6.隨順學法
6.1.第一義
云何隨順學法？謂有十種違逆學法；對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。三者、嬾墮懈怠。四者、薩迦耶見。五者、依於段食貪著美味。六者、於諸世聞種種戲論
非一眾多別別品類所思念中發欲貪愛。七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何？謂十一種。一、於諸諦、寶、蘊、業果中猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養、名譽、稱讚，隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉、不靜、踊躍、躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九、於諸言說非量加行、言論太過；雖說法論而好折伏，起諍方便。十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳、心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者、於諸靜慮、等至樂中深生愛味。九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命、希望存活，隨此希望，傷歎迷悶。是名十種違逆學法。
[解]什麼叫作隨順學法？順於增上戒、增上心、增上慧，然後三學才能夠學的成功，所以也應該知道什麼叫作隨順學法。有十種法是不順於戒定慧的，想學習戒定慧它能作障礙，不順於學習聖道。若是能夠破壞十種違逆學法，就應該知道是十種隨順學法。云何十種違逆學法呢？
1)一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。
2)二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著，就是執著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，對這些事情執著，就是障礙修學戒定慧。
3)三者、懶墮懈怠。懈怠不肯努力，也是障礙修學戒定慧。
4)四者、薩迦耶見。有我見也障礙修學戒定慧。
5)五者、依於段食貪著美味。對於飲食特別執著，對於修學聖道也有障礙。
6)六者、於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。世間上，政治、經濟、法律各式各樣的學問，在佛法來說都是戲論，非一眾多別別品類，這都是所思念的，發出來好樂心，那也不能修學聖道。
7)七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。思惟諸法，諸法是瑜伽所緣境，裡面有很多的過患。瑜伽所有過患是甚麼事情呢？有十一種過患。
一、於諸諦、寶、蘊、業、果中猶預疑惑。諦，就是苦集滅道四諦。寶，就是佛法僧三寶。蘊，就是過去的五蘊、現在的五蘊、未來的五蘊。業，做善事，或者做罪過的事情，是屬於因，能招感果報的力量。果，就是妙行惡行所招感的果報。對於諦、寶、蘊、業、果中心裡面對於它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定。迷惑這種道理不明白，猶豫猜度。這個也能障礙修學聖道。
二、樂修斷者身諸麤重。歡喜修學聖道斷煩惱的人，心裡面有這種意願，但是身體有很多粗重，也是障礙修行。甚麼叫作粗重呢？在白天的時候，常常、數數的親近邪惡的飲食。吃這種飲食身體就不調柔，身體不調柔，心裡受到生理影響，修止觀有困難。
三、有慢緩者，於修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。就是這個人不精進，不能夠迅速的用功修行，總是拖延、緩慢。於修止觀過患作意，甚麼是止觀的過患應該作意的呢？就是歡喜睡覺，映蔽、覆藏修止觀的心。令心極略，略就是用心少。比如說要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到，但是是沒有分別，就是用心少。不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這就是用心多。極略，就是完全不知道。昏沈睡眠障礙心不能修止也不能修觀，所以昏沈睡眠是修止觀的過患。
