ pudgalaḥ /
云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡、有長時癡。是名癡增上補特伽羅。
[解]云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修、已習、已多修習，也是這樣薰習過。愚癡，就是不知道世間、出世間都是緣起的道理，怎麼樣講，都聽不懂。由是因緣今此生中，於所愚事有猛利癡，有長時癡。是名癡增上補特伽羅。
mohotsadaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena pūrvam anyāsu jātiṣu moha
āsevito bhāvito bahulīkṛtaḥ (...tena ca hetunā tena
pratyayenaitarhi...) mohanīye vastuni tīvramohaś ca bhavaty
āyatamohaś ca / ayam ucyate mohotsadaḥ pudgalaḥ /
云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有長時慢。是名慢增上補特伽羅。
[解]怎麼叫做慢增上補特伽羅呢？謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱已修、已習、已多修習，就是高慢心瞧不起別人，感覺自己勝人一籌，這種煩惱在過去生中也是這樣薰習過，生高慢心。由是因緣今此生中，於所慢事有猛利慢，有長時慢。是名慢增上補特伽羅。慢，因為他有優點、有優越感，本身的確有一些特別長處，比其他的人好的地方、優越的地方，就容易有優越、有高慢心。
(mānotsadaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena pūrvam anyāsu jātiṣu māna
āsevito bhāvito bahulīkṛtaḥ tena ca hetunā tena ca
pratyayenaitarhi manyanīye vastuni tīvramānaś ca bhavaty
āyatamānaś ca / ayam ucyate mānotsadaḥ pudgalaḥ /
云何尋思增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思、有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。
[解]云何尋思增上補特伽羅？尋思就是分別心，分別心特別多。謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修、已習、已多修習，遇見什麼事情，心裡面多分別，曾經有這個薰習。由是因緣今此生中，於所尋思的事情，有猛利的尋思，有長時的尋思。尋思可以說是一種智慧，知道怎麼樣分析、怎麼樣觀察。但是成習慣的時候，心裡面就亂，遇見什麼事情就會東想西想，若想要修學聖道就有障礙。是名尋思增上補特伽羅。
vitarkotsadaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena pūrvam anyāsu jātiṣu
vitarka āse-vito bhāvito bahulīkṛtaḥ tena ca hetunā tenaiva
pratyayenaitarhi vitarkasthānīye vas-tuni tīvravitarkaś ca
bhavaty āyatavitarkaś ca/ayam ucyate vitarkotsadaḥ pudgalaḥ /
云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思，不修、不習、不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞、未善推求。由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪、無長時貪，然如彼事，貪得現行。如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。
[解]云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思，不修、不習、不多修習。雖然沒有這樣的經驗，但是對於有貪心、有瞋心、有愚癡心、有高慢心、有種種的妄想分別，不感覺到有過患，所以不厭惡這件事，也沒能夠修學佛法，用佛法觀察貪、瞋、癡、慢、尋思的錯誤，來對治它。由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思的事情，無猛利貪，無長時貪，因為過去生中沒有這樣的薰習，所以今生也沒有那麼多的貪、瞋、癡、慢、尋思。但是不知道過患，所以遇見可愛的事情，貪還現行。如貪是這樣，瞋、癡、慢、尋思也是這樣。是名得平等補特伽羅。就是不重也不輕，平平的這樣，但是也有這種煩惱。
samaprāptaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena pūrvam anyāsu jātiṣu rāgo
dveṣo moho māno vitarko (...nāsevito bhāvito bahulīkṛtaḥ...)
