聲聞地-第2瑜伽處-3.所緣-3.2.淨行所緣

3.2.淨行所緣

云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。

[解]淨行所緣是什麼意思呢？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別，阿那波那念等所緣差別。

tatra caritaviśodhanam ālambanaṃ katamat / tadyathā aśubhā maitrī idaṃpratyayatā-pratītyasamutpādaḥ dhātuprabhedaḥ ānāpānasmṛtiś ca /

3.2.1.不淨所緣

3.2.1.1.六種不淨

云何不淨所緣？謂略說有六種不淨。一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。三、下劣不淨。四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。云何名為朽穢不淨？謂此不淨，略依二種：一者依內、二者依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中。髮、毛、爪、齒；塵、垢、皮、肉；骸骨、筋、脈；心、膽、肝、肺；大腸、小腸；生藏、熟藏；肚、胃、髀、腎；膿、血、熱痰；肪、膏、肌髓；腦膜、洟、唾；淚、汗、屎、尿。如是等類，名為依內朽穢不淨。

[解]怎麼叫作不淨所緣？謂略說有六種不淨。一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。三、下劣不淨。四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。

怎麼叫作朽穢不淨呢？朽就是壞了，這個身體是必朽之物，不管怎麼樣保護他，一定是要壞的，必定朽穢，而且是污穢不清淨。由二種來說朽穢不淨，一者依內，二者依外。內裡的朽穢不淨怎麼講呢？自己這個身體裡邊有髮、有毛、有爪、有齒、有塵垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、飢、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿，我們的身體裡邊就有這麼多東西。如是等類，名為依內朽穢不淨。

tatrāśubhā katamā / āha / ṣaḍvidhāśubhā / tadyathā pratyaśubhatā,duḥkhāśubhatā ava-rāśubhatā,āpekṣiky aśubhatā kleśāśubhatā,prabhaṅgurāśubhatā ca / tatra pratyaśubha-tā katamā /āha /pratyaśubhatādhyātmam upādāya bahirdhā copādāya veditavyā/ tatrā-dhyātmam upādāya/tadyathā keśā romāṇi nakhā dantā rajo malam tvak māṃsam asthi snāyu sirā vṛkkā hṛdayam plīhakam kloman antrāṇi antraguṇaḥ āmāśayam pakvāśa-yam yakṛt purīṣam aśru svedaḥ kheṭaḥ śiṃghāṇakam vasā lasīkā majjā medaḥ pittam śleṣmā pūyaḥ śoṇitam mastakaṃ mastakaluṃgam prasrāvaḥ /

云何依外朽穢不淨？謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復膨脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。

[解]云何依外朽穢不淨？謂或青瘀，就是死亡的時候，身體變青瘀顏色。或復膿爛，裡邊爛壞流出膿血來。或復變壞，漸漸就變壞。或復膨脹，像一個袋子，風吹起來，鼓起來。或復食噉，或是狗咬，鳥獸或者老虎、或者狼來吃。或復變赤，就是變成骨頭，只是骨頭在那裡叫赤。或復散壞，就是頭是一部分、手臂是一部分、身體一部分、大腿一部分、腳是一部分，就是散壞。或骨，時候久了，就是血肉都沒有，剩骨頭。或鎖，就是有幾節骨頭連在一起。或復骨鎖，就是全部沒有分散，都連在一起。或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨、及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。

tatra bahirdhopādāyāśubhā katamā / tadyathā vinīlakaṃ vā vipūyakaṃ vā vipaṭuma-kaṃ vā vyādhmātakaṃ vā vikhāditaṃ vā vilohitakaṃ vā vikṣiptakaṃ vā asthi vā śaṃkalikā vā uccārakṛtaṃ vā prasrāvakṛtaṃ vā kheṭakṛtaṃ vā śiṃghāṇakakṛtaṃ vā rudhiramrakṣitaṃ vā pūyamrakṣitaṃ vā gūthakaṭhillaṃ vā syandanikā vā / ity evaṃ-bhāgīyā bahirdhopādāya pratyaśubhatā veditavyā / yā cādhyātmam upādāya yā ca bahirdhopādāyāśubhātā iyam ucyate pratyaśubhatā /

云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受，受所攝。如是名為苦惱不淨。云何名為下劣不淨？謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界，除此更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。云何名為觀待不淨？謂如有一，劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。如是等類一切名為觀待不淨。云何名為煩惱不淨？謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。云何名為速壞不淨 ？謂五取蘊無常、無恒、不可保信、變壞法性。如是名為速壞不淨。

[解]1)怎麼叫作苦惱不淨呢？苦惱的境界衝擊你，以此為緣，就有感覺。這感覺有兩種，一個是身、一個是心。身就是前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；心就是第六意識。不平等受，就是苦受，心裡面不平。受所攝，不平等受所攝的其他的事情，因為心裡面感覺到苦，其中還有其他的一些事情，可能會發出來瞋心，或者是忍耐，或者是貪，這一類的事情。就叫作苦惱不淨。

2)怎麼叫作下劣不淨呢？最下劣的事情，和最下劣的世界。在這個世界才有這種事情，其他的世界沒有這種事情。下劣事、下劣界究竟指什麼說的呢？就是欲界，從地獄到欲界諸天都有欲的問題，色聲香味觸這個欲的問題。除掉欲界這個最下劣事、最下劣界以外，另外更沒有極下、極劣、最極鄙穢餘界可得；色界天、無色界天沒有欲的問題，他們內心裡面有禪，有三昧樂，不攀緣欲的這些事情。所以，欲界有最極下、最極鄙劣的事情，在餘界是沒有這些事情。如是名為下劣不淨。

3)什麼叫觀待不淨呢？就是說有這麼一個，劣就是不如，不如人家這種清淨事。這個事情不是污穢的事情，但是是劣的清淨事，不是殊勝的清淨事。觀這個劣清淨事，來對待那個勝清淨事，便似不淨。劣還是清淨事，但是和勝清淨事對比的時候，就感覺他也是不淨。譬如色界的法若對無色界來說，色界的法就好像不清淨。還有另一種對待，另一種相對，就是薩迦耶滅，就是我見寂滅，就是涅槃的境界；欲界、色界、無色界對待寂滅涅槃來說，三界都是不淨，都是污穢。如是等類，一切名為觀待不淨。

4)怎麼叫作煩惱不淨呢？就是三界裡邊，欲界、色界、無色界裡邊，所有的欲界眾生的煩惱，色界天、無色界天的煩惱。一切結縛，煩惱令你與苦和合，能令你苦惱，這叫作結。縛，繫縛住你就不能解脫，煩惱來，不能解脫。隨眠，現在就是煩惱的種子，煩惱潛伏在心裡面沒有動。隨煩惱，是對根本的貪瞋癡煩惱來說，譬如懈怠、放逸、昏沈、掉舉，和根本煩惱是一類，但是它輕微一點。纏，是指現行說，隨眠是種子。這都叫作煩惱不淨。

5)怎麼叫作速壞不淨？很迅速地就壞了，什麼意思呢？譬如說五取蘊，蘊是集聚，色是一大堆，身體的地水火風，這是一聚。受也有苦受、樂受、不苦不樂受，也是聚。想、行、識都有聚。五取蘊，取是煩惱，五種蘊是由煩惱來，而它又能生出來很多的煩惱。五取蘊是無常，也是無恆，也不可保信，是變壞法性。如是名為速壞不淨。什麼是無常？剎那剎那的變異，就是微細的無常的道理，這叫作無常。無恆什麼意思呢？因為五蘊的自體，繫屬於有限度的壽命，活二百歲、或一百歲、或五十年，就是到這麼多，這是有限度，所以叫作無恆，不是永久存在。什麼是不可保信？應該活兩百歲，但是現在活一百歲的時候，可能被一些因緣破壞，壽命沒有到就死，非時而死，就叫作不可保信。什麼是變壞法？就是你能生存那麼多的時間，在那麼多的時間你能生存，但是於其中間不是決定安樂的，隨時有苦惱的事情出現，所以這叫作變壞法，這單指心說，心裡面有苦惱。無常是剎那無常。無恆就是壽命有這麼長，就是這麼多。不可保信，壽命這麼多，中間可能出其意料之外的就死掉了。變壞法性，心裡面很多的苦惱。如是名為速壞不淨。

tatra duḥkhāśubhatā katamā / yad duḥkhavedanīyaṃ sparśaṃ pratītyotpadyate kāyi-kacaitasikam (...asātaṃ vedayitaṃ...) vedanāgatam iyam ucyate duḥkhāśubhatā /

tatrāvarāśubhatā katamā / yat sarvanihīnaṃ vastu,sarvanihīno dhātus tadyathā kāma-dhātuḥ yasmāt punar hīnataraś cāvarataraś ca pratikruṣṭataraś cānyo dhātur nāsti / iyam ucyata avarāśubhatā / tatrāpekṣiky aśubhā katamā / tadyathā tad ekatyaṃ vastu śubham api (...sad anyac...) chubhataram apekṣyāśubhataḥ khyāti / tadyathārūpyān apekṣya rūpadhātur aśubhataḥ khyāti/ satkāyanirodhaṃ nirvāṇam apekṣya yāvad bhavāgram aśubhatve saṃkhyāṃ gacchati / iyam evaṃbhāgīyāpekṣiky aśubhatā /(...tatra kleśāśubhatā katamā...) / traidhātukāvacarāṇi sarvāṇi saṃyojanabandhanānu śayopakleśaparyavasthānāni kleśāśubhatety ucyate / tatra prabhaṅgurāśubhatā katamā / yā pañcānām upādānaskandhānām anityatā,adhruvānāśvāsikatā,vipariṇāmadharmatā / (...iyam ucyate prabhaṅgurāśubhatā...) / itīyam aśubhatā rāgacaritasya viśuddhaya ālambanam /

3.2.1.2.五貪

如是不淨，是能清淨貪行所緣。貪有五種，一、於內身欲欲、欲貪；二、於外身婬欲、婬貪；三、境欲境貪；四、色欲色貪；五、薩迦耶欲、薩迦耶貪。是名五貪。為欲令此五種欲貪，斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲、欲貪，心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲、婬貪，心得清淨。

[解]前面這六種不淨觀，能夠清淨內心的貪的染污心，以不淨為所緣，觀察不淨的時候，就能破除貪著欲的染污心，它有這個作用。

1)什麼是貪欲？貪有五種，一、於內身欲欲、欲貪；二、於外身婬欲、婬貪；三、境欲、境貪；四、色欲、色貪；五、薩迦耶欲、薩迦耶貪，是名五貪。

一、於內身欲欲、欲貪，內身，就是自己的身體，對自己的身體有欲。欲怎麼講呢？就是希求，我想要得到；已經得到的我就要受用，要享受。有未得的欲，有已得的欲，未得的就要希求，已得的就要受用。貪是什麼意思呢？就是受用、感覺它是樂的，有喜有樂，我就堅固的執著這件事，這叫做貪。譬如這個眾生若是聽聞佛法，或者是其他的宗教說到有地獄、有餓鬼、有畜生、有人、有天，天的身體比人好，人還比三惡道好，就會希求將來我得人天的富貴，希求當來人天的樂異熟果，這是沒有的、希求得到。現在的這個生命體已經得到，愛著現在這個身體。

二、於外身淫欲、淫貪，外身，不是自己的身體，另外別人的身體，有淫欲和淫貪。淫欲是那種行為，淫貪是內心裏面愛著這件事，堅固地執著這件事。

三、境欲、境貪，除了前邊兩種欲貪之外，生活所需的一切色聲香味觸。這些境，沒有的想要有，有的也是愛著。有三個意思，沒有的想要有，有就要受用，貪就是執著。

四、色欲、色貪，是色界天上的三昧樂，也是欲也是貪，沒有成就想要成就，成就以後就是享受，也是愛著。

五、薩迦耶欲、薩迦耶貪，這個貪是遍於三界，所有的人都有我見，愛著這個我。加起來是五貪，都是不淨，但是都是愛著這種欲貪。前三種貪欲，唯獨欲界的眾生有。第四色欲、色貪，只有色界有。第五個薩迦耶欲、薩迦耶貪，就是我見、我愛、我痴、我慢這種欲，這是通於三界的眾生都是有。

2)為了想要使令這五種的欲貪斷滅，把心裏面的這種染污心除遣、排除出去，不再有這種心理的活動，何況有這種事呢？所以，說出六種不淨所緣，滅除這麼多的欲貪，叫它不現行。

3)內朽穢不淨有什麼作用呢？若能如是觀的時候，對於自己的生命體的欲欲、欲貪的心就清淨，厭惡這個身體，感覺到不滿意。由外邊的朽穢不淨所緣境，若能作如是觀的話，對於外身的淫欲心、淫貪心就得清淨，它有這種作用。

tatra rāgas tadyathādhyātmaṃ kāmeṣu kāmacchandaḥ kāmarāgaḥ bahirdhā kāmeṣu maithunacchando maithunarāgaḥ viṣayacchando viṣayarāgaḥ rūpacchando rūparāgaḥ satkāyacchandaḥ satkāyarāgaś cety(...ayaṃ pañcavidho rāgaḥ...) / tasya pañcavidha-sya rāgasya prahāṇāya prativinodanāyāsamudācārāya ṣaḍvidhāśubhatālambanam / tatrādhyātmam upādāya pratyaśubhatālambanenādhyātmaṃ kāmeṣu kāmacchandāt kāmarāgāc cittaṃ viśodhayati /

婬相應貪復有四種，一、顯色貪；二、形色貪；三、妙觸貪；四、承事貪。由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。

[解]凡夫心裏面有與婬欲相應的貪心有四種不同，哪四種呢？

一、顯色貪，這個人對於青黃赤白這樣的顯色，有貪欲心。

二、形色貪，就是長短方圓，這個人是瘦、是胖、是高、是矮、是高眉廣額，各式各樣的事情，對這感覺到滿意、愛著。

三、妙觸貪，這也是一種貪。

四、承事貪，承是稟受，稟受你的意思，你把你的意思表示出來他接受，按照你的意思為你作事，叫承事。這個人做事，感覺到滿意，你就生貪心。凡夫有這四種貪，怎麼樣能對治呢？由依外的朽穢不淨有四種不淨所緣，對於四種相應婬貪的心就可以排除出去，心就不愛著。

1)若這個人作如是觀：作青瘀的觀想，或者作膿爛的觀想，或者作變壞，或於膨脹，或於食噉，能作意思惟。作意就生起來這樣的不淨觀，作是生起的意思，警覺你，努力把這個智慧生起來，作這個不淨觀的思惟。對於那個顯色怎麼好，都青瘀、膿爛還有什麼可愛的呢？顯色就被破壞，清淨。

2)假設這位修行人，作變赤作意思惟，就是皮肉血都沒有，變成一個或者還有筋纏著骨頭，可能還剩一點血，還有剩一點肉，就叫作變赤。作意思惟的時候，歡喜形色的

貪心沒有，心就清淨。

3)若思惟只是個骨頭，一節一節的骨頭，觸髏骨、脛骨、肩骨、肋條骨，乃至腳趾頭骨頭都是骨頭，這樣的作意思惟的話，於妙觸貪令心清淨。

4)若骨散壞，頭骨在一個地方、手骨、肋骨各在一個地方都分開，作意思惟，於承事貪，也不會貪心，心也清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。

tatra bahirdhopadāya pratyaśubhatālambanena bahirdhā (...kāmeṣu maithunaccha-ndād ...) maithunarāgāt caturvidhārāga-pratisaṃyuktād varṇarāgasaṃsthānarāga-sparśarāgopacārarāgapratisaṃyuktāc cittaṃ viśodhayati / tatra yadā vinīlakaṃ vā vipūyakaṃ vā vipaṭumakaṃ vā vyādhmātakaṃ vā vikhāditakaṃ vā manasikaroti tadā varṇarāgāc cittaṃ viśodhayati / yadā punar vilohitakaṃ manasikaroti tadā saṃsthāna-rāgāc cittaṃ viśodhayati / yadā punar asthi vā śaṃkalikāṃ vāsthiśṃkalikāṃ vā mana-sikaroti tadā sparśarāgāc cittaṃ viśodhayati / yadā vikṣiptakaṃ manasikaroti tadopa-cārarāgāc cittaṃ viśodhayati / (...evaṃ sa maithunarāgāc cittaṃ viśodhayati...) /

