2014年5月29日 星期四

聲聞地-第2瑜伽處-8.瑜伽


8.瑜伽
8.1.信瑜伽
云何瑜伽?謂四瑜伽。何等為四?一、信;二、欲;三、精進;四、方便。當知其信有二行相及二依處。二行相者:一、信順行相;二、清淨行相。二依處者:一、觀察諸法道理依處;二、信解補特伽羅神力依處。
[]怎麼叫做瑜伽呢?修學佛法的止觀的人,這裡邊一共有四條。何等為四?一信。二欲。三精進。四方便。有這四種不同的瑜伽。
1)應當知道這信瑜伽,有二種行相,就是有二個相貌。行,就是指心,就說我們的心
在一切境界上活動。而信也是心,就是我們的心對佛法有信心。還有二種依止處,信從這個地方來,就叫做依處。
2)這二種信的行相是哪二種呢?
一、信順行相,這個信就是隨順。你相信它是特別清淨莊嚴有功德,就會隨順這件事,這是信的一個行相。
二、清淨行相,信不但是有隨順的相貌,還有一個相貌就是清淨。因為相信以後,能令你能逐漸地滅除煩惱,令心不污染,令你心清淨,所以,清淨是信的一種功能。
3)什麼是依處?就是信順的行相和清淨的行相,從什麼地方來的呢?
一、觀察諸法道理依處,就是觀察苦集滅道四諦的一切法的道理,從這裡引發出來信心,所以可見信的後邊是智慧,因智慧的觀察諸法而建立信心。是經過觀察諸法的道理而後才有信心的。所以信行的依處是智慧。而智慧觀察什麼呢?觀察苦集滅道的諸法,觀察十二緣起的諸法,就是佛說的諸法,從這裡引起信心。
二、信解補特伽羅神力依處,第二個引發信心的地方,就是補特伽羅的神力,就是佛教徒,或者是阿羅漢、或者是辟支佛、或者是佛、大菩薩,顯現神通的事情,看見這些事情,因此而引起信心。
4)或是這樣解說,什麼是信順?對於苦集滅道,世間的因果、出世間的因果,你能隨順佛的聖教。什麼叫做淨信呢?隨順第一義諦,能斷煩惱,所以令心清淨。由於你能夠聽聞佛法,而能夠有信順的信心現起,又能夠隨順第一義諦。由於你有信順和清淨的力量,你的身毛都豎起來,悲泣墮淚,這是淨信的相貌。由是當知信順行相,即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相即以觀察諸法道理為所依處。
tatra yogaḥ katamaḥ / āha / caturvidho yogaḥ / tadyathā śradddhā chando vīryam upāyaś ca / (...tatra śraddhā dvyākāra...) dvividhādhiṣṭhānā abhisaṃpratyayākārā prasādākārā ca dharmayuktivicāraṇādhiṣṭhānā pudgalānubhāvādhimuktyadhiṣṭhānā ca...) /