/(...na caite dharmā ādīnavato dṛṣṭā vidūṣitāḥ
saṃtīritāḥ...) sa tena hetunā tena pratyayena rañjanīye vā
vastuni dve-ṣaṇīye mohanīye manyanīye vitarkanīye (..na
tīvrarāgo bhavati nāpy āyatarāgaḥ..) / (...na cāsya na
samudācarati rāgo...) yaduta tena vastunā / yathā rāga evaṃ
dveṣo moho māno vitarkaḥ / ayam ucyate samaprāptaḥ pudgalaḥ
/
云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，不修、不習、不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞、已善推求。由是因緣，今此生中，於所愛事，會遇現前眾多美妙上品境中，起微劣貪；於其中品、下品境中，貪全不起。如貪，瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。
[解]怎麼叫做薄塵性補特伽羅？薄塵，塵就是染污，薄者少，少少的染污。謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱不修、不習、不多修習。這個人可能遇見佛法，遇見善知識，知道貪是有過患，對自己也不好，對他人也不好，能生厭離心，破壞自己的貪心；有貪現前的時候，想辦法破壞貪心，叫它不要動。已善推求，已經能遵照佛陀的開示修學五停心觀，修學不淨觀，觀察這個道理，叫貪心不要動，破壞貪心。過去世曾經栽培過，沒有那麼多的煩惱。現在今生，於所愛的事情會遇現前的時候，與所愛的事情相遭遇的時候，眾多美妙上品的可愛的境界，小小的有一點貪心。於其中品下品境中，貪心不生起。這就叫做薄塵性補特伽羅。如貪是這樣，瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾也是這樣。是名薄塵性補特伽羅。以前曾經在佛法裡面修行過，所以煩惱很輕微。
mandarajaskaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yena pudgalena pūrvam anyāsu jātiṣu na
rāga āse-vito bhāvito bahulīkṛtaḥ( / ādīnavataś ca bahulaṃ
dṛṣṭo bhavati vidūṣitaḥ saṃtīritaḥ / sa tena hetunā
tena pratyayenaitarhi rañjanīye vastuni samavahite saṃmukhībhūte
'dhimātre pracura (...ulbaṇe dhandhaṃ...) rāgam utpādayati /
madhye parītte naivotpā-dayati / yathā rāga evaṃ dveṣo moho
māno vitarko veditavyaḥ / ayam ucyate mandarajaskaḥ pudgalaḥ /
云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向；二、一來果向；三、不還果向；四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。
[解]怎麼叫做行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。
1)什麼是預流果向？謂如有一個人，他的信進念定慧栽培得成熟，這是長時期栽培來的。成熟到什麼程度呢？超過一切的生死凡夫，因為他的心能契入到諸法無我，叫作正性。遠離一切的煩惱，叫作離生。若未證得須陀洹果，就是對向於預流果，還不是預流果；可是沒有得初果之前不會死掉，一定要到初果，這就是預流果向。
2)什麼是一來果向？有一個人，能夠放下世間的塵勞修行，已經離欲，雖然沒有完全離欲，可是也離很多的欲，之後修學四念處，入正性離生，見到諸法無我的真理。或者是預流果，為斷欲界的欲，繼續修四念處對治這個欲，是名一來果向，就是向二果。
3)什麼是不還果向？有一個人，用世間道離欲界貪，欲界的貪愛的煩惱完全沒有，就是得到色界定，修四念處，入正性離生，與諸法無我的道理諸法寂滅相相應，就是三果向。或是一來果，為斷欲界其餘煩惱，繼續修四念處對治這個欲，是名不還果向。
4)什麼是阿羅漢果向？有一個人，學習四念處已經見到諸法無我的聖道，已經是聖人，但是還沒圓滿，繼續地要斷煩惱，要斷初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到無色界天的