是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路，見彼彼屍死經一日或經二日或經七日，烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性、亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。若復說言由憺怕路，見彼彼屍，離皮、肉、血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言由憺怕路，見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。若復說言由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，或經一年或二或三乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝或如鴿色，或見彼骨，和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。

[解]所以，釋迦世尊，由前面一開始不淨觀，有內朽穢不淨、外朽穢不淨的不同，皆依四種憺怕路而正建立，憺怕路就是這一條路通到放死屍的地方，因為很少人走，所以憺怕就是寂靜的地方。

1)就是在經上說，從憺怕路走過去的時候，見到一個死屍、一個死屍在那裏放著，這個死屍經過一天，或者經過二天，或者三天、四天，乃至到七天，或者經過七天。烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸來吃這個死屍。這個修行人修不淨觀的時候，要到憺怕路那個地方看死屍，經過一天乃至七天，為鳥獸所吃的相。把那個相取到心裏面來，以譬喻所愛著的那個人的身體，也一定是要這樣子，也一定是與這個相似、類似。性，現在還沒有顯示出來，但是有這可能性；類，就是顯示出來是這樣子，終究有一天是這樣子。現在雖然會走路、會說話、種種令人顛倒迷惑；但是他不能超過前

面這種境界，變成這個死屍、為鳥獸所食噉這樣。此即顯示始從青瘀乃至食噉這幾個差別，這就是顯色貪。

2)若是經上佛說，這個修行人從憺怕路走過去，見到這屍體、那屍體，這時候也沒有皮、也沒有肉、也沒有血、也沒有筋脈的纏裹，此即顯示所有變赤，剩骨頭。

3)若經上說，由憺怕路，見到這一個骨頭、那一個骨頭，或骨、或鎖，此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖，就是沒有妙觸貪。

4)若復說言，由憺怕路，見到那樣的骨、那樣的骨，或者手骨在另外一個地方，足骨在另一個地方，臗骨在另一個地方，膝骨在又一個地方，臂骨在又一個地方，肘骨異處，還有脊骨異處，還有膊骨就是肩膀的骨頭異處，還有肋骨異處。頷輪，就是下巴骨。齒鬘，牙齒排列就像個鬘似，還有頂上的髑髏骨，各各都分散在一處。而這骨頭或者經過一年、或二、或三，乃至七年，那個顏色變成白，像海裏面螺貝的顏色似的，或者是像鴿子色，有一點黃，不是潔白的。或見彼骨和雜在塵土裏面。此即顯示所有散壞，這個身體就是散壞，就不會有承事的貪。依外所有的朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，這樣的心得清淨。

ata eva bhagavatā bahirdhopādāya pratyaśubhatā sā catasṛṣu śivapathikāsu vyavasthā-pitā /yā yaivānena śivapathikā dṛṣṭā bhavati / ekāhamṛtā vā saptāhamṛtā vā kākaiḥ ku-raraiḥ khādyamānā gṛdhraiḥ śvabhiḥ sṛgālaiḥ / (...tatra tatremam eva kāyam upasaṃ-harati...) / "ayam api me kāya evaṃbhāvī evaṃbhūta,evaṃdharmatām anatīta "iti / anena tāvad vinīlakam upādāya yāvad vikhāditakam ākhyātaṃ / yat punar āha "yāne-na śivapathikā dṛṣṭā bhavati / (...apagatatvaṃmāṃsaśoṇitasnāyūpanibaddhe" ty anena vilohitakam ākhyātam / pṛṣṭhīvaṃśaḥ hanucakram dantamālā śiraḥkapālam tathā bhinnapratibhinnāni ekavārṣikāṇi dvivārṣikāṇi yāvat saptavārṣikāṇi śvetāni śaṃkha-nibhāni,kapotavarṇāni pāṃsu cūrṇavyatimiśrāṇi dṛṣṭāni bhavantīty anena vikṣiptakam ākhyātan / evaṃ pratyaśubhatālambanena bahirdhopādāya (...caturvidha pratisaṃyu-ktād maithunarāgāc...) cittaṃ viśodhayati /

由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲、若貪，心得清淨。由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲、若貪，心得清淨。由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂，諸薩迦耶若欲、若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣。今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨，亦是其餘淨行所緣。

[解]1)由苦惱不淨，你感覺他是滿意，以後就出現不如意的事情，很令你苦惱。下劣不淨，欲界這個欲是最下劣的，這是共於畜生，畜生也知道這些事情。令於境相應若欲若貪，作如是觀，心得清淨，所有的生活所需的一切境界都沒有貪著心。

2)色界的境界當然超過欲界，若對無色界來說，色界也不是美妙，所以對色界的貪心也會清淨，也除遣。

3)由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣，這兩種不淨所緣，欲界、色界、無色界都有煩惱，有煩惱種子，都是無常敗壞法。能作如是觀，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。前面這一大段文，且約能清淨內心的貪欲心，約這一方面，說到六種不淨，遍一切處對治所攝不淨所緣，能對治六種不淨。

4)現在這裏說不淨所緣，這個本來的用意，只是取朽穢不淨對治內心的貪，對治貪行、婬欲、婬貪這些事情。這裏面說到六種不淨，除了朽穢不淨，其餘的不淨，苦惱不淨、下劣不淨、觀待不淨、煩惱不淨、速壞不淨這些事情，也是其餘淨行所緣。

tatra duḥkhatāśubhatālambanenāvarāśubhatālambanena ca (...viṣayapratisaṃyuktāt kāmarāgāc...) cittaṃ viśodhayati / tatropekṣāśubhatālambanena rūparāgāc cittaṃ viśodhayati / tatra kleśāśubhatālambanena prabhaṃgurāśubhatālambanena cā...) bhavāgram upādāya (...satkāyarāgāc...) cittaṃ viśodhayati / idam tāvad rāgacaritasya caritaviśodhanam ālambanam / (...saṃbhavaṃ praty etad ucyate / sarvaṃ sarvākāra aśubhatālambanaṃ saṃgṛhītam ...) bhavati / asmiṃs tv artha pratyaśubhataivābhi-pretā / tadanyā tv aśubhatā tadanyasyā caritasya viśuddhaya ālambanam/

3.2.2.慈愍所緣

云何慈愍所緣？謂或於親品、或於怨品、或於中品，平等安住利益意樂，能引下、中、上品快樂定地勝解。當知此中，親品、怨品、及以中品，是為所緣。利益意樂，能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣、能緣總略為一，說名慈愍所緣。

[解]1)怎麼叫做慈愍所緣呢？這可能是沒得禪定，也可能得到欲界定，也可能未到地定，也可能色界四禪，是通於定也通於散。或於親品，有親愛關係的一類的人。或於怨品，和你有怨恨的這一類的人。或於中品，就是也不親也不怨，這樣中等的這一類的人。平等安住利益意樂，所緣的親、怨、中是有差別，但是能觀察的心是平等，什麼平等心呢？用利益的意願觀親品、怨品、中品無差別，都是利益親品、利益怨品、利益中品，我的心情平等的歡喜他們好，希望他們得到快樂，你的心要住在這個意願觀想。能引下中上品快樂，定地勝解，定地就是在寂靜裏邊，引發出下品的快樂、中品的快樂、上品的快樂，送給親品、怨品、中品。在定地做這樣的勝解，就是做這樣有力量的觀察，在寂靜心裏面做這樣的觀想，觀想有下中上品的快樂，送給親、怨、中這些人，平等的安住利益意樂。

2)要注意知道，這裏邊說的親品、怨品、中品這三種人，是在定地裏邊的所緣境。什麼是能緣呢？就是利益意樂，對於他們有利益的意願，能引快樂，都是在定地的勝解，定地的觀想是為能緣。所緣的三種人和能緣的利益意樂定地勝解，總合起來略而為一，叫做慈愍所緣。

tatra maitrī katamā /yo mitrapakṣe vā amitrapakṣe vā udāsīnapakṣe vā hitādhyāśayam upasthāpya mṛdu madhyādhimātrasya sukhasyopasaṃhārāyādhimokṣaḥ samāhita bhūmikaḥ /tatra yo mitrapakṣo 'mitrapakṣa udāsīnapakṣa cedam ālambanam / tatra yo hitādhyāśayaḥ sukhopasaṃhārāya cādhimokṣaḥ samāhitabhūmiko 'yam ālambaka iti / ya cālambanaṃ yaś cālambakas tad ekadhyam abhisaṃikṣipya maitrīty ucyate /

若經說言慈俱心者，此即顯示於親、怨、中三品所緣利益意樂。若復說言無怨、無敵、無損害者，此則顯示利益意樂有三種相。由無怨故，名為增上利益意樂，此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對。不欲不饒益義，是無損害。若復說言廣、大、無量，此則顯示能引下、中、上品快樂。欲界快樂，名廣。初二靜慮地快樂，名大。第三靜慮地快樂，名無量。若復說言勝解遍滿具足住者，此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解，即是能引快樂，利益增上意樂所攝勝解作意俱行。

[解]1)若是佛在經裏面這樣說慈俱心，心是心王，慈是心所；慈，能與樂這種心情和心王在一起。此即顯示於親、於怨、於中三品所緣的人，利益的意樂。

2)若佛陀在經裏面又說，修慈愍觀的人，心裏面無怨、無敵、無損害這句話，什麼意思呢？此則顯示利益意樂有三種相。什麼是由無怨故？由於修慈愍觀的目的，就是要破除對某一種人的恨。現在修慈愍觀的人，心裏面沒有怨，心裏面不願意有怨恨，所以，心裏面有慈悲心，就叫做增上利益意樂，就是很有力量的利益人的一個願望。無怨這句話，究竟是怎麼解釋呢？用兩句話來顯示它的意義，就是無敵對故、無損惱故。這樣，無怨是總說，無敵、無損害是別說。無敵對故，自己心裏面解除怨恨，同他不是敵人，不是對立。無損害故，我對他沒有損害心。怎麼叫做無敵對呢？我不願意和他相諍論，不願意同他衝突。無損惱是什麼意思呢？我不願意傷害人，對人都要利益。不欲相違諍，就是語言上不和他起衝突。不欲不饒益，是行動上不要傷害他。這兩句話合起來，叫做無怨。

3)若是經上佛陀說修慈愍觀的時候，要有廣大無量，這是什麼意思呢？此則顯示能引下、中、上品快樂，什麼是三品快樂呢？就是廣大無量。能引，就是在定中這樣觀想。欲界人所認為快樂的事情，人間的富貴，或者天上的五欲樂，叫做廣。色界初禪、二禪的三昧樂，叫作大。色界的第三靜慮，稱做無量。廣、大、無量這是三品快樂。

4)若佛陀又說修慈愍觀的人，勝解遍滿具足住，這句話什麼意思呢？此則顯示能引快樂的定地勝解，就是定地勝解能引這三品快樂，三品快樂是所引；誰能引發出來這三種快樂呢？就是定地的勝解，就是入定的時候，作如是觀。這是一個解釋，下面第二

個解釋。又這個勝解還有什麼意思呢？就是能引快樂，這快樂是由這勝解引發的這個利益增上意樂。利益增上意樂和勝解，是一回事，就是能引快樂的利益增上意樂所攝的勝解，勝解就是利益意樂，他們是相互相攝屬。作意俱行，勝解就是利益增上意樂，也是作意，就叫做勝解遍滿具足住。

tatra yat tāvad āha "maitrīsahagatena cittene " ty anena tāvat triṣu pakṣeṣu mitrapakṣe amitrapakṣa( udāsīnapakṣe hitādhyāśaya ākhyātaḥ /yat punar āha "avaireṇāsapatnā-vyābādhene" ty anena tasyaiva hitādhyāśayasya trividhaṃ lakṣaṇam ākhyātam / tatrā-vairatayā hitādhyāśayaḥ sā punar avairatā dvābhyāṃ padābhām ākhyātā asapatnatayā avyābādhatayā ca / tatrāpraty anīkabhāvasthānārthenā sapatnatā/ apakārāviceṣṭanā-rthenāvyābādhatā / yat punar āha / vipulena mahadgatenāpramāṇenety anena mṛdu-madhyādhimātrasya (...sukhasyopasaṃhāra ākhyātaḥ kāmāvacarasya prathamadvitī-yadhyānabhūmikasya vā tṛtīya-dhyānabhūmikasya vā...) / yat punar āha / adhimucya spharitvopasampadya viharatīty anena sukhopasaṃhārāyādhimokṣaḥ samāhitabhūmi-ka ākhyātaḥ sa punar eṣa sukhopasaṃhāro hitādhyāśayaparigṛhīta ādhimokṣiko manaskārānugataḥ /

若於無苦無樂親、怨、中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。若於有苦或於有樂親、怨、中三品有情，平等欲拔其苦，欲慶其樂，當知是悲、是喜。有苦有情，是悲所緣。有樂有情，是喜所緣。是名慈愍所緣。若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。

[解]1)若是這個人是我親愛的人，這個人是我怨恨的人，這個人是無親無怨的人，這三種人也沒有什麼苦惱的事情，也沒有快樂的事情，修慈愍觀的人在靜坐裏面，平等的給他這三品的快樂，就叫做慈愍，慈能與樂。

2)若於有苦的親怨中三品有情，或者是有樂的親怨中的三品有情，對這樣的情形怎樣修觀呢？若是有苦的親怨中三品，欲拔其苦，觀想他們沒有苦。如果是有樂的三種有情呢？是欲慶其樂，就祝賀他，就是以悲所緣，和喜所緣的差別。有苦有情是悲所緣，有樂的有情是喜所緣，是名慈愍所緣。

3)若有瞋行補特伽羅，這個人瞋心很大，這個瞋心能障礙他修學聖道，怎麼辦呢？就是要於親怨中這三種有情，修習慈愍觀，這樣修就能使令瞋心輕微、薄弱，就不障礙修學聖道，使令瞋恚心清淨。

(...aduḥkhāsukhite mitrapakṣe,amitrapakṣe udāsīnapakṣe...) (...sukhakāme vedita-vyaḥ...) / yas tu duḥkhito vāduḥkhito vā punar (...mitrapakṣo 'mitrapakṣa udāsīnapa-kṣo vā...)/ tatra yo duḥkhitaḥ sa karuṇāyā ālambanam / yaḥ sukhitaḥ sa muditāyā ālambanam iyam ucyate maitrī / tatra vyāpādacaritaḥ pudgalo / maitrīṃ bhāvayan sattveṣu yo vyāpādas taṃ pratanūkaroti / vyāpādāc cittaṃ pariśodhayati /

3.2.3.緣性緣起所緣

云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行、唯法、唯事 、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行，皆得微薄；於諸癡行，心得清淨。是名緣性緣起所緣。

[解]怎麼叫作緣性緣起所緣呢？

1)謂於三世，就是過去世、現在世、未來世。從佛法的智慧的觀察，祇是你內心的分別，行就是內心的分別。唯法，祇是語言文字。唯事，事就是內心和語言的這些虛妄分別，就發生很多的事，或者人間的事、天上的事、三惡道的事，就是六道輪迴的事，就是世間的事或者出世間的事。唯因，事究竟是什麼呢？唯因、唯果而已。這樣虛妄分別，語言的宣傳、語言的發表，這樣的動作它是有後果。它現在能有這種事，是後果的一個因，它能招感後果。唯果，將來就出現一個結果。你現在內心和語言的分別，就是果；這果又造作種種事，就是因，將來又得果。就是由因而得果，由果而起因，只此而已，過去是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子，就叫做緣性緣起。墮正道理，能這樣觀察思惟，是契合佛說的道理。什麼道理呢？是謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理。