四、太猛精進者身疲心惱。很精進、很勇猛的修行，但是精進的力量太過頭，身體疲勞，心理就苦惱。這時候又不能修行，也是障礙修止觀。
五、太劣精進者不得勝進善品衰退。不是那麼樣精進，但是又太劣。劣精進，就是少少的用功，這樣也不得勝進，就算有成就也會退掉。因為一向修止，智慧不開發，善法容易衰退。
六、於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜。對於小小的利養、名譽、稱讚，或者在利養裡或者在名譽裡面，就是愛著這件事，深深的生歡喜。
七、掉舉不靜踊躍躁擾。坐下來老是想以前的如意事情，心裡面不寂靜，心裡很歡喜踴躍，但是躁動、擾亂，修學聖道也有困難。
八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。我、我所永滅，就是涅槃的境界，對於這件事心裡面有點恐怖，這人也不能修學聖道。
九、於諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍方便。對於同人說話之中有非量的加行，就是自己應該有一個數量，不要超過。但是他有非量加行，就是在這方面特別的用心，發表的言論有過了頭。什麼地方過了頭呢？雖然同人說話是說的佛法，而歡喜折伏對方，總是挑別人的毛病折伏人家，這件事是引起煩惱的方便，就是容易引起煩惱。這件事對於自己用功修行也有障礙。
十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。對於過去所經過的事情，所見、所聞、所受就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸這些事情，不是少數而是很多，一樣一樣的事情有多少類別，這些境界裡邊心馳心散。或者是善或者是惡、或者是世間上各式各樣的事情，心裡面跑到那些境界裡邊散亂。這也妨礙自己修學佛法。
十一、不應思處而強沈思。不應該思惟的境界，而勉強的沈下心來思惟那件事，這也是一個錯誤的地方。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。什麼是不應思處而彊沈思？不應思處略有六種，思議我、思議有情、思議世間、思議有情的業、思議有情的果報、思議靜慮者的境界、思議諸佛、諸佛的境界。在二十五卷那裡邊說過。
8)八者、於諸靜慮等至樂中深生愛味。這個人奢摩他已經修行成功，已經獲得色界四禪，對於三昧樂，深深的引起愛著。這樣也障礙修學聖道。
9)九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。這位修行人歡喜證入無相定，離一切相，使令自己的心湛然寂靜而住。可是在一切有為法裡邊，隨順那件事，隨順那樣的相，而流動散亂其心，這樣也是障礙自己修行。
10)十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。在他的身接觸到特別苦惱的境界苦惱的感覺，乃至到奪命的苦受，就是特別嚴重的苦的感覺。這個時候，這個修行人愛著他的壽命，希望不要死掉，能夠排除這種苦惱能繼續地生存。隨著自己這樣的希望心，當然是有困難，就是特別的悲傷、感歎，心裡面很困惑。這十種是不順於修學戒定慧的事情。
tatra
katame śikṣānulomikā dharmāḥ / āha / daśa śikṣāvilomā
dharmaḥ / teṣāṃ prati-pakṣeṇa daśa śikṣānulomikā
veditavyāḥ / tatra katame daśa śikṣāvilomā dharmāḥ /
tadyathā
(mātṛgrāmaḥ śiśur udāravarṇo rañjanīyaḥ
śikṣāprayuktasya kulaputrasyādhi-mātram antarāyakaraḥ
paripanthakaḥ / satkāyaparyāpanneṣu saṃskāreṣu niyantiḥ
/ ālasyam kausīdyam /satkāyadṛṣṭiḥ kavaḍaṃkārāhāram
upādāya rasarāgaḥ / lokākhyā-nakathāsv anekavidhāsu
bahūnānāprakārāsu (...citrāṣu chandarāgānunayaḥ...)
dhar-macintāyogamanasikārāpakṣālaḥ / sa punaḥ katamaḥ /
tadyathā kāṃkṣā vimatir vici-kitsā ratneṣu vā satyeṣu vā