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的煩惱，修四念處的對治行，是名阿羅漢果向。
pratipannakaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / āha / pratipannakāḥ pudgalāś catvāraḥ
/ katame catvāraḥ / tadyathā srota-āpattiphalapratipannakaḥ
sakṛdāgāmiphalapratipannakaḥ anāgāmiphalapratipannakaḥ
arhattvaphalapratipannakaś ca / ayam ucyate pratipanna-kaḥ
pudgalaḥ /
云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。
[解]怎麼叫做住果補特伽羅？就是安住在果位這裡不動。就是住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。
1)什麼是預流果？這個人修四念處，永久的斷滅一切見道所斷的煩惱，就是身見、戒禁取、疑，斷這三種煩惱。身見，就是我見、我所見。戒取見，戒禁取就是外道的修行的方法，認為那個可以得涅槃。疑惑，對於佛法有疑惑。初果是最初得到所得的聖道。一開始就得二果、一開始得三果這個很少。初果是逆流行果，流就是生死、種種苦惱的境界；逆流就是與它相違背、相違反，不順生死流。
2)什麼是一來果？得初果以後，向前進步斷除欲界的上品惑和中品惑，還剩下品煩惱，最多就是再到天一個生命、再到人間一個生命，就是這兩翻。天有一翻生死，人間一翻生死，就是一往天上、一來人間，剩下的三品煩惱就沒有。
3)什麼是不還果？把欲界一切的煩惱完全斷掉以後，不再回來欲界。
4)什麼是阿羅漢果？得三果以後，還要繼續的修行四念處，把欲界、色界、無色界見所斷惑、修所斷惑，一切的煩惱完全斷盡，就到苦的最後邊際，生命結束以後不會再有生死果報。
phalasthaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / āha / srota-āpannaḥ sakṛdāgāmī
anāgāmī arhan / ayam ucyate phalasthaḥ pudgalaḥ /
云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授、教誡，由此力故修證果行。非如所聞、所受、所究竟，所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅。
[解]怎麼叫做隨信行補特伽羅呢？謂有這樣的人，從另外一個人請求教授他佛法，教誡他戒律。由於善知識的教授、教誡的力量，他才能修學證得聖果的四念處的聖行，聖人的戒定慧的功德才成就。這個修行人，不能如他所聞的佛法，所領受的佛法，所究竟通達的佛法。聞，就是明白、了解。受，是忍可其義，這個道理在內心裡面能夠接受。究竟，就是對於所聞、所接受的佛法，沒有錯的了解，無顛倒的了解。思，就是內心裡面專精思惟。量，暫時的思惟叫做思，思惟以後還繼續地觀察思惟叫做量。觀察，就是量以後，又繼續不斷的思惟觀察。這個修行人對於所聞、所思、所受、所究竟、所思、所量、所觀察的佛法，不是他自己有功能，不是他自己有力量能隨順所思所量所觀察法去修行，他自己沒這個力量。唯獨是由於隨順那個善知識的教誡，他能引起信心，靠這個信力去修行，是名隨信行補特伽羅。
śraddhānusārī
pudgalaḥ katamaḥ / yaḥ pudgalaḥ parato 'vavādānuśāsanīṃ
paryeṣate / tadbalena ca pratipadyate yaduta phalasyādhigamāya/no
tūdgṛhīteṣu dharmeṣu parya- vāpteṣu cintiteṣu
tuliteṣūpaparīkṣiteṣu svayam eva śakto bhavati pratibalas
tān dhar-mān bhāvanākāreṇānusartum / nānyatra
pudgalānusāriṇyā śraddhayā pratipadyate / tasmāc
chraddhānusārity ucyate /
云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟，所思、所量所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，不從他求教授、教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。