8.2.欲瑜伽
欲有四種。何等為四?一、為證得欲;二、為請問欲;三、為修集資糧欲;四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者,謂如有一,於上解脫發生希慕,如前廣說。為請問欲者,謂如有一,生希慕已,往僧伽藍,詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所,為聽未聞,為聞究竟。為修集資糧欲者,謂如有一,為戒律儀清淨、為根律儀清淨故,於食知量、減省睡眠、正知住中,展轉增勝,發生希慕。為隨順瑜伽欲者,謂於無間加行、殷重加行修習道中,發生希慕、發生欣樂,欲有所作。
[]信的瑜伽,這是開始學習瑜伽的時候建立信心。欲有四種不同,何等為四?一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。
1)怎麼叫做證得欲呢?就是有這麼一個修行人,於上解脫發生希慕,涅槃叫做上解脫。世間上的禪定,四禪八定也可以名之為解脫,但是不是上,涅槃才是上。對這上解脫,從內心裡面生起希求思慕的心情,就是想要成就,如前修所成地廣說。為什麼想要修止觀?目的是想要得涅槃,所以叫做上解脫。前面文說猛利樂欲,什麼叫做猛利的樂欲呢?這位修行人自己心裡面想,我什麼時候能得涅槃呢?我能同於那些聖人都在涅槃那裡住,我什麼時候能成就呢?這叫做於上解脫發生希慕。證得欲,就是想要得涅槃的欲望。
2)怎麼叫做為請問欲呢?這個人對於涅槃,心裡面很誠懇地有這樣的願望。有這樣願望以後,就採取行動,到寺廟裡面來,到那些有這樣知識的人,都是共同的修學聖道,而且是修梵行成功的,修止觀有妙智慧的人的地方。聽他開示瑜伽的道理,是我以前沒有聽過。向他學習瑜伽,從開始聽聞到最後圓滿的通達瑜伽的法門。
3)怎麼叫做為修集資糧欲呢?修集資糧,就是修瑜伽的資糧,就是修瑜伽的前方便。前方便成就,才能開始學習瑜伽。修集瑜伽的資糧是什麼呢?就是戒律儀要清淨,持戒清淨。根律儀清淨,就是眼耳鼻舌身意六根接觸到色聲香味觸法的時候,要有如理作意,使令眼清淨耳清淨乃至心清淨。於食知量,就是飲食的時候要知道量,不可以太過也不可以不及。減省睡眠,睡覺要減少不能睡太多。正知住中,一切時、一切處心裡面明明了了,保護它令它清淨,這就是瑜伽的資糧。這一位向成就瑜伽妙智者所請問瑜伽這個人,有這種欲,就是想要修集瑜伽的資糧,想要持戒清淨,想要學習根律儀清淨,於食知量,減少睡眠,正知而住,願意這樣子。這個修行人最初有證得欲,而後又有請問欲,然後又想要修集資糧欲,就這樣展轉地使令他向道的意願特別強。發生這種希望心、思慕心。
4)怎麼叫做為為隨順瑜伽欲呢?隨順瑜伽,就是正式開學始修止觀,要隨順修止觀的事情。正式開始用功修學止觀的時候,是要無間加行,不能間斷。殷重加行,就是特別的誠懇而且非常的深刻,不是馬馬虎虎的這樣努力的修行。修習道中,無間的修習止觀,殷重的修習止觀之道中發生希慕,這樣用功修行的情形,心裡面歡喜想要這樣做,發生歡喜心,想要這樣做。
chando 'pi caturvidhaḥ / tadyathā prāptaye yathāpīhaikatyaḥ uttare vimokṣa-spṛhām utpādayati vistareṇa pūrvavat / paripṛcchāyai yathāpīhaikatyaḥ spṛhām utpādayaty ārāmaṃ gamanāya vijñānāṃ sabrahmacāriṇāṃ yogajñānām antikam aśrutasya śra-vaṇāya (...śrutasya ca paryavadānāya...) / saṃbhāra-samudāgamācchandaḥ yathāpī-haikatyaḥ śīlasaṃvarapāriśuddhaye indriyasaṃvarapāriśuddhaye bhojane mātrajña-tāyām jāgarikānuyoge saṃprajādvihāritāyām uttarottarāṃ spṛhām utpādayati / anuyo-gācchando yāthāpīhaikatyaḥ sātatyaprayogatāyāṃ satkṛtya-prayogatāyāṃ ca mārga-bhāvanāyāṃ spṛhām utpādayaty abhilāṣaṃ kartukāmatām / (...ity ayaṃ caturvidhaś chandaḥ...) / yaduta prāptaye paripṛcchanāyai saṃbhārasamudāgamāyānuyogāya ca /

8.3.精進瑜伽
精進有四。何等為四? 一、為聞精進;二、為思精進;三、為修精進;四、為障淨精進。為聞精進者,謂為聽未聞、聞已究竟,勤心勇猛審決加行。為思精進者,謂如所聞法,獨處空閑,思惟其義籌量觀察。為修精進者,謂入寂靜,於時時間勤修止觀。為障淨精進者,謂於晝夜策勵精勤經行宴坐,從諸障法淨修其心,勤心勇猛審決精進。
[]精進瑜伽也有四種。哪四種呢?一、為聞精進。二、為思精進。三、為修精進。四、為障淨精進。
1)什麼是為聞精進?就是這位修行人為了學習未聞的瑜伽,就要去聽。聞已究竟,就是能夠聽到圓滿。心裡很精勤、很勇猛,不怕困難。審決加行,經過很認真地學習很明瞭了,叫做審,而後才決定用功修行。
2)什麼是為思精進?謂如所聞瑜伽的法門,一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理。思惟也就是籌量,也就是觀察。或者是說,思惟其義是總說,籌量、觀察是別說。籌量就是指文句說的,觀察是指文句所說的義,有文有義。這樣分總別,分文義來解釋。或者約深淺的意思來解釋,思惟其義,是初開始的思惟,觀察是最後深刻的思惟,籌量是中間性。
3)什麼是為修精進?就是這個人要到寂靜的地方,於時時間勤修止觀,就是無間加行、殷重加行。
4)什麼是為障淨精進?就是不管白天或夜間,都能鞭策自己、勉勵自己、精勤的經行,精勤的宴坐。從諸障法淨修其心,惑業苦都是障,身體就是個障,種種罪過的業也是障,各式各樣的煩惱也是障。這麼多的障裡面,煩惱障是最厲害、最重要的障。就是從這些煩惱障裡面把它清淨出去,就是從諸煩惱障裡面來清淨自己的心,叫它沒有煩惱。修止觀的時候,令心裡面沒有貪瞋痴的煩惱。心裡很精勤、很勇猛,不怕困難。經過很認真地學習很明瞭了,而後才決定用功修行。
tatra vīryam api caturvidhaṃ tadyathā śravaṇāya cintanāyai bhāvanāyai āvaraṇapari-śuddhaye ca / tatra śravaṇāya vīryaṃ / yad aśrutaṃ ca śṛṇvataḥ / paryavadāpayataḥ / cetaso 'bhyutsāhaḥ / avinyastaprayogatā / evaṃ yathāśrutānāṃ dharmāṇām ekākino rahogatasyārtham / cintayatas tulayata upaparīkṣamāṇasya / evaṃ pratisaṃlayana-praviṣṭasya kālena kālaṃ śamathavipaśyanāṃ bhāvayataḥ /evam ahorātrānuyuktasya caṃkramaniṣadyābhyāṃ nivaraṇebhyaś cattaṃ viśodhayataḥ / yaś cetaso 'bhyutsāhaḥ / avinyastaprayogatā /