skandheṣu vā karmaphale vā prahāṇaprayuktasya ca
kāya-dauṣṭhulyaḥ śaithilikasya
śamathavipaśyanāpakṣāla-manasikāraḥ styānamiddhena vā
cittābhibhavaḥ / cittābhisaṃkṣepaḥ / anvārabdhavīryasya
vā kāyikaklamaḥ caitasiko-pāyāsaḥ / atilīnavīryasya
viśeṣāsaṃprāptiḥ kuśalapakṣaparyādānam / labhena vā
yaśasā vā praśaṃsayā vā anyatamānyatamena vā
sukhalavamātratvena nandīsauma-nasyam auddhatyam avyupaśamaḥ /
audbiyam utplāvitatvam /satkāyanirodhe nirvāṇe uttrāsaś
chambhitatvam / (..amātrayā bhāṣyaprayogaḥ...) atyabhijalpaḥ
dharmyām api kathāṃ kathayatā vigṛhyakathām ārabhyānuyogaḥ
/ pūrvadṛṣṭaśrutānubhūteṣu viṣaye-ṣv anekavidheṣu
bahunānāprakāreṣu cittavisāraḥ cittākṣepaḥ /
(..acintyeṣu ca sthāneṣu ..) nidhyāyitatvam / ime
dharmacintāyogamanasikārāpakṣālā veditavyāḥ /
dhyānasa-māpattisukhāsvādanatā ānimittaṃ samāpattukāmasya
saṃskāranimittānusāritā / spṛ-ṣṭasya śārīrikābhir
vedanābhir duḥkhābhir yāvat prāṇahāriṇībhir
jīvitaniyantir jīvitāśā tadāśānūgatasya śocanā klāmyanā
paridevaneti / ime daśa śikṣāvilomā dharmāḥ /
云何對治如是十種違逆學法隨順學法？謂有十種。一、不淨想；二、無常想；三、無常苦想；四、苦無我想；五、厭逆食想；六、一切世間不可樂想；七、光明想；八、離欲想；九、滅想；十、死想。如是十想，善修、善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。當知此中，有四光明：一、法光明；二、義光明；
三、奢摩他光明；四、毘缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。
[解]1)怎麼叫做對治十種違逆學法，破壞這十種違逆學法是什麼呢？隨順戒定慧這樣的功德有十種不同。
一、不淨想，心裡面觀想這個不淨，就破除第一種障礙修行的違逆法，就是所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。修不淨觀破除這個障礙。
二、無常想，就是破除第二種於薩迦耶所攝諸行生起愛著，用無常想可以破除。
三、無常苦想，就是破除懶惰懈怠的這種障道因緣。
四、苦無我想，就是破除薩迦耶見，破除我的執著。
五、厭逆食想，破除依於段食貪著美味。
六、一切世間不可樂想，就是破除於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。一切世間不是苦就是集，所以都是戲論，都是令人苦惱的事情。
七、光明想，就是破除思惟諸法瑜伽作意所有過患。
八、離欲想，於諸靜慮等至樂中深生愛味，就是用離欲想可以破除。佛教徒修學奢摩他成就色界四禪、無色界的四空定。在定裡面修四念處，就破除對於禪定裡面的欲，變成無漏的禪定。
九、滅想，就是破除樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。就是觀察諸行都是寂滅
相，就能入於無相定，而不會有障道的因緣。
十、死想。觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活，隨此希望傷歎迷悶這些事情。就是觀察這個色受想行識寂滅相，就沒有這個生死的問題。如是十想能這樣修習，繼續的修，能夠長時期的數數地修習這十種想。能斷十種障礙戒定慧的功德，違逆的學法都能破除。