[解]云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自己有能力、勢力。他自己閱讀經論，學習這樣佛法，他就可以修習，得聖道，不必向人求請教授教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。隨信行要靠人家講解，他引起信心才能修行，自己閱讀，信心不夠。隨信行、隨法行就是已經見道，已經入正性離生，但是還不是初果。
dharmānusārī
pudgalaḥ katamaḥ / yaḥ pudgalo yathāśruteṣu dharmeṣu
paryavāpteṣu cintiteṣu tuliteṣūpaparīkṣiteṣu svayam eva
śakto bhavati pratibalas tān dharmān bhā-vanākāreṇānusartum
/ no tu parato 'vavādānuśāsanīm paryeṣate yaduta
phalasyādhi-gamāya / ayam ucyate dharmānusāī pudgalaḥ /
云何信勝解補特伽羅？謂即隨信行補特伽羅，因他教授、教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。
[解]怎麼叫作信勝解補特伽羅呢？就是隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，就是到十五剎那以後，觸證諸法無我寂滅相的道理，名信勝解補特伽羅。因為有信心而得勝解，這個勝解就是無漏的智慧。
śraddhādhimuktaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / āha / sa eva śraddhānusārī pudgalaḥ
yasmin samaye (...śrāmaṇyaphalam adhigacchati sparśayati
sākṣātkaroti...) parato 'vavādānu-śāsanīm āgamya tasmin
samaye śraddhādhimukta ity ucyate /
云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。
[解]怎麼叫做見至補特伽羅呢？就是前面隨法行，隨順法修學聖道的這個人，在初果，和諸法無我性相接觸，就叫做見至補特伽羅。至，前邊是須陀洹果向，由向到果，所以叫做至。
dṛṣṭiprāptaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / āha / sa eva dharmānusārī pudgalo yasmin
samaye śrāmaṇyaphalam adhigacchati sparśayati sākṣātkaroti
(...parato nāvavādānuśāsanīm āgamya...) tasmin samaye
dṛṣṭiprāpta ity ucyate /
云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出、身作證，多安住；而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。
[解]云何身證補特伽羅？前邊是初果向和初果，身證補特伽羅就是三果。有補特伽羅於八解脫，順逆入出，由初解脫入第二解脫、第二解脫入第三解脫，乃至最後入滅受想定解脫，這是順著入；還可以逆，由滅受想定入第七解脫、第七解脫入第六解脫、第五、第四、第三、第二、第一，可以逆的次第來入，入出都可以順、逆。身作證，身就是指心，他這個心證入到諸法寂滅相，多安住在這個境界裡面，但是還沒能夠諸漏永盡，就是五上分結還沒能完全斷掉。叫做身證補特伽羅。
kāyasākṣī
pudgalaḥ katamaḥ / yo 'yaṃ pudgalo 'nulomapratilomam aṣṭau
vimokṣān samāpadyate vyuttiṣṭhate ca / kāyena ca sākṣātkṛtya
bahulaṃ viharati / na ca sarveṇa sarvam āsravakṣayam
anuprāpnoti / ayam ucyate kāyasākṣī pudgalaḥ /
云何名為極七返有補特伽羅？謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。極七返有，天人往來，極至七返，證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。
[解]怎麼叫做極七返有？