2)或是說，什麼是唯行呢？就是因緣所生法原來是沒有，現在有因緣就有，這是生。出現以後不能常住，又散壞又沒有，就是有生有滅的這些事情，這叫做唯行。行就當生滅講。什麼是唯法呢？唯行的這件事，生滅無常的這一切變化，祇是顯示法的事情。什麼叫做法呢？唯法能潤，唯法所潤，因就是能潤，果就是所潤。什麼是唯事？五有取蘊，就是色受想行識這是五個有取蘊，只是身口意的業所得到的異熟的果報，事就當果報講。什麼是唯因？因有二種不同，就是牽引因及生起因。牽引因，在十二緣起裡面說，就是無明、行。本來沒有，但是它能引出一個事情來。生起因，就是愛、取、有。無明、行能引出來識、名色、六入、觸、受這五種種子；生起因就經過愛、取、有的熏習就生出來生老死的果報。什麼是唯果？就是自體果及受用境界果。自體果，就是眼耳鼻舌身意，色受想行識，是你的自體果。受用境界果，就是眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，或者是受用苦，或者受用樂，或者不苦不樂。過去、現在、未來，就是唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，只此而已。沒有一個常恒住不變異有主宰性的作者，也沒有一個有實體性的一個受者。在造業的時候，就是身口意，另外沒有一個作者。受用果報的時候，也還是眼耳鼻舌身意，也還是色受想行識，另外沒有一個受者可得，沒有我可得。若是這樣思惟，緣性緣起的境界都是因緣和合，無常的、無我的，這樣思惟就契合這四種道理。

3)什麼是觀待道理？

a)在三界之內，眾生的身口意一動就有因，就有一種功能，這個功能就會得到苦惱的果報，現在還沒有出現，但是就在後面隨逐你。這個因有能力招集苦，或者三惡道的苦，人天的苦，都是苦；乃至得四禪八定也是苦，這叫做觀待道理，因為，果本身不能決定，要看因怎麼樣情形，然後才能有果，所以叫做觀待。

b)什麼是作用道理？就是佛教徒想要從苦解脫出來，怎麼辦呢？就是要觀察緣起的道理，就會知道是無常、無我，畢竟空。對於緣起，能善巧地修，繼續不斷地修，長時期地數數地修習，精進不懈怠的修習，就能夠斷滅內心的糊塗，能發生這個作用。

c)什麼是證成道理？這樣講有事實嗎？誰這樣做成功呢？佛陀這樣修行已經成功，把他修行的經驗告訴你，這個緣起的道理是真實不虛。佛陀出現世間以後，很多的人隨佛出家的大阿羅漢、大菩薩、得無生法忍的大菩薩，已經依據佛自己圓滿的聖教修行，已經現證如是道理。雖然我沒有證得，但現在按照佛說的道理，比量去觀察，真實不虛，證明這個道理是成立。

d)什麼是法爾道理？又緣起法這個性，本來就是這樣子，不管做惡事到地獄，是緣起；做善法到天上，也是緣起；能夠發出離心得聖道，還是緣起。這個緣起道理在一切法上看，很自然的很順理成章，就是叫安住法性。但是這樣的法性，凡夫的肉眼看不出來這個道理，佛用不顛倒的文句，沒有錯誤的文句，把這緣起的道理表達出來，這叫做法住。佛宣揚緣起的道理之後，這樣的法語留傳在世間的時候，世間就有佛法，就是正法住世。法界是依緣起為因而建立，法住是依法性為因而建立。

4)祇有一切法，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，就是這麼多的法。這麼多的十八界在動，一動的時候，又引出來眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，又引出來諸法。在這麼多的緣起法裡面，沒有

常恒住不變異的我，是作者、是受者，是名緣性緣起所緣。

5)於此緣性緣起的所緣觀察，能提起精神觀察緣起的道理。愚癡不明白道理的這個人，愚癡的煩惱最厲害最重的這個人，不斷地這樣觀察，所有的愚癡，就逐漸地微小，逐漸地由厚而薄，由多而少以至於無，就得聖道。原來有很多的愚癡，愚癡的心行現在都得到清淨，得到無我、我所的無分別智。是名緣性緣起所緣。

tatredaṃpratyaytāpratītyasamutpādaḥ katamaḥ / yat triṣv adhvasu saṃskāramātraṃ dharmamātraṃ vastumātraṃ hetumātraṃ phalamātraṃ yuktipatitaṃ yadutāpekṣāyu-ktyā kāryakaraṇa yuktyopapattisādhanayukyā dharmatāyuktyā ca dharmāṇām eva dharmāhārakatvaṃ niṣkārakavedakatvaṃ ca / idam ucyata idaṃ pratyayatāpratītyasa-mutpādālambanam / yad ālambanaṃ manasikurvan mohādhikaḥ pudgalo mohacarito mohaṃ prajahāti tanūkaroti moha caritāc cittaṃ viśodhayati /

3.2.4.界差別所緣

云何界差別所緣？謂六界差別。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。云何地界？地界有二。一、內，二、外。內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞭所攝、地地所攝，親附、執受。外地界者，謂外堅性，堅鞭所攝、地地所攝，非親附、非執受。

[解]怎麼叫作界差別所緣呢？這個所緣的界差別是怎麼回事情呢？就是有六種界的不同。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。就這六種因組合起來就是眾生。欲界、色界天都是這樣；無色界天沒有地、水、火、風，祇是有空界、也有識界。怎麼叫做地界呢？地界有有二種差別，有內地界、有外地界。什麼是內地界？內就是生命體裡邊有內地界。是什麼呢？這個身體裡面有一個特別的東西，又是堅固的東西，它不同於水火風。堅性是什麼呢？就是屬於堅硬的東西。地地所攝，地就是堅固，堅固裡邊有地；說兩個地就是有粗、有細的不同，有粗的地、有微細的地。親附執受，執受就是阿賴耶識有一種攝受力量和它在一起，堅性的地界就有感覺；如果阿賴耶識不執受它，就沒有感覺，但是它是親附於執受的地界上面。譬如說頭髮，你沒有感覺，但是其他的你有感覺；就是有執受、有不執受，但是不執受的，不是離開執受的地界，它附在那上面。或者地地，就是有親附的地、有執受的地。什麼是外地界？就是身外，在生命體之外的山河大地，這是屬於堅硬，也有粗的、也有細。外面山河大地，阿賴耶識不執受，當然也不說親附，都是無情物。

tatra dhātupabhedaḥ katamaḥ / tadyathā ṣaḍdhātavaḥ pṛthivīdhātur abdhātus tejodhā-tur vāyudhātur ākāśadhātur vijñānadhātuś ca / tatra pṛthivīdhātur dvividhaḥ / ādhyā-tmiko bāhyaś ca /tatrādhyātmiko yad asmin kāye 'dhyātmaṃ pratyātmaṃ khakkhaṭaṃ (...kharagatam upagatam...) upādattam / bāhyaḥ punaḥ pṛthivīdhātur yad bāhyaṃ kha-kkhaṭaṃ kharagatam anupagatam anupādattam /

又內地界其事云何？謂髮、毛、爪、齒，塵、垢、皮、肉，骸、骨、筋、脈，肝、膽、心、肺，脾、腎、肚、胃，大腸、小腸，生藏、熟藏，及糞穢等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。

[解]又內地界其事云何？內身裡面有地界，是怎麼個情形呢？謂髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。這裡邊也有堅固這種性質的東西。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖、如是等類，名外地界。

sa punar ādhyātmikapṛthivīdhātuḥ katamaḥ / tadyathā keśā romāṇi nakhā dantā rajaḥ malam tvak māṃsam asthi snāyu sirā vṛkkā hṛdayam plīhakam klomakam antrāṇi antraguṇāḥ āmāśayaḥ pakvāśayaḥ yakṛt purīṣam / ayam ucyata ādhyātmikaḥ pṛthivī-dhātuḥ / sa punar bāhyaḥ pṛthivīdhātuḥ katamaḥ / kāṣṭhāni vā loṣṭāni vā śarkarā vā kaṭhillā vā vṛkṣā vā parvatāgā veti yo vā punar anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / ayam ucyate bāhyaḥ pṛthivīdhātuḥ /

云何水界？水界有二。一、內，二、外。內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附、執受。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿、血、腦膜、尿等，名內水界。 外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。其事云何？謂井、泉、池、沼、陂湖、河、海，如是等類名外水界。

[解]怎麼叫作水界呢？水界有二種，有內水界、有外水界。內水界是什麼呢？謂此身中內別的濕性，屬於濕的這個體性的東西。什麼叫濕性呢？就是能滋潤的那一類的東西。有親附的水、有執受的水。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。外水界是什麼呢？謂外濕性、濕潤所攝、水水所攝，外水不是親附，也不執受。其事云何呢？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等類，名外水界。

abdhātuḥ katamaḥ / abdhātur dvividhaḥ / ādhyātmiko bāhyaś ca / tatrādhyātmiko 'bdhātuḥ katamaḥ / yad adhyātmaṃ pratyātmaṃ snehaḥ snehagatam āpo 'bgatam upagatam upādattam...) / tadyathāśru svedaḥ kheṭeḥ śiṃghāṇakaḥ vasā lasīkā majjā medaḥ pittam śleṣmā pūyaḥ śoṇitam mastakam masta-kaluṃgam prasrāvaḥ / ayam ucyata ādhyātmiko 'bdhātuḥ / bāhyo 'bdhātuḥ katamaḥ / yad bāhyam āpo 'bgatam snehaḥ snehagatam (...anupagatam anupādattam...) / tat punar utso vā,sarāṃsi vā taḍāgā vā nadyo vā prasravaṇāni veti yo vā punar anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / ayam ucyate bāhyo 'bdhātuḥ /

云何火界？火界有二。一、內，二、外。內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗易正消變，彼增盛故，墮蒸熱數。如是等類名內火界。外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草、或薪、或榛 、或野、或山、或渚 ，或村、村分、或城、城分、或國、國分、或復所餘。如是等類，名外火界。

[解]怎麼叫做火界呢？火界有二種。一是內，二是外。內火界是什麼呢？謂此身中內別的溫性，屬於溫熱的體性的東西。什麼叫溫性呢？身體裡面有溫熱的東西，這一類的都就是火。煖煖所攝，有親附的煖，有執受的煖。其事云何？謂於身中所有的溫煖，就是火大，能令身體裡面有溫熱這種事情。不同等級的熱，遍熱，全部的身體都有熱。身體裡面有火，有什麼意思呢？就是所食的、所飲的、所噉的、所嘗的這些東西，容易正確的把它消化，就是身體裡面火的作用。彼火大力量大，有這種消化的力量，屬於蒸熱的這個範圍內。如是等類名內火界。外火界者，謂外的溫性。什麼叫做溫性呢？屬於溫熱，也是各式各樣的煖所攝。非親附，非執受。其事云何？謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或者是草也能燒，薪也能燒，或者是榛這種木頭也是燒，或者是燒原野、曠野被火燒，或者山也被火燒，或者是渚，就是水裡面、海裡面一個小島。或村莊裡面被火燒了，或是燒一部份。或者是一個大城被火燒，或者是燒一部份，或者國，或者國分。或復所餘如是等類，名外火界。

tejodhātuḥ katamaḥ / tejodhātur dvividha ādhyātmiko bāhyaś ca / tatrādhyātmikas tejodhātuḥ katamaḥ / yad adhyātmaṃ pratyātmaṃ tejas tejogatam ūṣmoṣmāgatam upagatam upādattam / tadyathā yad asmin kāye tejo yenāyaṃ kāya ātapyate saṃta-pyate paritapyate / yena cāśitapītakhāditāsvāditaṃ samyak sukhena paripākaṃ gacchati / yasya cotsadatyāt (...jvārito jvārita...) iti saṃkhyāṃ gacchati / (...ayam ucyata ādhyātmikas tejodhātuḥ / ...) bāhyas tejodhātuḥ katamaḥ / yad bāhyaṃ tejas (...tejogatam ūṣmāgatam...) (...anupagatam anupādattam...) / tat punar yan (..manuṣyā araṇīsahagatakebhyo gomayacūrṇebhyaḥ samanveṣante...) / yad utpannaṃ grāmam api dahati grāmapradesam api nagaraṃ vā nagarapradesaṃ vā janapadaṃ vā jana-padapradesaṃ vā dvīpaṃ vā kakṣaṃ vā dāvaṃ vā kāṣṭhaṃ vā tṛṇaṃ vā gomayaṃ vā dahan paraitī iti yo vā punar anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / (... ayam ucyate bāhyas tejodhātuḥ / ...)

云何風界？風界有二。一、內，二、外。內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，親附、執受 。其事云何？謂內身中有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風，有針刺風、有畢缽羅風 ，有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？謂在身外有東來風、有西來風，有南來風、有北來風，有有塵風、有無塵風，有狹小風、有廣大風，有毘濕婆風 、有吠藍婆風 ，有風輪風。有時大風，卒起積集，折樹、頹牆、崩山、蕩海，既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌 。如是等類，名外風界。

[解]什麼叫做風界呢？風界有二種。一是內，二是外。內風界者，謂此身中內別風性，有特別的一種風的體性。什麼叫做風性呢？能飄動的就是風性，輕所以容易動，沒有阿賴耶識執受它，所以不說親附，也不說執受。其事云何？謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。上行風，風向上來，口出來氣。下行風，向下從孔裡面出來的風。脅臥風，左脅、右脅，臥在那裡，脅這地方也有風。脊臥風，仰面向上臥在那裡，後脊也是有風。腰間風，腰這個地方也有風。臗間風，臗骨這個地方也是有風。小刀風、大刀風，這是有病，風如刀似的能傷害身體，有小、大的不同。針刺風，身體裡面有問題像針刺的痛，叫做針刺風。畢缽羅風，黑色的風，這個風出來的有問題，臉上有一點一點的會出黑點。入出息風，入息、出息的風。隨支節風，全部的身體的一節一節裡面都有風。如是等類，名內風界。外風界者是什麼呢？謂外風性、風飄所攝、輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？在生命體之外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。毘濕婆風，就是世界成就的時候，這個風能出來一個世界，各式各樣的世界。吠藍婆風，是旋風。風輪風，就是大氣層這個風。有時大風忽然間生起，愈來愈厲害。能把樹吹斷，能把牆吹倒，能把高山吹壞，能把海水飄蕩起來。風飄鼓動以後，沒有什麼憑借的忽然間風就沒有，自然平息。若諸有情欲求風者，動你的衣服，扇子搖一搖，多羅樹葉像掌似的，搖一搖也就有風。如是等類，名外風界。

tatra vāyudhātuḥ katamaḥ / vāyudhātur dvividhaḥ ādhyātmiko bāhyaś ca / tatrādhyāt-miko vāyudhātur yad apy adhyātmaṃ pratyātmaṃ vāyur vāyugataṃ laghutvaṃ samudīraṇatvam upagatam upādattam /sa punaḥ katamaḥ /santy asmin kāya ūrdhvaṃ-gamā vāyavaḥ adhogamā vāyavaḥ pārśvaśayā vāyavaḥ kukṣiśayā vāyavaḥ pṛṣṭhiśayā vāyavaḥ vāyvaṣṭhīlā vāyavaḥ kṣurakapippalakaśastrakā vāyavaḥ viṣūcikā vāyavaḥ āśvāsapraśvāsā vāyavaḥ aṅgapratyaṅgānusāriṇo vāyavaḥ / (..ayam ucyata adhvātmaṃ vāyudhātuḥ/…) bāhyo vāyudhātuḥ katamaḥ/yad bāhyaṃ vāyur vāyugataṃ laghutvam (...samudīraṇatvam anupagatam anupādattam...) / (..sa punaḥ katamaḥ /...) santi bahir-dhā pūrvā vāyavaḥ dakṣiṇā vāyavaḥ uttarā vāyavaḥ paścimā vāyavaḥ sarajaso vāya-vaḥ arajaso vāyavaḥ parīttā mahadgatā vāyavaḥ viśvā vāyavaḥ vairambhā vāyavaḥ vāyumaṇḍalakavāyavaḥ / bhavati ca samayo yasmin mahān vāyuskandhaḥ samudā-gato vṛkṣāgrān api pātayati (...ku-ḍyāgrān api pātayati...) parvatāgrān api pātayati / pātayitvā (...nirupādāno nigacchati...) /ye sattvāś cīvarakarṇikena vā paryeṣante tālavṛntena vā vidhamanakena veti yo (...vā punar...) anyo 'py evaṃbhāgīyaḥ / (...ayam ucyate bāhyo vāyudhātuḥ...) /)

