4.教授
4.1.無倒教授
云何教授？謂四教授。一、無倒教授；二、漸次教授；三、教教授；四、證教授。云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持、讀誦、修學，如實出離、正盡眾苦、作苦邊際。如是名為無倒教授。
[解]怎麼叫做教授呢？就是四種教授，哪四種呢？一、無倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。云何無倒教授？
1)就是這位阿闍黎能夠不顛倒，沒有錯誤的宣說法義，法是指名相說的，義就是名相裡面所詮顯的道理；法是名言，義是名言所詮顯的義；有能詮、有所詮，都能夠宣說的沒有錯誤。令學習者能夠受持、讀誦、修學。學習以後，不斷的溫習叫做受持；當然先要接受在心裡面能夠不失掉，能夠不失掉就要不斷的溫習，叫做受持。讀誦，就是讀誦這個文。受持、讀誦就是屬於解，之後又能夠依解去修學。什麼是修學？就是學習戒定慧，滅貪瞋痴，這樣修學也就有修行的意思。或者說受持是指義說的，讀誦指法說；令其受持法中之義，義不能離開法而獨立，離開文句，很難知道這個義，除非是得聖道。如實出離，要真實修學聖道，滅除煩惱，才出離虛妄分別，才能得聖道，契合第一義諦。正盡眾苦，出離的時候就是與第一義諦相應，滅除一切煩惱。煩惱是眾苦之因，煩惱因滅了，眾苦也就滅了，這時候就是作苦邊際，苦到此為止，以後沒有苦。如是名為無倒教授。
2)或是說這一段是依五種道的不同來說明，受持、讀誦是資糧道，就是學習佛法，準備修行的階段。修學就是加行道，努力地修行，就是煖、頂、忍、世第一這個階段。如實出離，就是見道，因為這個時候與第一義諦相應，就是見到苦諦、集諦、滅諦、道諦的人。正盡眾苦，就是修道，就是繼續修行的時候。不會再到三惡道，是已經開始出離，這個時候叫做見道；正盡眾苦，繼續修行才能盡眾苦；連欲界的苦、色界、無色界的苦全部慢慢的都解脫，所以，正盡眾苦就是修道。作苦邊際，就是究竟道，就是到無學道，作苦的邊際；因為在有學的時候還是有苦，還沒有完全解脫。這樣加起來就是五種道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
tatrāvavādaḥ
katamaḥ / caturvidho 'vavādaḥ / aviparītāvavādaḥ
anupūrvāvavādaḥ āgamāvavādaḥ adhigamāvavādaś ca /
tatrāviparītāvavādaḥ katamaḥ / yad aviparītaṃ (..dharmam
arthaṃ...) ca deśayati grāhayati bhūtaṃ yad asya niryāti
samyagduḥkha-kṣayāya duḥkhasyāntakriyāyai / ayam (...ucyate
'viparītāvavādaḥ...) /
4.2.漸次教授
云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持、讀誦淺近，後方令彼學深遠處。又為令入初諦現觀，先教苦諦，後集滅道。又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。如是等類，應知名為漸次教授。
[解]云何漸次教授？教授的時候還是有次第地，逐漸地有次第地教授。
1)這個教授的善知識、阿闍黎，要與時機相稱、相合。機，就是所教導的人，所教導的這個機，他的身口意能夠發動善根修學聖道，那個發動的力量叫做機。這個力量有時間的不同，初開始學習的時候，為他宣說佛法的法義，先令受持讀誦淺近的佛法。什麼叫做淺近的佛法？就是有能詮的名句，有所詮的義，有能所詮就是淺近，要依靠文字才明白什麼是佛法，這就是淺近的。後方令彼學深遠處，就是開始修止觀，那個時候是學習離文字相，沒有能詮也沒有所詮的境界，叫作深遠義。所以，時機就是先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處。就是在資糧道的時候，受持讀誦淺近。加行道的時候，後方令彼學深遠處。
2)又為了使令學者能夠契入最初開始的諦現觀，諦就是苦、集、滅、道四諦，或者就是第一義諦。觀，就是無分別、無我的證入諸法實相的智慧；這個觀現前，叫做現觀。為求令你契入初開始的諦現觀，就是無我的智慧。入是契入，也就是成就。為了令你成就初開始的無我的智慧，先要教授你什麼是苦，生苦、老苦、病苦，乃至愛別離苦、求不得苦，乃至到五取蘊苦。為什麼呢？叫你發出離心，若不苦，人不能發出離心，所以，要先教授他什麼是苦諦。以後再說苦諦的原因叫做集諦，然後再說聖人第一義諦的境界是滅諦，然後再說戒定慧，這樣教授。這是教授的一種次第。
3)又為令學習者得靜慮等至，等至就是定，但是說靜慮等至，表示不是無色界定、也不是欲界定、未到地定，是色界定。從欲界定開始，未到地定，然後到初靜慮，先教授這個修行的方法。後教其餘靜慮等至，就是第二、第三、第四靜慮。如是等類，應知名為漸次教授。
anupūrvāvavādaḥ
katamaḥ / yat kālena dharmaṃ deśayati / uttānottānāni
sthānāni tatprathamato grāhayati vācayati tataḥ paścād
gambhīrāṇi prathamasya vā satyasyā-bhisamayāya tatprathamato
'vavadate tataḥ paścāt samudayanirodhamārgasatyasya prathamasya
dhyānasya samāpattaye tatprathamato 'vavadate /tataḥ paścād
anyāsāṃ dhyānasamāpattīnām / ayam evaṃbhāgīyo
'nupūrvāvavādo veditavyaḥ /
4.3.教教授