1)就是有這樣的修行人，已經能夠永久的斷滅我、我所見，滅除我執。就是色受想行識裏面沒有我，色受想行識本身也不是我，離開色受想行識另外也沒有我，這樣修無我觀修成功，就證入到諸法皆空的這個境界。戒禁取，是外道的一些修行的方法，證悟初果的聖人不會有這種邪知邪見，所以也把戒禁取的這種思想斷滅。疑，對於此是苦、此是集、滅、聖道是真實不虛，他沒有疑惑。他能夠斷除這三種煩惱，就是這三種結，所以成就預流果的這個境界。成無墮法，成就不會墮落三惡道的這種道力，他死掉之後，決定是在人天裏面，不會到三惡道，決定不墮落。定趣菩提，現在不是阿羅漢，但是決定能到阿羅漢果。菩提，有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。
2)聖道還沒圓滿，但是他最多再七次，人間到天上，從天上再回到人間七次，最多是七翻生死。就是剩下來的煩惱的力量能使令他受七翻生死。最多受七翻生死以後，就是到苦的邊際。如是名為極七返有補特伽羅。
saptakṛdbhavaparamaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yo 'yaṃ pudgalas trayāṇāṃ
saṃyojanā-nāṃ prahāṇāt satkāyadṛṣṭeḥ
śīlavrataparāmarśasya vicikitsāyāḥ srota-āpanno bhavati /
avinipātadharmā niyataḥ saṃbodhiparāyaṇaḥ
saptakṛdbhavaparamaḥ saptakṛtvo devāṃś ca manuṣyāṃś
ca saṃdhāvya saṃsṛtya (...duḥkhasyāntaṃ karoti...) /
(...ayam ucyate saptakṛdbhavaparamaḥ pudgalaḥ...) /
云何家家補特伽羅？謂有二種家家，一、天家家，二、人家家。天家家者，謂於天上，從家至家，若往、若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間，從家至家，若往、若來，證苦邊際。當知此二，俱是預流補特伽羅。
[解]怎麼叫做家家補特伽羅呢？就是這個修行人有二種家家。哪二種呢？一是天家家，二是人家家。假設是以天的身份修學聖道得初果，也有是人間的人以人的身分修學聖道得初果，所以，家家也就不同。
1)什麼是天家家？在天上，從家至家，這樣若往若來，證苦邊際。天三次人三次，或是天二次人二次，這是於天處得道，於天證極果。或是天三人二，天二人一，於人處得道，於天證極果，證苦的邊際。譬如說天三人二的三生家家，首先於人中得見道。從此命終而生於天之一處。又由天死，來生人間，受人之一生，又由人死，生於天處，受天之一生。合前之一生為天之二生。復由天來生人間受人之一生，合前之一生為人之二生。又由人死，上生於天，更受一生，合前之二生為天之三生。於此第三生斷盡一切餘惑而證阿羅漢果也。故三生之天家家為天三人二（總除最初得道之生）。
2)什麼是人家家？在人間，從家至家，若往若來、證苦邊際。人三天三或人二天二於人處得道，於人處證極果。或是人三天二或人二天一，於天處得道，於人處證極果。
應當知道這二類，都是預流果。就是修四念處先斷見煩惱，見煩惱斷之後，還有愛煩惱，欲界的愛煩惱共分九品，就是上三品、中三品、下三品。初品的煩惱的力量，使令你在人間一翻生死、天上一翻生死，就是二翻生死。第二品、第三品、第四品，這三品煩惱，每一品煩惱令你受一翻生死，這樣二、三、四各一，就是三翻生死。初品潤二生，加起來就是五翻生死。第五品煩惱、第六品煩惱，這二品煩惱合起來使令你受第六翻生死。第七翻生死就能斷後三品，就是後三品煩惱合起來使令聖人受一翻生死。什麼是一翻生死？就是一來人間一生天上，或是一生天上一來人間；或者是完全是在人間；或者完全在天上，受一番生死。得初果的人，若繼續的修行，也可能是斷第一品煩惱、第二品煩惱、第三品煩惱、或者斷第四品，就是斷五翻生死，還有二翻生死，就是家家，是在人間或者在天上。或者是斷初品、二品、三品，就是斷四翻的生死，還有三翻生死，就是還有三次一來人間一生天上，所以就是叫家家。
ubhāv
api srota-āpannau pudgalau veditavyau.. / tatraikavīcikaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yasya sakṛdāgāminaḥ
pudgalasyānāgāmiphalapratipannkasya kāmāvacarāṇaṃ kleśā-nām
adhimātramadhyakleśāḥ prahīṇā bhavanti / mṛdukāś caike
'vaśiṣṭā bhavanti / (… sakṛc ca kāmāvacaradevabhavam
abhinirvartya..) tatraiva parinirvāti / na punaḥ sakṛd
āgacchatīmaṃ lokam / ayam ucyata ekavīcikaḥ pudgalaḥ /)
云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。