云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。如是等類，說名空界。

[解]怎麼叫做空界呢？謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。因為有咽喉的孔穴，從這裡吞咽食品，在這裡吞咽。既吞咽已，由此孔穴也會排泄出去。如是等類說名空界。

ākāśadhātuḥ katamaḥ / yac cakṣuḥsauṣiryaṃ vā śrotra-sauṣiryaṃ vā ghrāṇasauṣiryaṃ vā mukhasauṣiryaṃ vā kaṇṭhasauṣiryaṃ veti yena vābhyavabarati yatra vābhyavaha-rati yena vābhyavahriyate,adhobhāgena pragharatīti yo vā (...punar anyo 'py...) evaṃ-bhāgīyaḥ / ayam ucyata ākāśadhātuḥ /)

云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別。是名識界。若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。

[解]什麼是識界？

1)就是依眼為所依止的眼識，和依耳根為依止的耳識，鼻識，舌識，身識，意識，就是六個識。

2)又心、意、識三種差別。心，是集起，生起種種識，眼見色、耳聞聲，乃至意識了別一切法，得到很多消息，把這消息集聚起來、收藏起來。意，心作為依止的時候，又名為意，以意為依止了別種種法、種種事情，以前所集聚的知識，就會發揮出來作用，就得到種種消息，又集聚在心裡面。所以，心是在內，識就是在外，又轉變成心，由心又轉變成識。

3)如果高慢心特別多的這個人，於地、水、火、風、空、識這六界的差別，作意觀察，就會在眼耳鼻舌身意裡邊，祇是六種東西，另外沒有我可得，所以離一合想，就是遠離我見。遠離我見，就沒有我慢，就不會有我想。一合想，就是這個生命體有眼耳鼻舌身意，有地水火風空識，總合起來有個我。這個我的體性是包括這麼多東西，由個別的、個別的東西，組合起來有一個不可破壞的我，合就是不可破壞的我。現在觀察：裡面只有這六種東西，另外沒有我可得，所以遠離一合想的我。得不淨想，觀察身體是沒有我可得，只是身體，這是個不淨的東西。不能再有生高慢心，有什麼值得高慢的生憍慢心呢？所以原來有的高慢心、憍慢心就逐漸減少。以後遇見什麼境界，都不會生高慢心，沒有高慢心的染污。是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。

vijñānadhātuḥ katamaḥ / yac cakṣurvijñānaṃ śrotraghrāṇa-jihvākāyamanovjiñānam / (...tat punaś cittaṃ mano vijñānaṃ ca...) / ayam ucyate vijñānadhātuḥ /tatra mānaca-ritaḥ pudgala imaṃ dhātuprabhedaṃ manasikurvan kāye piṇḍasaṃjñāṃ vibhāvayati aśubhasaṃjñāṃ ca pratilabhate na ca punas tenonnatiṃ gacchati mānaṃ pratanuka-roti) / (...tasmāc caritāc...) cittaṃ viśodhavati / ayam ucyate dhātuprabhedaḥ / māna-caritasya pudgalasya caritaviśodhanam ālambanam /

3.2.5.阿那波那念所緣

3.2.5.1.入息、出息修

3.2.5.1.1.種類

云何阿那波那念所緣？謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等 ，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二。何等為二？一者、入息；二者、中間入息。出息亦二。何等為二？一者、出息；二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端、或復出外。

[解]1)怎麼叫做阿那波那念所緣呢？就是攀緣入息、出息的這個念心所，就是把入息出息很清楚的顯現在心裡面，心裡面一直的注意息出、息入，這叫做阿那波那念。這個入出息是念所攀緣的、念所注意的，就叫做阿那波那念所緣。等，依五種修習。

2)當知此中，息入的時候，有兩種不同，何等為二呢？一者入息，二者中間入息，有這二種不同。出息也是有二種。何等為二呢？一者出息，二者中間出息。

3)什麼叫做入息？就是息從嘴或者鼻子出來，不間斷內門風轉，風就從鼻或者從口向裡邊入，入到肚臍這裡，這就叫做入息。

4)什麼叫做中間入息呢？入息從口鼻入到臍，入息就停下來。可是出息還沒出現，這時候有一個短暫的停止，就是很短的時間內，和入息出息那個息是相似，微細的風現起來，但是它也不出也不入，是名中間的入息。如入息，有入息、有中間入息二種。出息、中間出息這二種，也像入息一樣。

5)此中差別的地方，就是入息和中間入息，和出息是不間隔，中間入息時間不是很長，風就向外邊動。從肚臍，到口、鼻端這裡，流到外邊。

(...tatrānāpānasmṛtiḥ katamā...) / āśvāsapraśvāsālambanā smṛtir iyam ucyata ānāpāna-smṛtiḥ / tatra dvāv āśvāsau / katamau dvau / āśvāso 'ntarāśvasaś ca / dvau praśvāsau / katamau dvau / praśvāso 'ntarapraśvāsaś ca / tatrāśvāsaḥ yaḥ praśvāsasamanantaram antarmukho vāyuḥ pravartate yāvan nābhīpradeśāt / tatrāntarāśvāso ya uparate 'sminn āśvāse na tāvat praśvāsa utpadyate,yadantarāle viśrāmasthānasahagata itvarakālīnas tad-anusadṛśo vāyur utpadyate /ayam ucyate 'ntarāśvāsaḥ / yathāśvāso 'ntarāśvāsaś caivaṃ praśvāso 'ntarapraśvāsaś ca veditavyaḥ / tatrāyaṃ viśeṣo bahirmukho vāyuḥ (...pravartata iti vaktavyam...) nābhīdeśam upādāya yāvan mukhāgrān nāsikāgrāt tato vā punar bahiḥ /

3.2.5.1.2.因緣、所依

入息、出息有二因緣。何等為二？一、牽引業；二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依。何等為二？一、身、二、心。所以者何？要依身、心，入出息轉，如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉；若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉；若唯依身、心而轉，非如其所應者，入第四靜慮、若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉。然彼不轉，是故當知要依身、心，入出息轉，如其所應。

[解]1)有二個原因會有入息出息。何等為二？一牽引業，就是過去世造這種業，由於這個業力牽引的力量，使令你有入息出息，這是業力的關係。第二個原因是什麼呢？就是肚臍這裡邊有個穴，所以容許這個息能到那去。或者肚臍向上也是有孔，一直到鼻這裡，或者是到口這裡也是有孔穴。

2)入出息有二件事是它的依止處，就是它在什麼地方入出息呢？哪二種事情呢？一身、二心，就是身體和心，這二件事是入出息的依止處。身和心為什麼是入出息的依止處呢？要依身心為依止處，才有入息出息這二件事的出現。入息出息的活動，不但是依賴身體，不但是依賴心裡，由於一切眾生他所創造的業力不一樣故。或者有的時候他就不活動。譬如色界的第四禪，無色界的四空定還有滅盡定，都是沒有出入息，是另外一種業力，所以隨他的不同的業力，就會有不同的情況。

3)若是唯獨這個息在身上活動，這個眾生得到初禪、二禪、三禪、四禪，在四禪裡面修無想定成功的人，以後入滅盡定，他的心不動，但身體還在。若是說唯依身轉，他有身體的存在，應該有出入息，但是沒有。入滅盡定是在人間，若死掉以後生到無想天，也沒有息的存在。所以，入無想定的有情，入滅盡定的有情，生無想天的諸有情類，他的出入息應該出現才是對，因為有身體，所以從這裡看，不可以唯依身而息轉。

4)如果是唯獨依賴有心的活動，就有出入息的活動。若這樣的話，入無色定的人，入無色定死後生到無色界天的人，是沒有身體，心還是有。若唯依心而息轉，那些人應該有出入息的活動，但是事實上沒有。

5)如果唯獨是又有身、又有心就會有出入息的活動。入第四靜慮的眾生，他的身體也是有，也有第六識活動，是唯依身心而轉，那麼入第四靜慮的人應該有出入息。得第四靜慮的人死掉，生到色界第四靜慮，也應該有息轉。在人間胎生的眾生，一共有八個階級，羯羅藍、頞部曇、閉尸三個位子，等就是其餘的五個位子。這些眾生也是有身有心，若唯依身心而轉，他們的出入息也應該都有，然而這些人沒有息的出入。所以應該知道這個出入息是要依賴身心才有出入息轉；但是還要如其所應，就是有的眾生有身有心而沒有出入息。

dvāv āśvāsapraśvāsanidānau / katamau dvau / tadākṣepakaṃ ca karma nābhīpradeśa-sauṣiryaṃ ca tato vā punar uttari kāyasauṣiryam / dvāv āśvāsapraśvāsayoḥ saṃniśra-yau / katamau dvau / kāyaś cittaṃ ca / tat kasya hetoḥ /kāyasaṃniśritāś cittasaṃni-śritāś cāśvāsapraśvāsāḥ pravartante/ te ca yathāyogaṃ sacet kāyasaṃniśritā eva pra-varteran asaṃjñisamāpannānām nirodha-samāpannānāṃ asaṃjñisattveṣu deveṣūpa-pannānāṃ sattvānāṃ pravarteran / sacec citta saṃniśritā eva pravarteran tenārūpya-samāpannopapannānāṃ sattvānāṃ pravarteran /sacet kāyasaṃniśritāś cittasaṃniśritāḥ pravarteran te ca na yathāyogaṃ tena caturthadhyānasamāpannopapannānāṃ sattvā-nāṃ kalalagatānāñ cārbudagatānāṃ peśīgatānāṃ sattvānāṃ pravarteran na ca pravar-tante / tasmād āśvāsapraśvāsāḥ kāya-saṃniśritāś cittasaṃniśritāś ca pravartante te ca yathāyogam /

3.2.5.1.3.行、地、異名

入息、出息有二種行。何等為二？一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。入息、出息有二種地。何等為二？一、麁孔穴；二、細孔穴。云何麁孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門；復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。入息、出息有四異名。何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息、出息，四名身行。風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。

[解]1)入息和出息有二種行相。何等為二？一者、入息向下而行，入息是由鼻或者是口，向臍輪那個方向走。二者出息向上而行，是由臍輪向鼻、向口，向這方面活動。

2)入息出息有二種地，地也就是所依靠、所依止的地方。哪兩二個地呢？麤孔穴是一個地，細孔穴又一個地。云何麤孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門鼻門，復從面門鼻門乃至臍處孔穴。云何叫做細孔穴呢？謂於身中一切毛孔。

3)入息出息、有四異名。何等為四？一個名字是叫風。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行，有入出息這身體才能動。風的名字，是這個息風共同的名字，不管阿那波那也是風，入出息也是風，身行也是風，都是共同的名字。其次持來持去、入息出息、身行，這是不同的名字。阿那波那叫持來持去，是說用這個方法修行，能令你的心不亂，所以叫做持。入息、出息，只是說這個息入出。身行，因為入出息，身才能活動，其實都是這一回事情。

dve āśvāsapraśvāsayor gatī /katame dve / āśvāsayor adhogatiḥ praśvāsayor ūrdhva-gatiḥ / ((...dve āśvāsapraśvāsayor bhūmī) /katame dve / audārikaṃ ca sauṣiryaṃ sūkṣ-maṃ ca sauṣiryam/tatraudārikaṃ sauṣiryaṃ nābhīpradeśam upādāya yāvan mukhanā-sikādvāram / mukhanāsikādvāram upādāya yāvan nābhīpradeśasauṣiryam / sūkṣma-sauṣiryaṃ katamat / (...sarvakāyagatāni romakūpāni...) / catvāry āśvāsapraśvāsānāṃ paryāyanāmāni/katamāni catvāri /vāyavaḥ ānāpānāḥ āśvāsapraśvāsāḥ kāyasaṃskārāś ceti / tatrānyair vāyubhiḥ sādhāraṇaṃ prayāyanāmaikaṃ yaduta vāyur iti / asādhāra-ṇāni tadanyāni trīṇi /

3.2.5.1.4.過患

修入出息者，有二過患。何等為二？一、太緩方便；二、太急方便。由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉。由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時，能生疾病，由是因緣，於諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。

[解]用入出息這個方法來攝心，有二種過失令你不舒服。何等為二？一太緩方便，二太急方便。

1)什麼是太緩方便？不是認真的修入出息，心裡面不那麼注意這件事，就會生起懈怠，就是不修數息。心不念入出息的時候，會出現什麼現象呢？或者是惛沈，不能念入出息，念力減退就惛沈，就不知道所緣境。睡眠，惛沈厲害，就睡覺。這二種隨煩惱纏擾這個人的心，令他迷迷糊糊。或者就會令其心於外散亂，不念入出息，就對外邊的色聲香味觸攀緣，所以心就散亂。因為，沒能認真的念入出息，所以叫做太緩。

2)什麼是太急方便？就是用心用的太厲害，用的心力太過，念入出息的時候，特別的用力，會有什麼現象呢？就令身體生出來一個不平等、不自然的境界，心也就受到生理的影響，身心有一點不自然、不調和。

3)什麼是太用力念入出息的時候，身體會不平等呢？用的心力特別強，控制入出息，念入出息的時候，應該自然一點，由於入息出息被你控制，身體就有不和平的風動起來。由此最初，身體全部各部份都掉動，這個過患就是能戰掉，使令身體掉動。此戰掉風若增長時，使令你會有病。由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。

4)怎麼叫做令心生不平等呢？控制入出息，身體不舒服，心不念入出息，就會發出各式各樣的妄想、害怕。因為生理上受到傷害，心裡想：我本來作如是修行會得到禪定，現在令我有病。心情有這種矛盾，為極重的憂惱逼迫所苦惱。是名令心生不平等。

dvāv apakṣālāv āśvāsa prāśvāsaprayuktasya / katamau dvau / atiśithilaprayogatā ca atyavaṣṭabdhaprayogatā ca / tatrātiśithilaprayogatayā kausīdyaprāptasya styānami-ddhaṃ vā cittaṃ paryavanahati bahirdhā vā vikṣipyate/ tathātyavaṣṭabdhaprayuktasya kāyavaisamyaṃ votpadyate cittavaiṣamyaṃ vā / kathaṃ kāyavaiṣamyam utpadyate /

balābhinigrahenā śvāsapraśvāsān abhinṣpīḍayataḥ kāye viṣamā vāyavaḥ pravartante/ ye 'sya tatprathamatas teṣu teṣv aṅgapratyaṅgeṣu spuhuranti / ye sphurakā ity ucyante / te punaḥ sphurakā vāyavo vivardhamānā rujakā bhavanti / (... ye 'sya teṣu teṣv...) aṅgapratyaṅgeṣu rujām utpādayanti / idam ucyate kāyavaiṣamyam / kathaṃ cittavai-ṣamyam utpadyate / cittaṃ vāsya vikṣipyate / pragāḍhena vā daurmanasyopāyāsenā-bhibhūyate / evaṃ citta-vaiṣamyam utpadyate /