2)當知這裡邊說到光明想有四種光明的不同。一、法光明，就是表達義的文句，能詮顯種種道理的，這個經論裡面的文句叫做法。二、義光明，就是文句裡邊所詮顯的道理，這也是光明。三、奢摩他光明，就是修止。四、毘缽舍那光明，就是觀。法光明和義光明，是聞所成慧和思所成慧這一種。奢摩他光明和毘缽舍那光明，是修所成慧。聞慧的法光明和義光明，思慧、修慧都能夠破除內心的煩惱。煩惱比喻是黑暗，法和義和止觀能破除這些黑暗，所以叫做光明。佛陀依據這四種光明的力量，建立光明的觀想。也可以說學習佛法的人，根據這四種光明的力量，在心裡面修光明想。
3)現在這裡邊說的光明想，究竟指什麼說的呢？就是取其中能斷除思惟諸法瑜伽作意的障礙法。光明想在心裡面的時候，就能隨順聖道，隨順戒定慧，能引發出來思惟諸法的瑜伽作意。瑜伽作意，就是奢摩他和毘缽舍那。在修止觀的時候，有前面這十一種障礙法，若是有些障礙能用法光明來破，就用法光明；能用義光明，能用奢摩他、毘缽舍那光明，就可以用它來對治。
katame
daśa śikṣāpadānāṃ vilomānāṃ dharmāṇāṃ pratipakṣeṇa
śikṣānulomikā bha-vanti / tadyathā / aśubhasaṃjñā /
anityasaṃjnā / anitye duḥkhasaṃjñā / duḥkhe 'nāt-masaṃjñā
/ āhāre pratikūlasaṃjñā / sarvaloke 'nabhiratisaṃjña /
āloka-saṃjñā / virā-gasaṃjñā / nirodhasaṃjñā /
maraṇasaṃjñā/ itīmā daśa saṃjñā āsevitā bhāvitā
bahulī-kṛtā daśavidhasya śikṣāparipanthakasya daśānāṃ
śikṣāvilomānāṃ dharmāṇāṃ prahā-ṇāya samvartante /
tatra dharmālokaḥ arthālokaḥ śamathālokaḥ vipaśyanālokaś
ca / etān ālokān adhipatiṃ kṛtvālokasaṃjñā / asminn arthe
abhipretā dharmacintāyoga-manasikāraparipanthasya prahāṇāya /
6.2.第二義
當知此中，復有十種隨順學法。何等為十？一者、宿因；二者、隨順教；三者、如理加行；四者、無間殷重所作；五者、猛利樂欲；六者、持瑜伽力；七者、止息身心麤重；八者、數數觀察；九者、無有怯弱；十者、離增上慢。云何宿因？謂先所習諸根成熟、諸根積集。云何隨順教？謂所說教無倒漸次。云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。云何無間殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住。云何持瑜伽力？謂二因緣能令獲得持瑜伽力。一者、本性是利根故，二者、長時串修習故。
[解]當知此中復有十種隨順學法。何等為十？一者、宿因；二者、隨順教；三者、如理加行；四者、無間殷重所作；五者、猛利樂欲；六者、持瑜伽力；七者、止息身心麤重；八者、數數觀察；九者、無有怯弱；十者、離增上慢。這十種也能破壞除去十種障礙。
1)怎麼叫做宿因？這位修行人過去的時候，所熏習的所栽培的信進念定慧的善根。現在能夠努力地學習，過去的善根就成熟，信進念定慧的善根就愈來愈多、愈來愈強，善根增長。善根增長，就叫做宿因。就是現在的成就，不全是現在的努力，也有以前的栽培，現在成熟。
2)怎麼叫做隨順教呢？就是佛所說的聖教，它有很如理的次第，隨順它學習就成功。
3)怎麼叫做如理加行？什麼是隨順佛說的教理努力修行？就是說這位修行人，對於佛有信心，對於佛的教導有恭敬心。所以，如佛所教導，佛怎麼樣教你怎麼修行，就是無倒修行。這樣用功修行，會得到聖人的無我的智慧，就是正見。
4)怎麼叫做無間殷重所作呢？殷重，就是很深刻、很周遍。就是這位修行人能這樣的努力用功，對於修學的戒定慧，修學的四念處這些善品，不空過光陰，很迅速的能夠積習集聚所有善品。