8.4.方便瑜伽
方便有四。謂尸羅律儀增上力故,善守其念;善守念故,能無放逸,防護其心,修諸善法;無放逸故,心正於內修奢摩他、增上慧法毘缽舍那。
[]信、欲都還是修瑜伽之前的事情,精進就是正式用功。方便也還是精進裡邊的事情,但是這裡邊就是告訴你精進的時候,要具足這四種功德。精進用功的時候,還要保持戒律的清淨。因為尸羅律儀清淨有強大的力量,甚麼力量呢?能幫助你守護你的心念,使令他不會污染。因為能夠守護你的心念,不污染你的心,就不會放逸,就不會跑到色聲香味觸,就能保護你內心的清淨。心若清淨,修諸善法都是清淨。能夠修諸善法無放逸故,所以你的心就能正式、努力內修奢摩他,就是止。又能夠修增上慧法的毘缽舍那,就是修觀。增上慧法毘缽舍那是觀,奢摩他是止。第一個是尸羅律儀,第二個是善守其念,第三個是能無放逸,第四個是正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那,分成四種。
tatropāyo 'pi caturvidhaḥ / tadyathā śīlasaṃvaram indriya-saṃvaram adhipatiṃ kṛtvā sūpasthitasmṛtitā tathā copasthitasmṛter apramādaś cetasa ārakṣā /kuśalānāṃ dharmā-ṇāṃ niṣevaṇa / tathā vāpramattasyādhyātmaṃ cetaḥ śamathayogaḥ / (...adhiprajñañ ca dharmāvipaśyanā...) / sa cāyaṃ yogaś caturvidhaḥ / ṣoḍaśākāro bhavati /

此四瑜伽有十六種。當知此中,初由信故,於應得義深生信解;信應得已,於諸善法生起樂欲;由樂欲故,晝夜策勵安住精勤,堅固勇猛;發精進已,攝受方便,能得未得,能觸未觸,能證未證。故此四法說名瑜伽。
[]此四種瑜伽每一種裡面有四種,所以有十六種瑜伽。這裡邊說它的要義,
1)這四種瑜伽裡邊一開始就是要有信心,對於應該成就的瑜伽的功德,深深地生起信解的心、信樂心,生歡喜心。
2)信順和清淨的信心,若能夠相應、成就,對於止觀的這一切出世間的善法,就生起樂欲,想要修行的心。
3)因為想要成就止觀,有這樣的欲望,所以就能不怕辛苦,晝夜都能策勵自己,安住在精進裡面而不退轉,精勤堅固勇猛。
4)發動精進修學止觀之後,還能夠具足四種方便。這樣就能得所未得的功德,能接觸未接觸的功德,能證悟未證悟的功德,就是得聖道,得初果、得二果、得三果、得四果,故此四法說名瑜伽。
tatra śraddhayā prāptavyam artham abhisaṃprātyeti / rāptim abhisaṃpratyayāt kartu-kāmatām utpādayati kuśaleṣu dharmeṣu /saivaṃ kartukāmo 'horātrānuyukto viharati / utsāhī dṛḍhaparākramaḥ tac ca vīryam upāyaparigṛhītam aprāptasya prāptaye anadhi-gatasyādhigamāyāsākṣātkṛtasya sākṣātkriyāyai samvartate / tasmād ime catvāro dharmā yoga ity ucyate /

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