3.2.5.2.五種修習

3.2.5.2.1.算數修習

又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習；二、悟入諸蘊修習；三、悟入緣起修習；四、悟入聖諦修習；五、十六勝行修習。云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者、以一為一算數；二者、以二為一算數；三者、順算數：四者、逆算數。云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入息出息住念，數以為一。若入息滅出息生，出向外時，數為第二。如是展轉數至其十，由此算數非略、非廣，故唯至十。是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息、出息說名為二，總合二種，數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二，次數其一，名逆算數。

[解]又這個阿那波那念，應該知道簡單的說有五種的方法修習。哪五種呢？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。怎麼叫做算數修習呢？謂略有四種算數修習。怎麼叫做四呢？一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。

1)云何以一為一算數？就是假設這時候是入息，就是由鼻至臍。入息在入的時候，念息在入，就是明明了了的顯現出來入息在入，正在由鼻至臍，入的現象顯現在心裡面，就是念這個入息。由緣入息的時候，出息停下來，這時候是一，這叫做以一為一。若由鼻至臍這個入息停下，出息出來。這個時候，由臍至鼻向外，這時候念出息，數它是第二。前面入息是第一，出息是第二。先數入息，而後數出息，然後再數入息就是三，再數出息就是四，再數入息就是五，就這樣乃至十。這樣來計算這個數目，由一計算到第十，這個數也不算少也不算多，所以只數到第十就好。是名以一為一算數。

2)云何以二為一算數？假設念出入息的時候，入息由鼻至臍入，然後入息沒有。出息就出來，就是由臍至鼻出來。這個時候叫做一，入息和出息是兩個息，兩個息合起來叫做一，就是以二為一。就是這樣入息出息數一，再入息出息數二，就是這樣展轉數到第十。入息出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。

3)怎麼叫做順算數呢？或者修數息觀的時候，是以一為一的這種計算法，或者是以二為一的計算法。順數目的次第，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數到十，這叫做順算數，由少而多叫做順。

4)怎麼叫做逆算數呢？由多而少。初開始就是十，然後再數九、八、七、六一直到一，所以逆算數。

(...asyāḥ khalv...) ānāpānasmṛteḥ pañcavidhaḥ paricayo veditavyaḥ / tadyathā gaṇa-nāparicayaḥ skandhāvatāraparicayaḥ pratītyasamutpādāvatāraparicayaḥ satyāvatāra-paricayaḥ ṣoḍaśākāraparicayaś ca / tatra gaṇanāparicavaḥ katamaḥ / (...samāsataś ca-turvidho gaṇanāparicayaḥ...) / tadyathaikaikagaṇanā dvayaikagaṇanā anulomagaṇanā pratilomagaṇanā ca / tatraikaikagaṇanā katamā / yadāśvāsaḥ praviṣṭo bhavati tadāśvā-sapraśvāsālambanopanibaddhayā smṛtyaikam iti gaṇayati / yadāśvāse niruddhe praś-vāsa utpadya nirgato bhavati tadā dvitīyaṃ gaṇayati evaṃ yāvad daśa gaṇayati / eṣā hi gaṇanā saṃkhyā nātisaṃkṣiptā nātivistarā / iyam ucyata ekaikagaṇanā / dvayaika-gaṇanā katamā / yadāśvāsaḥ praviṣṭo bhavati niruddhaś ca praśvāsa utpanno bhavati nirgataś ca tadaikam iti gaṇayati / anena gaṇanāyogena yāvad daśa gaṇayati / iyam ucyate dvayaikagaṇanā / āśvāsaṃ ca praśvāsaṃ cedaṃ dvayam ekatyam abhisaṃkṣi-pyaikam iti gaṇayati tenocyate dvayaikagaṇanā / anulomagaṇanā katamā / anayaivai-kaikagaṇanayā dvayaika-gaṇanayā vānulomaṃ yāvad daśa gaṇayati /iyam ucyate 'nulomagaṇanā/ pratilomagaṇanā katamā / pratilomaṃ daśa upādāya navāṣṭau sapta ṣaṭ pañca yāvad ekaṃ gaṇayati / iyam ucyate pratilomagaṇanā /

若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間，心無散亂。無散亂心、善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息、出息，二合為一。 若依以二為一而算數者，即入息、出息，四合為一。如是展轉數乃至十。如是後後漸增乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十，數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間，心無散亂，齊此名為已串修習。

[解]1)若是這個時候，修數息觀這個人，或者是以一為一的算數法，以這個法門作依止處，心就這樣的算數。或以二為一算數為依，於順算數及逆算數這四種方法，已經連續不斷地這樣修習。於其中間心無散亂，心裡面一直明了寂靜，不昏沈也不散亂，一直地在入出息上記這個數。能夠這樣明靜而住的記這個數，還應該為他宣說勝進的算數，更進一步，更殊勝的方法。

2)勝進算數是怎麼回事情？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數。現在，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一。如是展轉數乃至十。如是以後漸漸增加，乃至以百為一而算數之。百算數是一，數第二百就是二，第三百是三，乃至到第十，就是十百就是一千。如是勤修數息念者，乃至十個十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，到此為止，數到一百、一千、一萬這樣，這叫串習。

yadā sa ekaikagaṇanāṃ niśritya dvayaikagaṇanām vā anulomagaṇanāyām pratiloma-gaṇanāyām ca kṛtaparicayo bhavati na cāsyāntarāc cittaṃ vikṣipyate,avikṣiptacittaś ca gaṇayati tadāsyottaragaṇanāviśeṣo vyapadiśyate / katamo gaṇanāviśeṣaḥ / ekaika-gaṇanayā vā dvayaikagaṇanayā vā dvayam ekaṃ kṛtvā gaṇayati / tatra dvayaikagaṇa-nayā catvāra āśvāsapraśvāsā ekaṃ bhavati ekaikagaṇanayā punar āśvāsaḥ praśvāsaś caikaṃ bhavaty evaṃ yāvad daśa gaṇayati / evam uttarottaravṛddhyā yāvac chatam apy ekaṃ kṛtvā gaṇayati /tadā śataikagaṇanayānupūrveṇa yāvad daśa gaṇayati / evam asya gaṇanāprayutkasya yāvad daśaikaṃ kṛtvā gaṇayati /yāvac ca daśa paripūrayati /

tayā daśaikagaṇanayā na cāsyāntarāc cittaṃ vikṣipyate / iyatā tena gaṇanāparicayaḥ kṛto bhavati /

又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還，從初數起，或順、或逆。若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數，唯於入息、出息所緣，令心安住。於入出息應正隨行、應審了達。於入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。如是名為算數修習。

[解]1)又這個精勤地、精進地修數息觀這個人，從一數到十，以二為一，以四為一，以八為一，乃至以百為一，可能中間心散亂，怎麼辦呢？就把這個數都不要，再從頭開始，也可以或者順，或者是逆，這樣再重新修習。

2)若是這個人，不怕失敗重新開始，一直地這樣用功。若時算數極串習故，念相應心，自然地乘任運道，乘者因也，就是依賴。任運道，就是修數習的時候，修得很自然，不用特別的用心力，就能夠明靜，不散亂也不昏沈。因此任運道，念就能安住在入息出息的境界上面，不會有散亂心出來打斷，也沒有散亂心間隔障礙，念相續地在入出息這裡面安住。

3)一開始的時候，對於由鼻至臍這個入息，有能取的念在活動。在入息沒有，就是息的空位，這時候還是有念在活動。入息的時候，有念活動，入息不入的時候，這個念不可以斷。次於出息有能取轉，中間入息的時間很短就過去，出息出現，這個念還是要活動，不可以間斷。出息滅已，於息空位也還是有念在注意。

4)念這樣展轉地、相續地流注於入息、出息。入息的時候沒有動，出息的時候也不搖，總而言之是不散亂，心裡面寂靜住。這時候，雖然不是輕安樂，但是心裡很歡喜，這時候就超過算數修習的境界，不應該再繼續的數數。那怎麼辦呢？唯於入息出息所緣令心安住，就是入息的時候、出息的時候，使令心安住在那裡就好，不要再記這些一二三四五六七八九十，就是隨息。

5)對於入、出息，要隨順它這樣修這個念，就是念入息、念出息，就隨順這個方法這樣修行，應該特別要注意明白它，或者是散亂趕快要注意要知道，要把心收回來。於入息、出息的時候，及中間入息、中間的出息，入息出息活動的時候，入息出息沒有，就是中間的入息、出息。這是入息、這是中間入息、這是出息、這是中間出息，階段的差別、分際，都要善巧的明白。這就叫做算數修習。

tasya ca gaṇanāprayuktasya saced antarāc cittaṃ vikṣipyate tadā punaḥ pratinivartyā-dito gaṇayitum ārabhate 'nulomaṃ vā pratilomaṃ vā / yadā cāsya (...gaṇanāparicayāt ...) taccittaṃ (...svarasenaiva vāhimārgasamārūḍham...) āśvāsapraśvāsālambanopani-baddham avyavacchinnaṃ nirantaram. (...pravartamāna) (āśvāse pravṛttigrāhakam...) niruddha āśvāse nivṛttigrāhakaṃ praśvāsaśūnyāvasthāgrāhakam pravṛtte praśvāse pravṛttigrāhakam nivṛtte punar nivṛttigrāhakam āśvāsaśūnyāvasthāgrāhakam avikaṃ-pyam avicalam avikṣepākāram,sābhirāmaṃ ca pravartate / iyatā gaṇanābhūmisamati-kramo bhavati / punas tadāgaṇayitavyaṃ bhavati / nānyatrāśvāsapraśvāsālambanaṃ cittam upanibadhyate / (...āśvāsapraśvāsā anugantavyāś cābhilakṣayitavyāś ca sānta-rāśvāsa-praśvāsāḥ sapravṛttinivṛttyavasthāḥ...) ayam ucyate gaṇanāparicayaḥ /

又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習；彼由此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈、睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散；由正勤修數息念故，彼皆無有。若有利根，覺慧、聰俊，不好乘此算數加行；若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。

[解]1)按照這樣的方法修行的人有利、鈍之別，鈍根的人就是遲鈍，應該為他宣說，這樣的入息、出息都是念無錯亂，這個算數的方法，來修習這個法門。那個鈍根的人，由此算數的息念的修習，心各處攀緣、散亂的境界，能改變過來，使令他的心不散亂，安住出息、入息的所緣境上面。長時期的修行，會有進步，會生歡喜心。

2)為什麼鈍根人，應該為他宣說這個法門呢？如果這個鈍根人，給他宣說修行的法門，

不同於算數入出息念這個法門，另外別的法門，他不契機。鈍根人的心就可能與這個法門不相應，就是惛沉、睡眠，被這樣的煩惱所纏擾，不能相應。或者那個鈍根人，也可能他的心在外邊色聲香味觸上面亂動、虛妄分別。由於這個鈍根人和息念算數的法門相應，若能夠不錯誤地精進地修習息念的法門的原故。惛沉睡眠的纏擾，於外馳散的這些煩惱，都沒有，能與這個法門相應。

3)若有利根的人，覺慧聰俊，覺察諸法的智慧特別的靈，超過一般人，俊就是超過一般人。不歡喜學習算數的這個法門去修行，如果為這個利根人講解入息、出息算數加行的法門，又會怎麼樣呢？利根人也會很快、沒有顛倒的虛妄分別，明白這個法門，很快會有成就，但他心情不歡喜一、二、三、四、五這樣數數。

sa khalv eṣa gaṇanāparicayo mṛdvindriyāṇāṃ vyapadiśyate / teṣām etad vyākṣepa-sthānaṃ bhavati cittasthitaye cittanirataye / anyathā gaṇanām antareṇa teṣāṃ styāna-middhaṃ vā cittaṃ paryaparyavanaheta bahirdhā vā cittaṃ vikṣipyeta gaṇanāprayuk-tena tu teṣām etan na bhavati / ye tu tīkṣṇendriyāḥ paṭubuddhayaḥ teṣāṃ punar (… gaṇanāprayogeṇa na priyārohatā bhavati...) / tatropadiṣṭā evaṃ gaṇanāprayogaṃ laghu lgahv eva pratividhyanti na ca tenābhiramante /

彼復於此入出息緣，安住念已，若是處轉 、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。於此加行，若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣，愛樂趣入。

[解]若鈍根人和利根人，初開始能這樣修習，以後又能夠繼續地這樣，對於這個入出息緣，入出息是所緣，心安住在所緣的入出息上面不散亂，不惛沉。

1)若是處轉，就是四種算數，就是以一為一算數、以二為一算數、順算數、逆算數四種算數，他能這樣修行。

2)若乃至轉，就是勝進的算數，就是以二為一、以四為一，乃至以百為一、二、三、

四、五、六、七、八、九、十，就是叫乃至，就是這個數目多，所以叫乃至。

3)若如所轉，就是忽然在中間又有妄想，又散亂的話，所有算數都不算，從頭開始算。

4)若時而轉，就是極串習，入息出息、出息入息、中間入息出息都能夠無斷無間地相續地這樣修行、相續流注，心無散亂這樣，若長時期地修行到那時候有成就。

5)對於算數這個修行的方法，屬於阿那波那念的這一切的方法，由於你的念能安住，所以能夠隨順這個方法，很正確地修行。能夠沒有錯誤地了達這個法門，能這樣努力地修行。有如是相，有四種算數、勝進算數這些事情。

6)對於這個法門努力修行，若修、若習、若多修習的話，努力地、長時期地修行的因緣故，在身心上有輕安樂出現，先有心輕安，然後才有身輕安樂。這時候成就禪定的功夫，就是未到地定，成就心住一境性，性實在就是心，心能安住一境，相續不斷地明靜而住，能成就這個境界。對於這個出息入息為所緣境，心裡面很歡喜地願意趣入到這個境界，因為這裡面有輕安樂。

te punar āśvāsapraśvāsālambanāṃ smṛtim upanibadhya yatra ca pravartante yāvac ca pravartante yathā ca pravartante yadā ca pravartante tat sarvam anugacchaty upala-kṣayaty upasthitayā smṛtyā / ayam evaṃrūpas teṣāṃ prayogaḥ/ tasya ca prayogasyā-sevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayāt kāyaprśrabdir utpadyate cittapraśra-bdhiś ca / ekāgratāṃ ca spṛśaty ālambanābhiratiṃ ca nirgacchati /

3.2.5.2.2.悟入諸蘊修習

如是彼於算數息念，善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息、出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於諸蘊中乃至多住，名已悟入。是名悟入諸蘊修習。

[解]1)前面這一段文，不管是鈍根人、利根人，用算數的出入息的這種方法，保持正念，能善巧地成功，到未到地定。達到這個程度以後，應該怎麼修行呢？要繼續地對於所取、能取二事，作意思惟。所取，就是出入息。能取，就是這個念與其他的事情。對這二方面的事情作意思惟，就是觀察所取、能取兩件事，就有智慧能深入到色受想行識五蘊的境界裡邊。

2)怎麼樣就是有智慧明白色受想行識的道理呢？怎麼樣悟入？就是對於入息、出息，及入出息所依止的身體，在這兩方面作意思惟觀察，就明白色蘊的情況。

3)這位修行人悟入色蘊以後，又對於能取入息出息的念，與念相應會領納的事情，領納就是感覺，就是受。作意思惟觀察這個受，在受上開智慧，悟入受蘊的道理。

4)與念相應的等了，就是普遍的明了種種相，就是想蘊。作意思惟，警覺你的心在這裡觀察思惟，所以悟入想蘊。

5)與念相應的思及慧等，思就是自己決定我應該這樣做，就是有一個目的。從這裡就增長智慧，知道是這樣做。能這樣決定的那是智慧，要這樣做那是思心所。在這方面作意思惟有這樣的現象，就悟入行蘊。