5)怎麼叫做猛利樂欲？就是這位修行人，於上解脫，得到色界四禪，無色界的四空定，也能解脫欲界的煩惱，這也叫做解脫。但是更高尚的聖道的解脫，就是超過禪定的解脫，叫上解脫。對這個上解脫發生希求仰慕的心情。怎麼叫做希慕呢？謂我什麼時候，我也能夠在聖人的空、無相、無願三三昧那個地方安住不動，什麼時候能夠成就呢？如同於那些聖人，在空、無相、無願，無漏的戒定慧那裡面圓滿的安住不動呢？就是出離的意願很強。
6)怎麼叫做持瑜伽力？有兩個因緣，能使令你成就持瑜伽的力量。持瑜伽力，持是拿到了，拿到了瑜伽的力量，就是止觀的力量。止修的很好，觀也修的很好，就取得瑜伽的力量。有二個因緣使令你能成就瑜伽力。第一個因緣就是本性，本性就是他的心，它的本心就是沒有經過修行，他的信進念定慧的善根很銳利。第二個，就是我不是利根，我前生的栽培不好，還是有希望。怎麼辦呢？長時期的串修習，不間斷的修學止觀，自然會成功，也成為利根，止觀也成就，就拿到瑜伽的力量。
tatrāpare
daśa śikṣānulomikā dharmā veditavyāḥ / katame daśa /
tadyathā pūrvako hetuḥ / ānulomika upadeśaḥ /
yoniśaḥ-prayogaḥ / sātatyasatkṛtyakāritā tīvracchandatā
yoga-balādhānatā,kāyacittadauṣṭhulyapratipraśrabdhir
abhīkṣṇapratyavekṣa / aparita-manā nirabhimānatā ca / tatra
pūrvako hetuḥ katamaḥ / yaḥ (...pūrvam indrayaparipā-ka
indriyasamudāgamaś ca...)/(..tatrānulomika upadeśo...) ya upadeśo
'viparītaś cānu-pūvakaś ca / tatra yoniśaḥprayogaḥ
yathaivāvavāditas tathaiva prayujyate / (...tathā prayujyamānaḥ
samyagdṛṣṭim utpādayati/tatra sātatyasatkṛtyakāritā
yadrūpeṇa prayo-geṇa abandhyañ ca kālaṃ kaṛoti...)
/kuśalapakṣeṇa /kṣipram eva kuśalapakṣaṃ samu-dānayati /
tatra tīvracchandatā yathāpi tad uttare vimokṣe spṛhām
utpādayati / "kadā-svid ahaṃ tad āyatanam upasaṃpadya
vihariṣyāmi yad āryā āyatanam upasaṃpadya viharantī"ti
/ tatra yogabalādhānatā dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ
yogabalādhānaprāpto bhavati / prakṛtyaiva ca tīkṣṇendriyatayā
dīrgha-kālābhyāsaparicayena ca /
云何止息身心麤重？謂如有一，或由身勞身乏，發身麤重、發心麤重；此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，發身麤重、發心麤重；此因內心寂止方便而便止息。或由心略、心劣、惛沈睡眠之所纏遶，發身麤重、發心麤重；此因增上慧法毘缽舍那順淨作意而便止息。或由本性煩惱未斷，有煩惱品，身心麤重，未能捨離；此因相續勤修正道而便止息。
[解]7)怎麼叫做止息身心的麤重呢？
a)有這樣的修行人，或者因為身體有勞動，特別的用力量，結果身體就沒有力量，特別的疲倦。這個時候，身體就是麤重，不適合修止觀。所以，特別勞累的時候，修止觀修不來。因勞累而有的身麤重，障礙修止觀。不止於身粗重，它還影響你的心，心也就沒有力量修止觀，沒有堪能性，不調柔、不自在，這叫做心粗重。這樣的情形要怎樣來調適呢？若能夠變易你的威儀，問題就解決。譬如說走路走得很快，時間很多會消耗你的體力太過，把威儀轉變一下就好，不要走那麼快，時間短一點，這問題就解決。身勞乏、身粗重心粗重就沒有，就改變。
b)或者由於這位修行人，修毗缽舍那觀這個尋伺太過頭，身體也感覺到疲累，心也有點疲倦，就是不堪能修止觀。那麼可以改變一下，不要尋伺那麼厲害，心裡面寂靜下來，也就好了。