[解]怎麼叫做一間補特伽羅呢？就是一往來的聖人，斷九品煩惱的前六品，剩下七八九後三品，他繼續修行就是不還果向，他是二果聖人，繼續修行就是向第三果，不還果就是第三果。這個修行人把欲界的九品煩惱裏面的上三品和中三品都斷滅，只剩餘下三品還沒斷，欲界還有三品煩惱沒有斷，這個煩惱會令他再在欲界天上受一翻生死，就是在彼天上得入有餘涅槃，壽命到了也入無餘涅槃。他把剩餘的三品煩惱斷掉以後。就不會再來到人間，是名一間補特伽羅，就是一翻生死的間隔，就有一翻生死的障礙，就到涅槃的境界。
云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅。一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，便般涅槃。如小札火，微星纔舉，即便謝滅。二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。
[解]怎麼叫做中般涅槃補特伽羅呢？中般涅槃的聖人有三種，
一、有一種中般涅槃補特伽羅，就是三果聖人是在欲界，欲界壽命到就死掉，從這裏死掉，中有相續出現。生有，前面是中有，中有前面是死有，死有前面是本有。在生存的時候，這個生命體叫作本有。本有的最後一剎那死掉的時候，叫死有。死有以後，就是中有。中有以後就是生有，就是得新的生命的第一剎那，叫作生有。從此沒已，就是死有，死有以後中有就出現，就是中間的一個生命。中間這個生命一出現的時候，就入涅槃，就是色界天、無色界天的煩惱滅掉。因為，他在欲界的時候，四念處修得非常的相應，這個力量很強大。在中有的時候，正念一現前，將剩餘的色界天、無色界天的煩惱滅盡，就是入無餘涅槃。如小札火，微星纔舉，札是什麼呢？就是木匠刨的木板兒、木片子，用木板兒在上面寫字、寫信。現在比那個木板、薄板還小，小小的碎片子。若用火燒小札火的時候，小小的星星之火纔飛起來，即便謝滅。中有一出現，就得涅槃。
二、有一種中般涅槃補特伽羅，從欲界死掉的時候，中有續生以後，就少少的停留一會兒，還沒有向生有那裏，便般涅槃。如鐵摶鋌，鐵摶就是沒有製成器的鐵，放在火焰裏面燒、火很猛，燒得很紅的時候。鐵匠拿著鎚子鎚這鐵，鎚鍛的時候，就有星星之火流飛起來，還沒有落下來，這火就滅。譬喻中有還沒有到生有那裏，就入涅槃。
三、有一種中般涅槃補特伽羅，從欲界死，中有續生，中有生已，往趣生有，就是到色界天，或者生初禪、或者是生二禪、或者是到四禪。還沒得生有，還是在中有的時候，就入涅槃。如彼熱鐵，鎚鍛星流，就是星星之火，飛起來還沒落在地下就滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，三種合起來，合而為一，就是在中有的時候就入涅槃。
antarāparinivāyī
pudgalaḥ katamaḥ / āha / antarāparinirvāyiṇaḥ pudgalās
trayaḥ / eko 'ntarāparinirvāyī pudgalaś cyutamātra
evāntarābhavābhinirvṛttikāle 'ntarābhavam abhinirvartayati /
abhinirvṛtte samakālam eva parinirvāti / tadyathā parīttāḥ
śakali-kāgnir utpanna eva parinirvāti / dvitīyo 'ntarāparinirvāyi
pudgalo 'ntarābhavam abhi-nirvartayati / (...abhinirvṛtte
'ntarābhave tatrastha...) eva kālāntareṇa parinirvāti / no tu
yenopapattibhavas tenādyāpy upanato bhavati /tadyathā 'yoguḍānāṃ
vāyaḥsthālānāṃ vā dīptāgnisaṃprataptānām ayoghanair
hanyamānānām ayaḥprapāṭikotpataty eva parinirvāti / tṛtīyo
'ntarāparinirvāyī pudgalo 'ntarābhavam abhinirvartya
yenopapatti-bhavas tenopanamati / upanataś ca punar anupapanna eva
parinirvāti / tadyathāyas-prapāṭikotpatya pṛthivyām
apatitaiva parinirvāti / ta ime trayo 'ntarāparinirvāyiṇaḥ
pudgalā ekadhyam abhisaṃkṣipyāntarāparinirvāyī pudgala ity
ucyate /
云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。