6)與念相應的諸心意識，在這方面觀察心意識，就悟入識蘊的道理。

7)這個修行人於色受想行識諸蘊中，這樣在入出息念，所取、能取這樣觀察，若修若習若多修習，安住在這裡思惟觀察，就是已悟入色受想行識蘊。是名悟入諸蘊的修習。

sa evaṃ kṛtaparicayo grāhyagrāhakavastumanasikāreṇa skandhān avatarati / (… kathaṃ ca punar avatarati...) / ye cāśvāsa-praśvāsā yaś caiṣām āśrayakāyas taṃ mana sikurvan rūpaskandham avatarati / yā teṣām āśvāsapraśvāsānāṃ tadgrāhikayā smṛtyā saṃprayuktānubhāvanā sa vedanāskandha ity avatarati/(...yā saṃjānanā...) sa saṃjñā-skandha ity avatarati /(...yā cāsau smṛtir yā ca cetanā,yā ca tatra prajñā...) ayaṃ saṃs-kāraskandha ity avatarati / yac cittaṃ mano vijñānam...) ayaṃ vijñānaskandha ity avatarati /yā tadbahulavihāritā evaṃ skandheṣv avatīrṇasyāyam ucyate skandhāvatā-raparicayaḥ /

3.2.5.2.3.悟入緣起修習

若時無倒能見、能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時，能於諸行，悟入緣起。云何悟入？謂觀行者，如是尋求此入出息，何依、何緣？既尋求已，如實悟入此入出息，依身、緣身、依心、緣心。復更尋求此身、此心，何依、何緣？既尋求已，如實悟入此身、此心，依緣命根。復更尋求如是命根，何依、何緣？既尋求已，如實悟入如是命根，依緣先行。復更尋求如是先行，何依、何緣？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住，名善習修。是名悟入緣起修習。

[解]1)若這位修行人，沒有其他的顛倒迷惑，對於現前的境界能觀察思惟，叫能見；不現前的事情，過去的、未來的也能觀察思惟，叫能知。能見、能知唯有諸蘊，過去也是諸蘊、未來也是諸蘊、現在也是諸蘊。而諸蘊究竟是什麼呢？就是諸行，就是內心的虛妄分別。唯事，一虛妄分別就有事，很多的問題。唯法，就是你也會發出來種種的名言的分別。這個時候，修行人能於諸行、唯事、唯法上，悟入緣起的道理。

2)怎麼樣就會悟入緣起的道理呢？就是修阿那波那念這個觀行者，在未到地定裡面作如是觀察：什麼是出入息的住處？什麼是出入息的緣？既然這樣推求之後，就能正確地知道，此入出息以身為它的住處，以身為增上緣。也是以心為它的住處，以心作增上緣。這樣尋求入出息的依、緣，現在知道身、心為它的依、為它的緣。

3)又進一步地再推求，這個身心以什麼為依？以什麼為緣？既尋求已，如實悟入此身此心，以命根為它的依、所緣。身心的存在靠命根，生理和心理組合在一起而不分離的那個力量，就叫做命根。如果命根的力量衰竭、結束，這個人就死亡，身也壞、心也壞，所以如實悟入此身此心依緣命根。

4)又進一步地再推求這樣的命根是何依何緣呢？既尋求已，如實悟入如是命根依緣先行，就是過去世的業力來的。這樣說身心和命根都是果報，就是眼耳鼻舌身意是果報，也就是生緣老死，這些都是以業為它的依緣。

5)又進一步地再推求這樣的先行是何依何緣呢？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣

無明。行是由無明來的。無明是什麼？就是心裡面有些錯誤的知識，心裡面對於世間上一切的法有錯誤的執著，所以發出錯誤的行動，就是由惑而有業，有業而有果報。現在很明顯無明緣行，行緣識，識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

6)像前面這樣推求的結果，他知道，以無明為依而有行，而無明又為行的增上緣。過去世造的業力是命根的住處，而行又為命根的增上緣。命根又為身心的依緣。身心又作為入息出息的依緣，這就是生死的緣起。

7)又能了知，如果在心裡面的無明消滅，通達無我、無常的道理，無明就滅。無明滅，就不會再造生死業，不會用取著心造不動業和福業，也不會用愚癡心造罪業。有漏的業力不活動，有漏的果報命根也就沒有。命根滅故身心也就滅，身心滅故出入息也就滅。就是悟入染污的緣起，也悟入清淨的緣起。

8)這位修行人對緣起的悟入的多住，長時期地作如是觀，叫做善修、善習、善多修習。是名悟入緣起修習。

yadā cānena skandhamātraṃ dṛṣṭaṃ bhavati parijñātaṃ saṃskāramātraṃ vastumā-traṃ tadā sa eṣām eva saṃskārāṇāṃ pratītyasamutpādam avatarati / kathaṃ ca punar avatarati / sa evaṃ samanveṣate paryeṣate,itīma āśvāsapraśvśsāḥ kimāśritāḥ kiṃpra-tyayāḥ / (...tasyaivaṃ bhavati / kāyāśritā eta āśvāsapraśvāsāḥ kāyapratyayāś cittāśri-tāś cittapratyayāś ca...) / (..kāyaḥ punaś cittaṃ ca kiṃpratyayaṃ ca...) / sa kāyaś cittañ ca jīvitendriyapratyayam ity avatarati / (...jīvitendriyaṃ punaḥ kiṃpratyayam / sa pūrvasaṃskārapratyayaṃ jīvitendriyam ity avatarati...) / (...pūrvakaḥ saṃskāraḥ...) kiṃ pratyayaḥ / sa pūrvakaṃ saṃskāram avidyāpratyayam ity avatarati /iti hy avidyā-pratyayaḥ pūrvakaḥ saṃskāraḥ pūrvasaṃskāra pratyayaṃ jīvitendriyam jīvitendriya-pratyayaḥ (...kāyaś cittañ...) ca kāyacittapratyayā āśvāsapraśvāsāḥ / tatrāvidyāniro-dhāt saṃskāranirodhaḥ / saṃskāranirodhāj jīvitendriyanirodhaḥ / jīvitendriyanirodhāt kāyacittanirodhaḥ / kāyacittanirodhād āśvāsapraśvāsanirodhaḥ/ evam asau pratītyasa-mutpādam avatarati / sa tadbahulavihārī pratītyasamutpādāvatāre kṛtaparicaya ity ucyate / ayam ucyate pratītyasamutpādāvatāraparicayaḥ /

3.2.5.2.4.悟入聖諦修習

如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰一切皆以貪愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。我若於此，如是了知、如是觀見、如是多住，當於貪愛能無餘斷。如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀。是名悟入聖諦修習。

[解]1)這個修行人，像前面這一大段文悟入緣起，能這樣修習好了。又能夠正確的知道，諸行是從眾多的因緣生出來，就是因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。明白這件事是不長久，裡邊沒有常恒住的東西可得，就明白無常裡有剎那無常、有一期無常，這些各式各樣的無常。

2)這個修行人，在未到地定的裡面悟入到無常的道理，也等於是修無常觀。他就知道出入息也好、身心也好、命根也好、一切法也好，原來都是沒有，有因緣故，這個法就出現。有了以後，又會散壞，又沒有了。

3)這位修行人，在奢摩他裡面作如是觀的時候，就會覺悟這件事原來沒有，而現在有因緣故有，有了又沒有了。如果是這樣，由無而有是生，生以後又衰朽、老法。病法，有很多的困難的問題。死法，最後就結束。生、老、病、死是一個苦惱的境界，這就是苦，所以由無常故苦。

4)由無而有以後，無常的法就是苦。願意常，不可能是常，所以就是苦。既然是苦，就是無我。因為什麼呢？不得自在，苦就是表示不自在。我不願意苦，我要自己作得主；我不要苦就不苦，表示有我。你不願意苦也苦，就叫作不自在，就是不能自主，就是無我。在這個不自在的境界裡邊不能作主，自己作不得主，所以就是無我。由無常就會通達苦、悟入苦，由苦就悟入無我，就明白也就是無我，也就是空。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。

5)又在奢摩他裡面修毘缽舍那觀的這個人，能正確地悟入到諸所有行都是因緣生，眾緣生起的這些生老病死，其性是苦，就像一個人得病，這就是苦。如癰，就是重病，就是前生的罪業現在要受報。如病，是四大不合就感覺到苦。如病、如癰這些苦，怎麼會有這種苦呢？這個苦從那裡來的呢？一切皆以貪愛為緣，就是你的貪愛心。因為若沒有貪愛心的話，不採取行動；因為愛這件事，想要得到這個，就非要採取行動才行。所以，由於愛而集聚很多的苦惱，就悟入集諦，他有力量能集聚東西。

6)修毗缽舍那觀這個人，又能開一種智慧，即此能生眾苦的貪愛若無餘斷，沒有剩餘，就是全面把愛心消滅，就是對一切法都不執著。這個時候，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，這個時候無色受想行識、無眼耳鼻舌身意。那時候那裡邊畢竟的寂靜，沒有一法來擾亂，是最微妙的境界，就是滅諦。就是沒有苦的因，也沒有苦的果；就是無明滅則行滅、行滅則識滅，乃至生老死滅，這是寂靜微妙的境界，就是滅諦，這是大安樂處，一切諸佛、一切聖人都在這裡。

7)這個修行人在靜坐的時候，就在想，我若能夠在這個苦、集、滅這裡，能夠通達、能了知，能夠用止觀去觀察它，數數地若修、若習、若多修習。當於貪愛能無餘斷，就把執著心完全斷。作如是觀察的，就是道諦，就是戒定慧。

8)若能夠這樣悟入無常、苦、無我，悟入一切皆以貪愛為緣，貪愛能無餘斷畢竟寂靜微妙，於此觀見如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名為悟入集諦、悟入滅諦、悟入道諦。於此悟入能多住已，這樣悟入，就是這樣觀察，要多住。你能夠於諸諦中，苦諦、集諦、滅諦、道諦，證得現觀，成就無分別的智慧，無分別的清淨無漏的智慧現前，是名悟入聖諦修習。

sa evaṃ pratītyasamutpāde kṛtaparicayo ya ete saṃskārāḥ pratītyasamutpannā anityā eta ity avatarati / (...anityatvād abhūtvā ca bhavanti bhūtvā prativigacchanti...) / punar ete 'bhūtvā bhavanti bhūtvā ca prativigacchanti te jātidharmāṇaḥ jaraādharmāṇaḥ vyā-dhidharmāṇaḥ maraṇadharmāṇaḥ / ye jātijarāvyādhimaraṇadharmāṇas te duḥkhā ye duḥkhās te nātmānaḥ asvatantrāḥ svāmivirahitāḥ / evaṃ so 'nityaduḥkhaśūnyānātmā-kārair duḥkhasatyam avatīrṇo bhavati / (..tasyaivaṃ bhavati /...) (...yā kācid eṣāṃ saṃskārāṇām abhinirvṛttiḥ...) / duḥkhabhūtā / rogabhūtā gaṇḍabhūtā sarvāsau tṛṣṇā-pratyayāḥ / yat punar asyā duḥkhajanikāyās tṛṣṇāyā aśeṣaprahāṇam etac chāntam etat praṇītam evaṃ ca me jānata evaṃ bahulavihāriṇas tṛṣṇāyā aśeṣaprahāṇaṃ bhaviṣya-tīti / evaṃ hi samudayasatyaṃ nirodhasatyaṃ mārgasatyam avatīrṇo bhavati /sa tad-bahulavihārī yadā satyāny abhisamāgacchati / (...ayam asyocyate...) satyāvatārparica-yaḥ/tasyaivaṁ satyeṣu kṝtaparicayasya darśanaprahātavyeṣu kleśeṣu prahīṇeṣu bhāva-nāprabhātavyā avaśiṣṭā bhavanti /

3.2.5.2.5.十六勝行修習

如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。若長，若短。於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。

[解]像前面這一段文，於四聖諦裡邊，能善巧的這樣修習、這樣觀察。於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，初入聖道的時候叫作見道，就是見到諸法的寂滅相，成就無漏的無我的智慧，這個時候在這個範圍內應該斷的煩惱都完全斷，這是什麼呢？就是身見、戒取、疑，主要就是這三個煩惱。身見，就是執著有我。戒取，就是外道的這些修行的方法，那不是道。對於聖道沒有疑惑。唯餘修道所斷煩惱，就是修道所斷的煩惱還是剩餘、還沒斷，就是貪、瞋和五上分結沒斷。為求斷滅彼修道所斷煩惱，還需要繼續的進一步的修行十六勝行。阿那波那念是在凡位的時候修，十六勝行是得聖道以後修行的方法。勝行，勝是殊勝，勝過前邊的見道的修行，現在是修道的修行。修道的時候，這個修行法門勝過見道的法門，就叫作勝行。怎麼叫作十六勝行呢？就是在見道之前，這樣修習的時候，念入息的時候，你有念。我現在還能繼續這樣學習念這個入息。於念出息，我今能學念於出息，念這個入出息。這是總說。

1-2)若長、若短。由鼻至臍是入息，由臍至鼻是出息，這個入息和出息時間是比較長一點。中間入息、中間出息，這叫短。注意息的長、短。

3)於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。在奢摩他的時候，就能夠覺察到全身的毛孔都有入息，息從全身的毛孔入。我今能學覺了遍身入息，就是他能這樣學習，注意這件事。於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

4)於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。息能除身行，入息出息就是身行，現在是能除身行。在入息的時候，就是沒有入息，我今能學息除身行的入息。在出息的時候，能除出息，我今能學息除身行出息。

5)於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。就是有輕安樂的關係，入息的時候有喜，心裡有歡喜。我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息的時候，也有輕安樂。我今能學覺了喜出息。現在已經由未到地定到初禪、二禪，有喜、也有樂，但是樂這時候不說，說有喜。

6)於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息。於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。入息也有樂，出息也有樂。這是第三禪，沒有喜而有樂。初禪、二禪有喜。

7)於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息。於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。息在入的時候有心行這件事，心行是什麼？身行就是出入息；口行就是語行，尋伺是語行，有尋伺才能說話。心行，就是受、想，有受、有想，心就活動，若沒有受、想，心就不能動。於覺了心行的時候，也就覺了心裡面有受有想；在入息的時候心有受有想。我今能學覺了心行的入息。於覺了心行出息的時候，我今能學覺了心行出息，就是出息的時候也有受想，能覺了受、覺了想。這是什麼？若失忘念，忘掉正念，無常、無我是正念；忘掉正念，虛妄分別來，就是我見慢等相應俱轉。這時候，應該是三果，還是有我見、有高慢心出來，這樣的分別心出來和你的心同時活動。於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息，這個覺了，就是覺了我有我見、我慢，是不對的；速疾通達，就把我見我慢滅掉，觀察無我。

8)於息除心行入息，我今能學息除心行入息。於息除心行出息，我今能學息除心行出息。息除，息在這裡不是出入息，當滅字講，就是滅除心行。現在這裡有不合道理的心行，這修行人要把它滅除，所以叫做息除心行。在入息的時候，有不合道理的心行就要滅除。我今能學息除心行，這個修行人有這種堪能性，心裡有不合道理的心行，他就能滅除，有這種能力。出息的時候，有不合道理的心行，他覺知，就能把它滅掉。什麼是應該滅除的心行呢？就是我見、我慢等這樣的不合道理的心行，就是自己執著有我，就高慢起來，瞧不起別人，這個就是不合道理的心行，就是我慢見等受想心所和心同時活動。這位修行人發覺自己有這樣的不合道理的想法，就是立刻地提起正念，修無我觀，就把我慢見消除，這叫做息除心行。

9)於覺了心入息，我今能學覺了心入息。於覺了心出息，我今能學覺了心出息。這位修行人在入息出息的時候，發覺自己的心裡面有各式各樣的不合道理的心行，心的活動，就能學習、能覺了自己心情有不對的地方。哪些？有貪、離貪心等有二十種，於此一切都能如實了知，如實了知，就沒有這麼多的虛妄分別心。

