8.瑜伽
8.1.信瑜伽
云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信；二、欲；三、精進；四、方便。當知其信有二行相及二依處。二行相者：一、信順行相；二、清淨行相。二依處者：一、觀察諸法道理依處；二、信解補特伽羅神力依處。
[解]怎麼叫做瑜伽呢？修學佛法的止觀的人，這裡邊一共有四條。何等為四？一信。二欲。三精進。四方便。有這四種不同的瑜伽。
1)應當知道這信瑜伽，有二種行相，就是有二個相貌。行，就是指心，就說我們的心
在一切境界上活動。而信也是心，就是我們的心對佛法有信心。還有二種依止處，信從這個地方來，就叫做依處。
2)這二種信的行相是哪二種呢？
一、信順行相，這個信就是隨順。你相信它是特別清淨莊嚴有功德，就會隨順這件事，這是信的一個行相。
二、清淨行相，信不但是有隨順的相貌，還有一個相貌就是清淨。因為相信以後，能令你能逐漸地滅除煩惱，令心不污染，令你心清淨，所以，清淨是信的一種功能。
3)什麼是依處？就是信順的行相和清淨的行相，從什麼地方來的呢？
一、觀察諸法道理依處，就是觀察苦集滅道四諦的一切法的道理，從這裡引發出來信心，所以可見信的後邊是智慧，因智慧的觀察諸法而建立信心。是經過觀察諸法的道理而後才有信心的。所以信行的依處是智慧。而智慧觀察什麼呢？觀察苦集滅道的諸法，觀察十二緣起的諸法，就是佛說的諸法，從這裡引起信心。
二、信解補特伽羅神力依處，第二個引發信心的地方，就是補特伽羅的神力，就是佛教徒，或者是阿羅漢、或者是辟支佛、或者是佛、大菩薩，顯現神通的事情，看見這些事情，因此而引起信心。
4)或是這樣解說，什麼是信順？對於苦集滅道，世間的因果、出世間的因果，你能隨順佛的聖教。什麼叫做淨信呢？隨順第一義諦，能斷煩惱，所以令心清淨。由於你能夠聽聞佛法，而能夠有信順的信心現起，又能夠隨順第一義諦。由於你有信順和清淨的力量，你的身毛都豎起來，悲泣墮淚，這是淨信的相貌。由是當知信順行相，即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相即以觀察諸法道理為所依處。
tatra
yogaḥ katamaḥ / āha / caturvidho yogaḥ / tadyathā śradddhā
chando vīryam upāyaś ca / (...tatra śraddhā dvyākāra...)
dvividhādhiṣṭhānā abhisaṃpratyayākārā prasādākārā ca
dharmayuktivicāraṇādhiṣṭhānā
pudgalānubhāvādhimuktyadhiṣṭhānā ca...) /
8.2.欲瑜伽
欲有四種。何等為四？一、為證得欲；二、為請問欲；三、為修集資糧欲；四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作。
[解]信的瑜伽，這是開始學習瑜伽的時候建立信心。欲有四種不同，何等為四？一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。
1)怎麼叫做證得欲呢？就是有這麼一個修行人，於上解脫發生希慕，涅槃叫做上解脫。世間上的禪定，四禪八定也可以名之為解脫，但是不是上，涅槃才是上。對這上解脫，從內心裡面生起希求思慕的心情，就是想要成就，如前修所成地廣說。為什麼想要修止觀？目的是想要得涅槃，所以叫做上解脫。前面文說猛利樂欲，什麼叫做猛利的樂欲呢？這位修行人自己心裡面想，我什麼時候能得涅槃呢？我能同於那些聖人都在涅槃那裡住，我什麼時候能成就呢？這叫做於上解脫發生希慕。證得欲，就是想要得涅槃的欲望。
2)怎麼叫做為請問欲呢？這個人對於涅槃，心裡面很誠懇地有這樣的願望。有這樣願望以後，就採取行動，到寺廟裡面來，到那些有這樣知識的人，都是共同的修學聖道，而且是修梵行成功的，修止觀有妙智慧的人的地方。聽他開示瑜伽的道理，是我以前沒有聽過。向他學習瑜伽，從開始聽聞到最後圓滿的通達瑜伽的法門。
3)怎麼叫做為修集資糧欲呢？修集資糧，就是修瑜伽的資糧，就是修瑜伽的前方便。前方便成就，才能開始學習瑜伽。修集瑜伽的資糧是什麼呢？就是戒律儀要清淨，持戒清淨。根律儀清淨，就是眼耳鼻舌身意六根接觸到色聲香味觸法的時候，要有如理作意，使令眼清淨耳清淨乃至心清淨。於食知量，就是飲食的時候要知道量，不可以太過也不可以不及。減省睡眠，睡覺要減少不能睡太多。正知住中，一切時、一切處心裡面明明了了，保護它令它清淨，這就是瑜伽的資糧。這一位向成就瑜伽妙智者所請問瑜伽這個人，有這種欲，就是想要修集瑜伽的資糧，想要持戒清淨，想要學習根律儀清淨，於食知量，減少睡眠，正知而住，願意這樣子。這個修行人最初有證得欲，而後又有請問欲，然後又想要修集資糧欲，就這樣展轉地使令他向道的意願特別強。發生這種希望心、思慕心。