[解]怎麼叫做生般涅槃補特伽羅呢？就是這個人在欲界死以後，經過中有，然後在色界天，得果報，纔生彼處已，就入涅槃。叫做生般涅槃補特伽羅。
upapadyaparinirvāyī
pudgalaḥ katamaḥ / ya upapannamātra eva parinirvāti / (...ayam
ucyata upapadyaparinirvāyī pudgalaḥ...) /
云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行、不作功用，不由勞倦，道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。
[解]怎麼叫做無行般槃補特伽羅？就是這位三果聖人生到色界天以後，不起加行。怎麼叫做不起加行？就是不作功用，他沒有發動我要努力的修四念處。不由勞倦，還是修行，不過修行得很輕鬆、很自在、不辛苦，聖道的無漏智慧就現前，煩惱就沒有，是名無行般涅槃補特伽羅，不須要努力的修行，還是有多少用功修行，但是不辛苦，就能入於有餘涅槃。
anabhisaṃskāraparinirvāyī
pudgalaḥ katamaḥ / yo 'nabhisaṃskāreṇāprayatnenākhe-dena
mārgaṃ saṃmukhīkṛtya tatropapannaḥ parinirvāti / ayam
ucyate 'nabhisaṃs-kāraparinirvāyī pudgalaḥ /
云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行、作大功用，由極勞倦，道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。
[解]怎麼叫做有行般涅槃補特伽羅呢？三果聖人他生到色界以後，要發起加行，要特別努力的修行，修行得也很辛苦，道現在前，而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。
因為，他在欲界的時候，四念處這個道力的修行不是上品，所以到色界天要繼續努力。
sābhisaṃskāraparinirvāyī
pudgalaḥ katamaḥ /yo 'bhisaṃskāreṇa prayatnena khedena
mārgaṃ saṃmukhīkṛtya tatropapannaḥ parinirvāti / ayam
ucyate sābhisaṃskārapari-nirvāyī pudgalaḥ /
云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。
[解]云何上流補特伽羅？就是三果聖人，從欲界天或者在人間命終，上生到色界的初靜慮之後，在初禪天還沒能夠入涅槃。從初禪又命終以後，輾轉上生，就是由初禪到二禪，二禪到三禪，三禪到四禪，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。因為三果聖人有的是歡喜智慧，有的歡喜定。歡喜智慧，到色究竟天，就得涅槃；若是歡喜定的人，到無色界天，有空無邊處天、識無邊處天、無所處天、非想非非想處天，到那裏修行，就得涅槃。是名上流補特伽羅。
ūrdhvaṃsrotāḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yaḥ pudgalo 'nāgāmī prathame dhyāna
upapannaḥ sa na tatrastha eva parinirvāti / api tu tasmāc
cyavitvottarottaram upapattyāyatanam abhinirvartayan yāvad
akaniṣṭhān vā devān gacchati naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ
vā / ayam ucyata ūrdhvaṃsrotāḥ pudgalaḥ /
云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，鈍根種姓，於諸世間現法樂住，容有退失，或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜、剎那、瞚息、須臾，勵力勝進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。
[解]云何時解脫補特伽羅？
1)有人他的種性是鈍根，就是信進念定慧的栽培不是很圓滿，但是已經由初果到二果、到三果、到四果，得阿羅漢果。阿羅漢果最低限度是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禪。這個地方的現法樂住，是色界四禪。他所成就的禪有可能會失掉，這個阿羅漢是鈍根，原來栽培的聖道不堅固。現在說退，不是他所成就的無我的智慧退，這個智慧是不退；只是那個依止處的禪、這個現法樂住有可能會退。