10)於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息。於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。就是入息出息的時候，他能夠令自己喜悅，能解決一切問題，有這種堪能性，所以叫我今能學喜悅心出息、入息。就是這個修行人，發覺自己的心為昏沈睡眠這樣的煩惱所覆蓋的時候，立刻地想辦法把他滅除，什麼辦法呢？就是隨你心所歡喜，觀察一種淨妙的境界，就是佛法僧，這是最殊勝的境界，也是自己所恭敬的讚歎的境界。若觀察佛法僧的境界的時候，極能夠善巧地表達出來，勸導自己不要懈怠、勇猛，也會讚歎修學聖道的功德勉勵自己，也感覺到自己非常值得慶幸、值得歡喜：我來到三寶裡面受到佛法僧的護念，能夠修學聖道，就是安慰自己。這樣就把惛沈睡眠這些煩惱滅除。

11)於制持心入息，我今能學制持心入息。於制持心出息，我今能學制持心出息。在自己的入息、出息的時候，內心裡面有須要制持的地方；制止它，要把他保持清淨，須要這樣做的時候，你就能做得到，這叫做我今能學制持心出息、入息。什麼叫做制持心呢？你的心為掉舉惡作蓋這種煩惱所纏擾的時候，所覆蓋的時候，所障礙的時候，心能夠安住在寂靜，不外馳散。心裡面能把掉舉惡作停止下來，就叫做制持。

12)於解脫心入息，我今能學解脫心入息。於解脫心出息，我今能學解脫心出息。在入息、出息的時候，有些纏縛煩惱來纏擾，能夠修正念把這些煩惱解脫出去，這叫我今能學解脫心出息、入息。前面是個別地一樣一樣說，這是總說。就是心裡面有五蓋現前的時候，能夠遠離這些蓋障，這叫做解脫心出息、入息。

13)於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息。於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。在入息、出息的時候，能學習無常觀，能觀無常，就叫做我今能學無常隨觀入息，我今能學無常隨觀出息。前面能夠令心解脫，只是現行煩惱活動的時候，能令他解脫。現在這裡是煩惱的種子，為斷煩惱的隨眠種子，就須要觀察諸行無常法性，觀察一切法剎那生、剎那滅，就能滅除煩惱種子。所以，我今能學無常隨觀入息，我今能學無常隨觀出息。

14)於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息。於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。在入息、出息的時候，能學這個斷。斷，是指斷界。什麼叫做斷界呢？是見道所斷諸行永斷，就是見第一義諦，見一切法寂滅相的時候，叫作見道。見道所斷主要是斷除身見、戒取、疑這三種煩惱，把這三種煩惱的種子也斷，就得斷的名字。在這裡思惟無我義，就叫做斷隨觀。前面是思惟無常，這就是思惟無我。

15)於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息。於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。在入息、出息的時候，能進一步地修離欲的隨觀，隨，隨逐不捨，就是特別地微細。離欲，就是離欲界。怎麼叫做離欲界呢？就是遠離欲界，前面是初果聖人斷除我見，還沒能離開欲界，因為還有欲。現在進一步地修行，能遠離欲界，就是把貪、瞋也斷。

16)於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息。於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。在入息、出息的時候，能學滅觀。滅，就把五上分結，色界、無色界的煩惱消滅。就是色染、無色染、掉舉、慢、無明這五種煩惱滅除，就叫做滅界，是屬於有餘依的滅，不是無餘依的滅。

yeṣāṁ prahāṇāya ṣoḍaśākāraparicayaṁ karoti/katame punaḥṣoḍaśākārāḥ/ tadyathā (...smṝta āśvasan "smṝta āśvasimī" tiśikṣate...) / smṝtaḥ praśvasan" praśvasimī" ti śikṣate / (...dīrghaṁ hrasvaṁ sarvakāyapratisaṁvedy...) āśvasan "sarvakāyapratisaṁ-vedy āśvasimī" ti śikṣate / sarvakāyapratisaṁvedīpraśvasan "sarvakāyapratisaṁvedī praśvasimī" ti śikṣate /prasrabhya kāyasaṁskārān āśvasan "prasrabhy kāyasaṁskārān āśvasimī" ti śikṣate /prasrabhya kāyasaṁskārān praśvasan"prasrabhya kāyasaṁskārān praśvasimī" ti śikṣate / (...prīti-pratisaṁvedī sukhapratisaṁvedī śikṣate / cittasaṁskā-rapratisamvedī prasrabhya cittasaṁskāran āśvasan "prasrabhyacittasaṁskārān āśva-simī" ti śikṣate / prasrabhya cittasaṁskārānpraśvasan "prasrabhya cittasaṁskārān pra-śvasimī" ti śikṣate...) /(...cittapratisaṁvedī...)/ (...abhipramodayaṁś cittaṁ...)(... samā-dadhṁś cittaṁ...) (...vimocayaṁś cittam...) āśvasan"vimocayaṁś (...āśvasimī" ti) śikṣate/vimocayaṁś cittaṁpraśvasan "vimocayaṁś cittaṁ praśvasimī"ti śikṣate ...) /(...anityānudarśī prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy...) āśvasan "nirodhā-nudarśy āśvasimī"ti śikṣate /nirodhānudarśī praśvasan nirodhānudarśī praśvasimīti śikṣate /

問：如是十六差別云何？答：有學見迹已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修，為斷餘結。是故念言於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。

[解]問：這十六種勝行，每一種的差別相怎麼樣情形呢？

1)答：有學見跡，有學就是從初果以後名之為有學，什麼原因這樣呢？內凡、外凡位也在學習佛法，也可以學習經律論，學習戒定慧；但是死以後有可能不學，也可能不信佛，所以不叫做學。若是初果聖人死以後，一定還是學習佛法，正見不失掉，所以這初果以後才名之為學。跡，就是足跡，從跡上能見到第一義諦，所以叫做跡。跡，就是聖人走過的道路。現在這個修行人也這樣學習，隨著聖人走過的道路，也見到第一義諦，所以叫做見跡。初果聖人已經成就四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；觀身、受、心、法都是無常、無我的這樣觀。等，就是等於四正勤、四如意足的這些事情，五根、五力、七覺支，七覺支就是見道；他已經成就這樣的佛法。初開始得到七覺支，就是初果聖人，初獲得七種覺支的時候，叫做初有學見聖諦跡。這時候，能見到苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。

2)於入出息所緣作意，就是入出息就是所緣，就在這裡邊作意。復繼續地，又修學四念處，還有剩餘的煩惱沒斷，還要繼續修行。初果聖人斷什麼煩惱呢？五下分結裡面，唯斷除薩迦耶見就是我見，不在色受想行識裡面執著有我。戒禁取這樣的煩惱也滅，就是對外道那些戒法，外道認為那樣的修學可以得聖道，初果聖人認為外道沒有道諦，沒有得聖道的方法。疑，就是對聖道沒有疑惑，對苦集滅道沒有疑惑。貪、瞋還沒有斷，色界、無色界的煩惱，也沒有斷。初果聖人知道自己有很多的不圓滿，還繼續努力地修學，要斷沒斷的煩惱。還應該繼續努力向前進，修學戒蘊、定蘊、慧蘊，就是戒定慧所攝的八支聖道，八正道就是戒定慧。所以，這地方就是這麼說，初果聖人繼續要修學八正道，也就是繼續修學四念處。所以，初果聖人心裡面做如是念：於念入息的時候，我今能學念於入息。於念出息，我今能學念於出息。都是符合戒定慧。

kaḥ punar (...eṣāṁ vibhāga ākārāṇām /...) sa śaikṣo dṝṣṭapado lābhī bhavati caturṇāṁ smṝtyupasthānānām / āśvāsapraśvāsā-lambanaṁ ca manaskāram ārabhate 'vaśiṣṭānāṁ saṁyojanānāṁprahāṇāya / tenāha "smṝta āśvasan "smṝta āśvasimī"ti śikṣate (...smṝtaḥ praśvasan "praśvasimī"ti śikṣate" / …)

若緣入息、出息境時，便作念言：我今能學念長入息、念長出息。若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。如入息、出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知。如是名為若長、若短。若緣身中微細孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息、出息，我今能學覺了遍身入息、出息。若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位，入息、出息遠離位為 境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息、入息空無位，出息、入息遠離位為境，即於此時便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。又即於此若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入、出息時所有剛彊若觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

[解]1-2)若緣入息、出息境的時候，入息、出息是所緣境，能緣的有念、有慧。他心裡面這樣觀察思惟，我今能學念長入息、念長的出息。入息、出息是長，怎麼說它是長呢？和中間入息來對比，中間的入息、出息是短，所以這個地方叫做長。若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。入息、出息它的時間比較長，在出現的時候。及中間入息、中間出息短，出現的時候。他能了知這是長，這是短。如是名為若長、若短。就是入息、出息是長，中間入息、中間出息是短。

3)若是這個修行人，在未到地定裡邊起毗缽舍那觀的時候，觀察全身微細的毛孔，以全身的微細毛孔為所緣境。怎麼樣觀察微細毛孔呢？入息和出息，不止是鼻端或是面門和肚臍子這裡，入息也周遍全身，出息也周遍全身諸毛孔中。以周遍全身的毛孔為所緣境，起殊勝的觀察的時候，便作念言：我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息。我現在有這種能力。

4)a)若這個修行人在這個時候，入息滅、中間入息也滅，出息和中間的出息還沒出現。這個時候，緣入息、出息空無位，入息也沒有，出息也沒有，就叫做空無位。入息、出息遠離位為境，在空無的階段，遠離入息也遠離出息，就這個位為所緣境。或者是這樣，出息滅、中間出息也滅，入息、中間入息沒生，是緣出息、入息空無位，就是出息也沒有，入息也沒有。怎麼叫做空無位呢？就是遠離出息，遠離入息。這個時候這個修行人心裡面這樣念：於息除身行入息，我今能學息除身行入息。於息除身行出息，我今能學息除身行出息。入息出息都是身行，這個時候，空無位、遠離位，沒有入息也沒有出息，也就是沒有身行，這個時候，以此為境做如是觀。

b)又這位修行人對於出入息的這個境界。若修、若習、若多修習，以這些修習為因緣。以前沒有這樣精進連續不斷地修入出息的時候，隨時有一些四大的不調，或者內心遇見什麼不如意境界的時候，就有很強烈的苦惱的感覺；苦觸隨著因緣就會現前。現在由長時期不斷地修入出息念的關係，把剛彊苦觸滅掉，另外的柔軟的快樂的感覺出現。這位修行人就這麼說：於息除身行入息，我今能學息除身行入息。於息除身行的出息，我今能學息除身行的出息。

(...dīrghaṃ ) (...yadāśvāsaṃ vā praśvāsaṃ vālambate tadā "dīrgham āśvasimi praśva-simī"ti śikṣate..) / hrasvaṃ yadāntarāśvāsam antarapraśvāsaṃ vālambanīkaroti tadā (..."hrasvam āśvasimi praśvasimī"ti śikṣate...) / tathā hy āśvāsapraśvāsā dīrghāḥ pra-vartante,antarāśvāsā antarapraśvāsāś ca hrasvāḥ ye yathaiva pravartante tathaivopala-kṣayati jānāti / sarvakāyapratisaṃvedy...) āśvasan "sarvakāya-pratisaṃvedy āśvasi-mī" ti śikṣate / sarvakāyapratisaṃvedī praśvasan "sarvakāyapratisaṃvedī praśvasimī" ti śikṣate / yadā sūkṣmasauṣirya gatān (...āśvāsapraśvāsān romakūpānupraviṣṭān..) kāye 'dhimucyate ālambanīkaroti (...tadā sarvakāyapratisaṃvedī bhavati /prasrabhya kāyasaṃskārān āśvasan "prasrabhy kāyasaṃskārān āśvasimī" ti śikṣate / prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasan "prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasimī" ti śikṣate / yasmin vā punaḥ samaye niruddha āśvāse 'ntarāśvāse ca / āśvāsapraśvāsaśūnyām āśvāsapra-śvāsāpetām avasthām ālambanīkaroti / niruddhe ca praśvāse 'ntarapraśvāse ca / anut-panna āśvāse 'ntarāśvāse ca/praśvāsāśvāsaśūnyāṃ tadvyapetāṃ tadvyavahitāṃ riktām avasthām ālambanīkaroti / tasmin samaye prasrabhya kāyasaṃskārān āśvasan " pra-srabhya kāyasaṃskārān āśvasimī"ti śikṣate /prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasan " prasrabhya kāyasaṃskārān praśvasimī"ti śikṣate /api tu khalu tasyāsevanānvayād bhāvanānvayād bahulī-kārānvayāt / ye kharā duḥsaṃsparśā āśvāsapraśvāsāḥ pūrvam akṛtaparicayasya pravṛttā bhavanti / kṛtaparicayasya anye ca mṛdavaḥ sukhasaṃs-parśāḥ pravartante / (...tenāha "prasrabhya kāyasaṃskārān āśvasimīti śikṣate"...) /

又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言；於覺了喜入息、出息，我今能學覺了喜入息、出息。若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息、出息，我今能學覺了樂入息、出息。第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我、我所。或發我慢，或謂我當有，或謂我當無；或謂我當有色，或謂我當無色；或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有 想非無想。生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：於覺了心行入息、出息，我今能學覺了心行入息出息。於息除心行入息、出息，我今能學息除心行入息、出息。

[解]5)又這個人對於阿那波那念，能精進地修行，有可能得初禪，就是從未到地定進步到初禪，又進一步得第二禪，這個時候，心裡面就這樣的觀察說：於覺了喜入息出息。入息出息的時候有喜悅的事情，他覺了、發現這件事。我今能學覺了喜入息出息。

6)若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。

若得離喜第三靜慮的時候，前面是初禪、二禪，現在進一步成就離喜妙樂地，就是第三禪。便作念言：於覺了樂入息出息。在入息出息的時候，有殊勝的樂觸。我今能學覺了樂入息出息。第三靜慮以上，就是第四靜慮。不會再去念阿那波那念這種加行，沒有這種修行，因為第四禪以上沒有出入息，所以不再修這種法門。所以說從欲界定、未到地定，乃至到第三靜慮這個範圍內，都可以有阿那波那念的修行。若是第四禪，沒有這修行方法。

7-8)又，就前面說的初禪、二禪的覺了喜，三禪的覺了樂，這個修行人。或有暫時生起忘念，就是忘掉正念，有虛妄分別。有什麼妄想呢？或者這時候想：我能夠得初禪，我能得二禪，我能得三禪，你們都不如我。或是可能有這種想法，三禪、初禪、二禪是我所得的，我能得到這樣成就。或發我慢，有我我所見，可能進一步就有我慢、有高慢心；你們都不如我，瞧不起別人。或者進一步又會說：將來我當有，或者將來我沒有，這樣分別。或謂我當有色，這個我是有形色的。或謂我當是無色的，沒有形色。或謂我當有想，或謂我當無想，或者是這些虛妄分別。或謂我當非有想非無想，或者是這麼想。生起如是愚癡想思俱行，這個修行人在這個時候，有這樣不合道理的想思。

種種動慢，有這個我慢就是動慢，就是這個不如理作意虛妄分別起來，叫動慢。戲論，說是有我；或者我有、或者我無、或者有色、無色這些虛妄分別。造作，做如是觀就是造作。貪愛，愛著這個我、我所。剛一生起來這樣虛妄分別，很快的就會覺悟，用佛法的正見的智慧，通達這是錯誤不應該。對於這個戲論不是很深的染著，因為學習佛法，有無我的智慧，染著不深，容易改變過來，容易清除這些染污的分別。方便斷滅除遣變吐，就是把這個正觀的方便提起來，斷滅這些虛妄分別，除遣這些，把它排除出去。變吐，就是把我見、我慢的種子消滅。什麼是愚痴？不通達色受想行識諸行，執著它是我、是我所有；若執著識是我，色受想行是我所，執著有我就叫做愚痴。什麼是動慢？若執著有我，我慢和它一起的活動，所以很自然的我慢也會出來，就是你有我見，我慢就會動，就叫做動慢。什麼是戲論？謂我當有、或當無等那一段文，這是戲論。什麼是造作？這些不合道理的思惟分別，就是造作。什麼是貪愛？愛味相應叫做貪愛。由於這個人纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅除遣變吐，就是由這個加行，便作是言：於覺了心行入息出息、我今能學覺了心行入息出息；於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。能覺了，也能息除。