4)怎麼叫做為為隨順瑜伽欲呢？隨順瑜伽，就是正式開學始修止觀，要隨順修止觀的事情。正式開始用功修學止觀的時候，是要無間加行，不能間斷。殷重加行，就是特別的誠懇而且非常的深刻，不是馬馬虎虎的這樣努力的修行。修習道中，無間的修習止觀，殷重的修習止觀之道中發生希慕，這樣用功修行的情形，心裡面歡喜想要這樣做，發生歡喜心，想要這樣做。
chando
'pi caturvidhaḥ / tadyathā prāptaye yathāpīhaikatyaḥ uttare
vimokṣa-spṛhām utpādayati vistareṇa pūrvavat / paripṛcchāyai
yathāpīhaikatyaḥ spṛhām utpādayaty ārāmaṃ gamanāya
vijñānāṃ sabrahmacāriṇāṃ yogajñānām antikam aśrutasya
śra-vaṇāya (...śrutasya ca paryavadānāya...) /
saṃbhāra-samudāgamācchandaḥ yathāpī-haikatyaḥ
śīlasaṃvarapāriśuddhaye indriyasaṃvarapāriśuddhaye bhojane
mātrajña-tāyām jāgarikānuyoge saṃprajādvihāritāyām
uttarottarāṃ spṛhām utpādayati / anuyo-gācchando
yāthāpīhaikatyaḥ sātatyaprayogatāyāṃ satkṛtya-prayogatāyāṃ
ca mārga-bhāvanāyāṃ spṛhām utpādayaty abhilāṣaṃ
kartukāmatām / (...ity ayaṃ caturvidhaś chandaḥ...) / yaduta
prāptaye paripṛcchanāyai saṃbhārasamudāgamāyānuyogāya ca /
8.3.精進瑜伽
精進有四。何等為四？
一、為聞精進；二、為思精進；三、為修精進；四、為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞、聞已究竟，勤心勇猛審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義籌量觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛審決精進。
[解]精進瑜伽也有四種。哪四種呢？一、為聞精進。二、為思精進。三、為修精進。四、為障淨精進。
1)什麼是為聞精進？就是這位修行人為了學習未聞的瑜伽，就要去聽。聞已究竟，就是能夠聽到圓滿。心裡很精勤、很勇猛，不怕困難。審決加行，經過很認真地學習很明瞭了，叫做審，而後才決定用功修行。
2)什麼是為思精進？謂如所聞瑜伽的法門，一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理。思惟也就是籌量，也就是觀察。或者是說，思惟其義是總說，籌量、觀察是別說。籌量就是指文句說的，觀察是指文句所說的義，有文有義。這樣分總別，分文義來解釋。或者約深淺的意思來解釋，思惟其義，是初開始的思惟，觀察是最後深刻的思惟，籌量是中間性。
3)什麼是為修精進？就是這個人要到寂靜的地方，於時時間勤修止觀，就是無間加行、殷重加行。
4)什麼是為障淨精進？就是不管白天或夜間，都能鞭策自己、勉勵自己、精勤的經行，精勤的宴坐。從諸障法淨修其心，惑業苦都是障，身體就是個障，種種罪過的業也是障，各式各樣的煩惱也是障。這麼多的障裡面，煩惱障是最厲害、最重要的障。就是從這些煩惱障裡面把它清淨出去，就是從諸煩惱障裡面來清淨自己的心，叫它沒有煩惱。修止觀的時候，令心裡面沒有貪瞋痴的煩惱。心裡很精勤、很勇猛，不怕困難。經過很認真地學習很明瞭了，而後才決定用功修行。
tatra
vīryam api caturvidhaṃ tadyathā śravaṇāya cintanāyai
bhāvanāyai āvaraṇapari-śuddhaye ca / tatra śravaṇāya vīryaṃ