c)或由於這個人的心略、心劣，就是他對於外面的境界心裡不去分別，就是略，因為心沒有力量，不去分別境界。是什麼叫做心略心劣呢？就是昏沈、睡眠。昏沈的時候、睡眠的時候就是心略心劣。心為惛沈睡眠之所纏繞的時候，發出來身粗重，發出來心粗重。由於昏沈睡眠發出來身心的粗重，怎麼辦呢？就是因為詮顯增上慧的法、毘奈耶，法就是佛菩薩說的經論這些文句。毘奈耶或者說是律也可以，或者說法的作用能滅煩惱。前面就是法光明、義光明，這些法、義是隨順清淨的作意，隨順清淨心的活動。若能夠這樣思惟法義，前面因昏沈睡眠的身麤重、心粗重就停下來。若昏沈睡眠太多，最好是一方面經行，一方面誦經，思惟法義，這樣容易破除。
d)或由於你的本心，這個煩惱久遠劫來常常地有煩惱的熏習，成就的這些煩惱，沒有能夠修學聖道把它斷除。這時候，煩惱隨時，或者由色聲香味觸的所緣緣的引發，或者是你的法塵引發你自己有不如理作意，引來種種的煩惱。這個煩惱的活動使令你身心粗重，不能捨離。怎麼辨呢？就是要長時期的勤修戒定慧，就能夠滅除本性的煩惱。
tatra
kāyacittadauṣṭhulyapratiprasrabdhir yathāpi tac chrāntakāyasya
klāntakāyasyot-padyate kāyadauṣṭhulyam cittadauṣṭhulyam
/tad īryāpathāntarakalpanayā pratiprasra-mbhayati /
ativitarkitenātivicāritenotpadyate kāyacittadauṣṭhulyaṃ tad
ādhyātmaṃ cetaḥ śamathānuyogena pratiprasrambhayati /
cittābhisaṃkṣepeṇa cittalayena styāna-middhaparyavasthānañ
cotpadyate kāyacittadauṣṭhulyam / tad adhiprajñaṃ
dharma-vipaśyanayā prasadanīyena ca manaskāreṇa prasrambhayati
/ prakṛtyaiva cāprahīṇa-kleśasya kleśapakṣaṃ
kāyacittadauṣṭhulyam avigataṃ bhavati / sadānuṣakatam tat
samyaṅmārgabhāvanayā pratipraśrambhayati /
云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。於其惡作不作不轉；於其善作不作不退。於其惡作作而棄捨；於其善作作而不捨。又於煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故，數數觀察。若知已斷，便生歡喜；若知未斷，則便數數勤修正道。
[解]8)怎麼叫做數數觀察？
a)這是這位修行人根據佛所制定的毘奈耶的戒，數數的一次又一次的觀察。觀察什麼呢？惡作不作，觀察這件事。數數的觀察善作而作，觀察這件事。什麼叫做惡作？我作這件事以後，我就後悔，我不高興我作這件事。換一句話說，就是後悔，後悔自己作的事情。若是毀犯所犯的戒，受這樣的戒，現在違犯。犯了以後，後悔的心一定會生起來，不應該犯戒。由於犯了戒，你有悔恨，那麼表示你有惡作的罪，作錯事情一樣一樣地積聚下來有很多罪。什麼叫做善作？我作這件事我不後悔，應該是屬於善，屬於有功德的事情，不屬於惡作，叫做善作。應該精進地作這些功德有意義的事情。
b)什麼是於其惡作不作不轉？沒有生起的悔恨的事情，我再不要作這種事情。這種有罪過的事情沒有作，就永久不要再作，不轉不生起。什麼是於其善作不作不退？就是這樣的善法還沒成就，就是善作不作。然於已得的善法，不會再退墮。
c)什麼是於其惡作作而棄捨？惡作已經作了，要迅速地懺悔，這個過失把它除滅。什麼是於其善作作而不捨？有意義的事情作完以後，還繼續的作，一次又一次不斷的作，能夠憶念這件事而不忘失。
d)又這個修行人，常常的用功修學戒定慧，對於自己的煩惱是斷、是沒有斷，要怎樣才知道呢？就是由於觀察的作意的力量，用它的力量常常觀察自己，一次又一次的觀察。因為一次又一次常是這樣來反省自己，就會知道這個煩惱是斷了，心裡生歡喜。我修止觀沒有白辛苦，這個煩惱是不起了，便生歡喜。若知未斷，則便數數的勤修正道，這樣就不會有增上慢的問題。
tatrābhīkṣṇapratyavekṣābhīkṣṇaṃ
śīlāny ārabhya kukṛtaṃ pratyavekṣate sukṛtaṃ ca /