(...prītipratisaṃvedī) (sa caivam ānāpānasmṛtiprayogeṇa ca yuktaḥ sacel lābhī bhavati prathamasya vā dhyānasya dvitīyasya vā tasmin samaye (...prītipratisaṃvedy āśvasan "prītipratisaṃvedy āśvasimī"ti śikṣate...)/sukhapratisaṃvedī śikṣate /sacet punar lābhī bhavati niṣprītikasya tṛtīyasya dhyānasya sa tasmin samaye (...sukhapratisaṃvedī bhavati...) / (...tṛtīyāc ca dhyānād...) ūrdhvam ānāpānasmṛtisaṃprayogo nāsti / yena yāvat tṛtīyadhyānāt praikīrtitaṃ saṃgṛhītam / cittasaṃskāra pratisamvedī prasrabhya cittasaṃskāran āśvasan "prasrabhya cittasaṃskārān āśvasimī" ti śikṣate / prasrabhya cittasaṃskārān praśvasan "prasrabhya cittasaṃskārān praśvasimī" ti śikṣate...) / tasy-aivaṃ prītipratisaṃvedino vā sukhapratisaṃvedino vā sacet kadācit karhacit smṛti-saṃpramoṣād utpadyate / (..."asmī"ti vā,"ayam aham asmī"ti...) vā "bhaviṣyāmī" ti vā "na bhaviṣyāmī"ti vā "rūpī bhaviṣyāmy arūpī bhaviṣyāmi" / "saṃjñī asaṃjñī naiva-saṃjñīnāsaṃjñī bhaviṣyāmī"ti evaṃ saṃmohasaṃjñācetanāsahagatam iñjitaṃ manyi-taprapañcitābhisaṃskṛtaṃ tṛṣṇāgatam utpadyate / sa tad utpannaṃ laghu laghv eva prajñayā pratividhyati nādhivāsayati prajahāti vinodayati vyantīkaroti / (...evaṃ citta-saṃskārapratisaṃvedī "prasrabhya cittasaṃskārān āśvasimī"ty (...āśvasan "prasra-bhya cittasaṃskārān āśvasimī"ti...) śikṣate...) /) (...cittapratisaṃvedī...) /

又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知、如實覺了；或有貪心，或離貪心；或有瞋心，或離瞋心；或有癡心，或離癡心；略心，散心；下心，舉心；有掉動心，無掉動心；有寂靜心，無寂靜心；有等引心，無等引心；善修習心，不善修習心；善解脫心，不善解脫心。於如是心，皆如實知，如實覺了，是故念言於覺了心入息、出息，我今能學覺了心入息、出息。

彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心，是故念言於喜悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息、出息。彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極 於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言於制持心入息、出息，我今能學制持心入息、出息。若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心 得清淨，是故念言於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息、出息。

[解]9)又，這個修行人能夠精進的用功，成就根本的第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮。色界四禪稱為根本是什麼意思？就是更殊勝的功德都從這裡發生出來，所以它是根本。雖然它是有漏，一切無漏的三昧都從這裡出來；得到有漏的四禪，然後再修四念處，有漏的四禪就變成無漏的四禪，無量無邊的功德都從這裡出來，得阿羅漢果、得辟支佛道、得無上菩提，都是從這裡出來，所以稱之為根本。若是成就根本的第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮，也決定已經成就初靜慮的近分未至依定，初靜慮的近分就是未到地定，接近初靜慮的那一部分，就是未到地定。以這個定做依止可以修四念處，所以叫未至依定。依這個未至定為依止，觀察自己這一念心是什麼相貌，就觀察出來。所生起心是什麼呢？如實知如實覺了，就是心現起他就知道，知道就會覺了，覺了就是改變錯誤。或者這時候有貪心，或這時候沒有貪心，或者有瞋心，或者離瞋心，或者有癡心，或者離癡心；不於色受想行識執著有我，就離痴心，於色受想行識執著有我我所，就是愚痴。略心，就是昏沈睡眠。散心，就是虛妄分別。下心，心裡面浮動，要制止它叫下心。舉心，心裡面昏沈，要舉，要發動它。或者有掉動心、或者無掉動心，或者有寂靜心、或者無寂靜心，或者有等引心、或者無等引心，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心。這一共是二十個心。下邊四念住裡邊，會解釋這二十種心。於如是心皆如實知如實覺了，是故念言：於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。

10)那個修行人有的時候，感覺到自己這個寂靜住明靜心被昏沈睡眠障住，怎麼辦呢？極能夠把這心安住在寂止的境界。爾時於外隨緣一種淨妙的境界，示現、教導、讚勵、慶喜、鞭策自己、警覺自己，就把昏沈睡眠破除。是故念言於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。什麼是隨緣一種淨妙境界等？就是或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。

11)那位修行人若有的時候，感覺到它的內心為掉舉、為惡作這樣的障礙覆障其心，遮覆障礙他的明靜的清淨心。為什麼會這樣呢？由於那個修行人失掉正念，心在色聲香味觸法外面的境界上，安住在囂舉，就是浮動。心在外面的境界上動亂，所以就有掉舉惡作的這種障礙。那個時候這位修行人，立刻地把心收回來，在入息出息在這個地方安住寂靜，就是把掉舉、惡作清除、排遺出去，心就寂靜住。就這樣來制伏住掉舉、惡作的這種虛妄分別心，用定力把它攝持住，叫它不要亂。所以，這位修行人自己就這樣地念：對於制持心這樣功夫，把這個心安住在入息出息上，這件事我現在能

學習制持心入息出息，我能這樣學習。

12)若時於念入出息，能夠善修、善習、善多修習的原因，使令五蓋，全部全面地能夠遠離。他的內心對諸蓋都消除，所以心裡面明靜而住。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。

(...sacet punar lābhī bhavati...) maulānāṃ (...prathamadvitīyatṛtīyānāṃ dhyānānāṃ...) sa cāvaśyam anāgamyasya prathamadhyānasāmantakasya lābhī bhavati / (...sa taṃ niśrityotpannaṃ svaṃ cittaṃ pratyavekṣate...) sarāgaṃ vā vigatarāgaṃ vā sadveṣaṃ vā vigatadveṣaṃ vā samohaṃ vigatamoham,saṃkṣiptaṃ vikṣiptaṃ līnaṃ pragṛhītam uddhatam anuddhataṃ vyupaśāntam avyupaśāntaṃ samāhitam asamāhitaṃ subhāvi-tam asubhāvitaṃ vimuktaṃ cittam avimuktaṃ cittam iti yathābhūtaṃ prajānāti prati-saṃvedayati /(...tenāha cittapratisaṃvedī...) /abhipramodayaṃś cittaṃ...) (...sa yadā..) styānamiddhanivaraṇena cittaṃ nivṛtaṃ bhavaty adhyātmaṃ saṃśamayatas tadānya-tamānyatamena prasadanīyenālambanena saṃdarśayati samādāpayati samuttejayati saṃpraharṣayati/(...tenāhābhipramodayaṃś cittam...) /(...samādadhṃś cittaṃ...) yadā punar anuddhatyanivaraṇena kaukṛyanivaraṇena nivṛtaṃ paśyaty abhisaṃpragṛhṇatas (...tadānyatamānyatamena prasadanīyenālambanena saṃdarśayaty...) adhyātmam avasthāpayati śamayati samādhatte /(...tenāha samādadhaṃś cittam...) (...vimocayaṃś cittam...) āśvasan "vimocayaṃś (...āśvasimī"ti..) śikṣate/ vimocayaṃś cittaṃ praśva-san "vimocayaṃś cittaṃ praśvasimī"ti śikṣate...) / yadā ca tac cittam āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayān nivaraṇasamudācārāya dūrīkṛtaṃ bhavati nirvara-ṇebhyo viśodhitam / (...tenāha vimocayaṃś cittam āśvasan "vimocayaṃś cittam āśvasimī"ti śikṣate...) /

彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘缽舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷 界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那，彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、 出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行。

[解]13)那個修行人對於五蓋能障礙修道人的心，這個時候已經解脫諸蓋障，殘餘的、剩餘的問題就是諸蓋的隨眠，就是貪欲、瞋恚等種子儲藏在他的身心裡面，還應該修學聖道，斷滅它。為斷彼隨眠故，發起聖道，讓聖道現前，這裡聖道是什麼呢？就是色受想行識都是剎那生滅變化。他極能夠精微地，精者微細，就是深入地觀察；懇是真實，很誠懇很真實的這樣觀察，如無常的道理觀察思惟。所以心裡面這樣的念，就是把這個道理顯現在心裡面思惟，就這樣在心裡面有這樣的話：在這個入息出息上

面修無常觀，我今能學無常隨觀入息出息，他有這種能力做如是觀。怎麼叫做能學無常隨觀入息出息呢？就是隨時隨地隨各種因緣，無常觀能現前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由於此無常觀的有力量，就能調伏煩惱，不再那麼執著。

14-16)a)又那位修行人在過去的時候，或者他是依下三靜慮，就是初禪、二禪、三禪就是下三靜慮；四禪不在內，因為四禪沒有出入息，不能修阿那波那念。或者這個修行人沒有得初禪、二禪、三禪，祇是得未到地定，修觀的時候，就以未至定為依止處，修毘缽舍那觀。若是得初禪、二禪、三禪，就在初禪、二禪、三禪裡面修毗缽舍那觀。以前已經修成功奢摩他，瑜伽行就是相應行，就是奢摩他相應，毘缽舍那相應，都叫做瑜伽行。現在是說奢摩他修成功，這個時候，修十六勝行的時候，就依無常隨觀，就是在奢摩他裡面修無常觀，修無常觀的時候，也叫做修瑜伽行。如是成功奢摩他，就以奢摩他、毘缽舍那，熏修這個清淨心，使令蓋障都清除，於諸界裡面，從彼蓋障的隨眠種子而希求解脫。

b)諸界是什麼意思呢？就是三種界。一者、斷界。二者、離欲界。三者、滅界。什麼叫做斷界呢？初入聖道，成就無我的智慧，見到諸法寂滅相的時候，這時候斷除一切的煩惱心，就是身見、戒取、疑這三種煩惱。從來也沒有斷過，現在是初開始斷煩惱，所以名之為斷。什麼叫做離欲界呢？得初果以後，繼續向前修學聖道，就斷五下分結裡面的貪、瞋這二種煩惱斷掉的時候，就遠離欲界，到色界。什麼叫做滅界呢？一切有漏種子都滅，一切有漏的種子叫做依，因為煩惱的現行依種子為所依，一切愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉，就是色界、無色界的煩惱，就是五上分結種子也滅。

c)前面是解釋什麼叫做三界，以下說修止觀。這位修行人在奢摩他裡面思惟斷界、離欲界、滅界這三界的寂靜，也就是把五下分結、五上分結全面的滅除，這時候心裡面是寂靜，再沒有煩惱賊在心裡面搗亂，心裡面寂靜。無論什麼時候，心裡面都是安隱的，沒有災患來苦惱他。這三界的寂靜不是自然的，是要修奢摩他和毗缽舍那才可以，也就是修四念處、修無我觀、修無常觀。

d)他得初果以後，要繼續在入息出息上修四念處，修習又多修習，善修、善習、多修習故，從殘餘的修道所斷的煩惱，他的心裡面解脫這一切煩惱。是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀，這三種隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，他這件事能做到。像前面這段文，那個修行人對於見道所斷一切煩惱，修道所斷一切煩惱皆永斷故，不是暫時地斷，成阿羅漢，一切煩惱都永久地滅盡。此後更無所應作的事情，在色受想行識上觀察無常、無我的道理，這個抉擇已經到究竟圓滿的程度，是名十六勝行。

anityānudarśī tasya nivaraṇebhyo vimuktacetaso mārgabhāvanāyā āntarāyikebhyo (...anuśayā avaśiṣṭā...) bhavanti prahātavyāḥ / sa teṣāṃ prahāṇāya mārgaṃ saṃmu-khīkaroti / yaduta saṃskārānityatām eva sādhu ca suṣṭhu ca yoniśaḥ pratyavekṣate / (...tenāha anityānudarśī...) / prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy āśvasan "nirodhānudarśy āśvasimī"ti śikṣate / nirodhānudarśī praśvasan nirodhānudarśī pra-śvasimīti śikṣate / tena ca pūrvaṃ prathamadvitīyatṛtīyadhyānasanniśrayeṇānāgamya-saṃniśrayeṇa vā punaḥ śamathayogaḥ kṛtaḥ / etarhy anityānudarśī vipaśyanāyāṃ yogaṃ karoti /evam asya tac cittaṃ śamathavipaśyanāparibhāvitaṃ dhātuṣu vimucya-te yadutānuśayebhyaḥ / katame dhātavaḥ / yaś ca prahāṇadhātur yaś ca virāgadhātur yaś ca nirodhadhātuḥ / tatra sarvasaṃskārāṇāṃ darśanaprahātavyānāṃ prahāṇāt pra-hāṇadhātuḥ/sarvasaṃskārāṇāṃ bhāvanāprahātavyānāṃ prahānād virāgadhātuḥ/sarvo-padhinirodhān nirodhadhātuḥ / sa evaṃ trīn dhātūñ śāntato manasikurvan kṣemata ārogyataḥ śamathavipaśyamāṃ bhāvayati / yenāsyāsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayād ava-śiṣṭebhyo bhāvanāprahātavyebhyaḥ kleśebhyaś cittaṃ vimu-cyate / (...tenāha / prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy āśvasan "nirodhānu-darśy āśvasimī"ti śikṣate...) /evam ayaṃ darśanabhāvanāprahātavyeṣu kleśeṣu prahī-ṇeṣv arhan bhavati kṣīṇāsravaḥ nāsty asyāta uttarikaraṇīyaṃ bhavati / (...kṛto vā pravicayaḥ...) / ayam asyocyate ṣoḍaśākāraḥ paricayaḥ /

修習如是名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應於是中，正勤修學，愛樂乘御。若於所緣，有思遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。若於此中，勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣，速疾安住，深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。

[解]修習算數修習，乃至到十六勝行的修習，一共是五種修習阿那波那念。這個法門是誰應該修習的呢？是多尋思行補特伽羅，就是妄想特別多的人，在這個法門裡面應該認真、精進地學習。愛樂乘御，要發歡喜心，要乘御，就像坐車，就可以從凡夫地到涅槃地。若是這個修行人修行的時候，或者有欲尋思、恚尋思、親里尋思、國土尋思，就是心裡面有貪瞋癡的分別心，就是令心很急忙，令心散亂。有欲尋思就是要修出離尋思，有恚尋思、有害尋思要修慈悲喜捨，各別地親近這樣的觀行的法門來對治它。若是有這樣多尋思行的話，若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，雜亂的妄想就沒有，就對治出去。心在入息出息這裡，很快地就寂靜住，這個時候有快樂出來，心裡面深深地愛樂這件事。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。

yaś cāyaṃ paṃcavidhaḥ paricaya iyam asyocyata ānāpānasmṛtiḥ /yatra vitarkacaritaḥ pudgalaḥ prayujyamānaḥ priyārohatayā prayujyate /savyājpāraṃ caitad ālambanaṃ savyākṣepam adhyātmaṃ pratyātmam āsannāsannam yenāsya tatra prayujyamānasya yo vitarkasaṃkṣobhaḥ sa na bhavati / tvaritatvaritaṃ ca cittam ālambane saṃtiṣṭhate (...abhiramate saṃjāyate...) / idaṃ (...pañcamaṃ vitarkacaritasya...) pudgalasya caritaviśodhanam ālambanam /