/ yad aśrutaṃ ca śṛṇvataḥ / paryavadāpayataḥ / cetaso
'bhyutsāhaḥ / avinyastaprayogatā / evaṃ yathāśrutānāṃ
dharmāṇām ekākino rahogatasyārtham / cintayatas tulayata
upaparīkṣamāṇasya / evaṃ pratisaṃlayana-praviṣṭasya
kālena kālaṃ śamathavipaśyanāṃ bhāvayataḥ /evam
ahorātrānuyuktasya caṃkramaniṣadyābhyāṃ nivaraṇebhyaś
cattaṃ viśodhayataḥ / yaś cetaso 'bhyutsāhaḥ /
avinyastaprayogatā /
8.4.方便瑜伽
方便有四。謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毘缽舍那。
[解]信、欲都還是修瑜伽之前的事情，精進就是正式用功。方便也還是精進裡邊的事情，但是這裡邊就是告訴你精進的時候，要具足這四種功德。精進用功的時候，還要保持戒律的清淨。因為尸羅律儀清淨有強大的力量，甚麼力量呢？能幫助你守護你的心念，使令他不會污染。因為能夠守護你的心念，不污染你的心，就不會放逸，就不會跑到色聲香味觸，就能保護你內心的清淨。心若清淨，修諸善法都是清淨。能夠修諸善法無放逸故，所以你的心就能正式、努力內修奢摩他，就是止。又能夠修增上慧法的毘缽舍那，就是修觀。增上慧法毘缽舍那是觀，奢摩他是止。第一個是尸羅律儀，第二個是善守其念，第三個是能無放逸，第四個是正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那，分成四種。
tatropāyo
'pi caturvidhaḥ / tadyathā śīlasaṃvaram indriya-saṃvaram
adhipatiṃ kṛtvā sūpasthitasmṛtitā tathā copasthitasmṛter
apramādaś cetasa ārakṣā /kuśalānāṃ dharmā-ṇāṃ
niṣevaṇa / tathā vāpramattasyādhyātmaṃ cetaḥ śamathayogaḥ
/ (...adhiprajñañ ca dharmāvipaśyanā...) / sa cāyaṃ yogaś
caturvidhaḥ / ṣoḍaśākāro bhavati /
此四瑜伽有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解；信應得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵安住精勤，堅固勇猛；發精進已，攝受方便，能得未得，能觸未觸，能證未證。故此四法說名瑜伽。
[解]此四種瑜伽每一種裡面有四種，所以有十六種瑜伽。這裡邊說它的要義，
1)這四種瑜伽裡邊一開始就是要有信心，對於應該成就的瑜伽的功德，深深地生起信解的心、信樂心，生歡喜心。
2)信順和清淨的信心，若能夠相應、成就，對於止觀的這一切出世間的善法，就生起樂欲，想要修行的心。
3)因為想要成就止觀，有這樣的欲望，所以就能不怕辛苦，晝夜都能策勵自己，安住在精進裡面而不退轉，精勤堅固勇猛。
4)發動精進修學止觀之後，還能夠具足四種方便。這樣就能得所未得的功德，能接觸未接觸的功德，能證悟未證悟的功德，就是得聖道，得初果、得二果、得三果、得四果，故此四法說名瑜伽。
tatra
śraddhayā prāptavyam artham abhisaṃprātyeti / rāptim
abhisaṃpratyayāt kartu-kāmatām utpādayati kuśaleṣu dharmeṣu
/saivaṃ kartukāmo 'horātrānuyukto viharati / utsāhī
dṛḍhaparākramaḥ tac ca vīryam upāyaparigṛhītam aprāptasya
prāptaye anadhi-gatasyādhigamāyāsākṣātkṛtasya
sākṣātkriyāyai samvartate / tasmād ime catvāro dharmā yoga
ity ucyate /