2)他一退，就感覺到不對勁，若再努力又回來，又得禪；可是過一個時候又退，常常有這種事情，心裏面不舒服，所以就想要自殺。但是只是這樣想而已，問題就解決，實在還沒有自殺。
3)或守解脫，就是常常地守護這一念心，也就不退。
4)勵力勤修不放逸行，他怕退，常常的努力勤修四念處，常常的入定，這樣就向前進而不向後退。
5)防退失增上力故，這位修行人要預防退失，發出的這個道力很強，所以就是守解脫。或唯安住自分善法，就安住在自分善法，他分就是煩惱，自分就是信進念定慧，安住在這裏不動，時常地在這裏保護這一分的善品，這樣就不退。或者這位修行人，經過那麼多的日夜，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，這樣常常的入定修四念處；在時間上說，就是剎那剎那的這樣用功修行。瞚，就是眼睛一合一開。息，就是入出息。他的清淨心，就是剎那剎那地明明了了地這樣修行。須臾，晝夜二十四小時，就是三十個須臾，一須臾相當於四十八分鐘。或有時候，表示極短之時間。勵力升進，他這樣的用功，愛惜光陰這樣努力的修四念處，就向上進步，叫做勵力勤修不放逸。乃至未證最極猛利，但是還沒能成就最極猛利。退、思、護、住、進，這五種阿羅漢這都是屬於時解脫，叫作時解脫阿羅漢。
samayavimuktaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yo mṛdvindriyagotraḥ pudgalo laukikebhyo
dṛṣṭadharmasukhavihārebhyaḥ parihīyate / cetayati vā
maraṇāya / anurakṣate vā vimuktim / atyarthāpramādacaryām
anuyukto bhavati yadutaitām evāparihāṇim adhipatiṃ kṛtvā /
(...tanmātro vāsya kuśalapakṣo bhavati，
no
tu teṣāṃ teṣāṃ rātriṃdivasānāṃ kṣaṇalavamuhūrtānām
atyayād atyarthaṃ viśeṣāya paraiti yāvan na tīvram abhiyogaṃ
karoti...) / ayam ucyate sama-yavimuktaḥ pudgalaḥ /
云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。
[解]怎麼叫做不動法補特伽羅呢？和前面的時解脫相違，當知是名不動法補特伽羅，就是他不動搖。
akopyadharmā
pudglaḥ katamaḥ /etadviparyayeṇākopyadharmā pudgalo
veditavyaḥ /
云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。
[解]怎麼叫做慧解脫阿羅漢呢？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，就是三界的見煩惱、愛煩惱，這一切的煩惱永久的滅掉。但是對於八解脫，還沒修成功，所以沒能夠身證這個八解脫，沒能圓滿的安住在八解脫裏，是名慧解脫補特伽羅。
prajñāvimuktaḥ
pudgalaḥ katamaḥ / yaḥ pudgalaḥ sarveṇa sarvam āsravakṣayam
anuprāpnoti / no tv aṣṭau vimokṣān kāyena
sākṣātkṛtvopasaṃpadya viharati / ayam ucyate prajñāvimuktaḥ
pudgalaḥ /
云何俱分解脫補特伽羅謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。
[解]云何叫作俱分解脫補特伽羅呢？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，三界的煩惱都斷盡，就是阿羅漢。他又得到八解脫，得到色界四禪，又得到無色界的四空定，又得到滅盡定，所以這八解脫身已作證具足住。對於愛煩惱、見煩惱這一方面的障礙把它消除。障礙八解脫的這一分的障分，也解脫。心俱解脫，這兩種障礙他都解脫。是名俱分解脫補特伽羅。
(...
ubhayatobhāgavimuktaḥ pudgalaḥ...) katamaḥ / yaḥ pudgalaḥ
sarveṇa sarvam āsravakṣayam anuprāpnoti / aṣṭau vimokṣān
kāyena sākṣākṛtvopasampadya viharati / tasya kleśāvaraṇāc
ca cittaṃ muktaṃ bhavati vimokṣāvaraṇāc ca / ayam ucyata
ubhayatobhāgavimuktaḥ pudgalaḥ /