akṛtaṃ ca pratyavekṣate kṛtaṃ ca/ kukṛtāc cākṛtād
vyāvartate / sukṛtāc ca kṛtān na vyāvartate / (..kukṛtāc
cākṛtāt pratyudāvartate / sukṛtāc ca kṛtān na
pratyudāvartate ...) /tathā kleśānāṃ prahīṇāprahīṇānāṃ
mīmāṃsāmanaskāram adhipatiṃ kṛtvābhīkṣṇaṃ
pratyavekṣate /
云何無有怯弱？謂於後時應知、應見、應證得中，未知、未見、未證得故發生怯弱，其心勞倦、其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。
[解]云何無有怯弱？這個修行人，心裡面預先給自己留一個計劃。我現在是不及格，但是我繼續努力我在將來，或者我三個月內，或者我在這一年內，應知、應見、應證得。知應該說是心，見應該說是慧。我能夠由我的內心，由我的智慧認識到這個程度。應證就是要成就。知見應該是在學習中，證就是經過修行而成就。比如說我想要在這一年內得三三昧，這是將來、後世，不是現在是以後。我現在沒有成就，心裡面感覺到我能成就嗎？心裡面有一點怯弱，其心就是勞倦，心裡面就沒有力量，力量損耗。或者是我計劃我將來成就，就開始行動，行動的時候心裡面辛苦，覺得我不行。如果出現這種怯弱的話，不堅執自己我不行，我不能成就，很快的就把這個怯弱的心斷滅。這一段的文，就是告訴我們修行困難的人，沒有成就的時候不要怯弱，繼續努力終究會有好消息。或是這樣解說，這個修行人開始用功修行的時候，心裡面有怯弱心，就是對自己沒有信心。為什麼會發生怯弱呢？就是用功修行的時候，他也很辛苦，因為勞倦，心力就薄弱，所以就有怯弱心。彼怯弱心生起以後，他又不堅固的執著一定是怯弱，很快地又把怯弱心停下來。
tatra
prahīṇatāṃ jñātvā punaḥ punas tam eva mārgaṃ bhāvayati
/ tatrāparitamanā / yat kālāntareṇa jñātavyaṃ draṣṭavyaṃ
prāptavyaṃ tad ajānato 'paśyato 'nadhigaccha-taḥ
paritamanotpadyate caitasikaḥ klamaḥ caitasiko vighātaḥ / tān
utpannān nādhi-vāsayati / prajanāti /
云何離增上慢？謂於所得、所觸、所證，無增上慢、離顛倒執，於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學，初中後時恒常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。
[解]怎麼叫作離增上慢？就是於所得、所觸、所證。或者說是初禪名之為得，二禪名之為觸，三禪、四禪名之為證。或者是初禪、二禪名之為得，三禪名為觸，三禪的輕安樂特別殊勝，稱之為觸，四禪名之為證。不要有增上慢的心情，遠離錯誤的執著。對於自己真實所得到的定，生起我已得的認知；對於自己真實所觸到的定，生起我已觸的認知，對於自己真實所證到的定，生起我已證的認知，這就叫做離增上慢。得初禪以為是得初果，得二禪、三禪、四禪，就認為是得二果，得三果，得四果，就變成增上慢，變成顛倒執著的人。現在，不要有增上慢，真實得的是初禪而不是初果，得的是二禪、三禪、四禪，而不是二果、三果、四果，能認識真實的相貌，就沒有增上慢。前面說這個十法，對於歡喜修學諸瑜伽師所應修學的初中後時恒常隨順。初開始修學乃至中間及後時，恆常隨順不要違背，隨順戒定慧的這個法門，故名為隨順學法。
tatra
nirabhimānatā / adhigame prāptau sparśanāyāṃ nirbhimāno
bhavati / aviparīta-grāhī prāpte prāptasaṃjñī adhigate
'dhigatasaṃjñī (..sākṣātkṛte sākṣatkṛtasaṃjñī...)
/ itīme daśa dharmāḥ śikṣākāmasya yoginaḥ
/ādimadhyaparyavasānam upādāya śikṣām anulomayati na
vilomayati / tenocyante śikṣānulomikā iti /