云何教教授？謂從尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或諸如來、或佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減教授於他，名教教授。
[解]怎麼叫教教授呢？就是從尊重，就是你的和尚，因為是你所尊重的。若似尊重，就是和你的和尚相似的人，或者你和尚的同學，包括戒和尚、羯摩、教授。達解瑜伽軌範、親教，尊重和似尊重這些人，通達什麼叫做瑜伽，就是修止觀的相應的這些方法，明白怎麼樣修學聖道，這樣的軌範師和親教師。軌範，就是阿闍黎；親教，就是和尚。所以前面那個尊重和似尊重，就是軌範和親教這種人。或者說尊重、似尊重，就是佛或佛的弟子，這一切得聖道的這些人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩、得無生法忍的大菩薩。從這些尊重、似尊重這裡所聞的正教，就是十二部。即如於佛陀和佛弟子所教授的這些佛法，也不要增加也不要減少，這樣教授那些學者，這叫教教授。就是要根據佛陀所說的正法教授學者，不要自己自作聰明。這是語言文字的正法。
tatrāgamāvavādo
yathā tena gurūṇām antikād āgamitaṃ bhavati,gurusthānīyānāṃ
yogajñānām ācāryāṇām upādhyāyasya vā tathāgatasya vā
tathāgataśrāvakasya vā tathaivānenānyūnamadhikaṃ kṛtvā
parān avavadate / ayam ucyata āgamāvavādaḥ /
4.4.證教授
云何證教授？謂如自己獨處空閑，所得、所觸、所證諸法，為欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。
[解]怎麼叫做證教授呢？就是那個軌範師、親教師這些人，自己一個人在空閑處那裡，修學聖道所得、所觸、所證，或者說是聞思修諸法。本身真實由聞思修，由資糧道、由加行道、到見道、修道、無學道。自己成就以後，要住持佛教，發大悲心到大眾僧這裡來，為令其他的學者、初發心的學者也能得到、也能夠成就聞思修，他用善巧方便的智慧來教授學者，這叫做證教授。什麼是所得？就是預流果。什麼是所觸？就是二果、三果。什麼是所證？就是阿羅漢果，於諸惑斷能作證。自己修學要有成就，再去教授他人，就叫做證教授。
tatrādhigamāvavādo
yathānena te dharmā adhigatā bhavanti / sparśitāḥ sākṣātkṛtā
ekākinā vyavakṛṣṭavihariṇā / tathaiva pareṣāṃ
prāptaye / sparśanāyai sākṣātkriyāyā avavadate / ayam ucyate
'dhigamāvavādaḥ /
復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授，三神變者：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽，瑜伽、作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。
[解]復有諸相圓滿的教授。那件事是什麼情形呢？什麼叫做圓滿教授？就是三種神變教授，三神變者，一神境神變，二、記說神變，三，教誡神變。
1)怎麼叫做神境神變呢？神境就是不可思議境界，這種神通變化；他就是能現出來種種神通無障礙，通就是無障礙，不可思議的無障礙的境界。比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通；神境神變指神足通說。現出來神通的時候，會令那個學者對於現神通的人生出極大的尊重心。由彼於己生尊重故，心裡面不散亂，他的耳就會注意教授者的音聲，聽受他怎麼教授修止觀、怎麼作意。對於所學習的佛法生極大的恭敬心。
2)怎麼叫做記說神變呢？這位尊重、似尊重的這位阿闍黎、這位親教師，有他心通，能夠尋求那個學者的心行差別，你的內心在想什麼，過去世、現在世、未來世，他完全都明白，明白你心裡的變化。然後能夠記說你的事情，這叫做記說神變。
3)怎麼叫做教誡神變？如根，如就是隨順，隨順這個學者的根性，他是利根，他是鈍根。如行，隨順他能夠這樣修行，他的堪能性有麼多。如所悟入，隨順他的智慧，他能悟入到這個程度。為說正法，這樣為他宣說修學的聖道。總而言之，教誡神變就是你有這個能力，對於這個學者所修行的所需要的，能夠恰到好處地教誡他。這位善知識具足這三種神變，就能夠成就諸相都圓滿，就是教授所需要的功德他都圓滿。諸相就是德相，道德、聖德的相貌，他都圓滿地具足，教授學者。
asti
punaḥ sarvākāraparipūrṇo 'vavādaḥ / sa punaḥ katamaḥ /
yas tribhiḥ prātihāryair avavadati / ṛddhiprātihāryeṇa
ādeśanāprātihārihāryeṇa anuśāstiprātihāryeṇa /
ṛddhi-prātihāryeṇa anekavidham ṛddhiviṣayam upadarśayaty
ātmani ca bahumānaṃ jana-yati pareṣām / (...yathā tena
bahumānajātāḥ...) śrotrāvadhānena yoge manasikāra ādarajātā
bhavanti / tatra deśanāprātihāryeṇa cittacaritaṃ samanveṣya
anuśāstiprāti-hāryeṇa yathendriyam yathācaritam yathāvatāraṃ
dharmadeśanāṃ deśayati (...prati-pattau samanuśāsti...)
/tenāyaṃ prātihāryatrayasaṃgṛhītaḥ sarvākāra
paripūrṇāvavādo bhavati /
