3.3.善巧所緣
云何名為善巧所緣？謂此所緣略有五種。一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。
[解]怎麼叫做善巧所緣呢？這個善巧所緣有五種不同，哪五種呢？一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。善巧，就是通達的智慧。
tatra
kauśalyālambanaṃ katamat / tadyathā skandhakauśalyaṃ
dhātukauśalyam āyatanakauśalyaṃ pratītyasamutpādakauśalyaṃ
sthānāsthānakauśalyam / tatra katame skandhāḥ katamat
skandhakauśalyam / āha / pañca skandhāḥ / rūpaskandho
vedanāskandhaḥ saṃjñāskandhaḥ saṃskāraskandho
vijñānaskandhaś ca /
3.3.1.蘊善巧
蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？謂蘊有五。則色蘊
、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近。總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。總名受蘊。云何想蘊？謂有相想、無相想，狹小想、廣大想，無量想、無諸所有無所有處想。復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。總名想蘊。云何行蘊？謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。復有所餘除受及想，諸心法等。總名行蘊。云何識蘊？謂心、意、識。復有六識身，則眼識，耳、鼻、舌、身、意識。總名識蘊。前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別，如前廣說。是名為蘊。
[解]蘊善巧是什麼呢？什麼是蘊呢？怎麼叫做善巧？謂蘊有五，則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這五種不同。
1)怎麼叫做色蘊呢？蘊者積聚，色就是物質一大堆，不是單純一個，所以叫做色蘊。所有的很多的色，一切皆是四大種及四大種所造。四大種，就是堅、溼、煖、動。大就是廣大，地水火風都是很廣大。種就是一切色法都是依此而成。四大種所造，堅、溼、煖、動所造，就是眼所見的這一切地水火風是四大種所造。眼、耳、鼻、舌、身，這是四大種所造；眼也有堅、溼、煖、動；耳、鼻、舌、身都有堅溼煖動。積聚起來成為眼、耳、鼻、舌、身、意。所見的一切的色、聲、香、味也都是四大種所造。四大種及四大種所造是通於三世的，有過去、有未來、有現在的不同。若內若外，內就是我們的身體的四大種所造，外就是生命體之外的所見的這一切的色法。若麤若細，這一切色法有麤有細的不同，四大種是精微，四大種所造就是麤劣。若劣若勝，若是造很多的惡業所感得的四大種、四大種所造就是劣。如果是善業所招感的四大種、四大種所造，就是殊勝。用善惡來分別，世間的就是劣，出世間的就是殊勝。若遠若近，若過去、未來就是遠，現在就是近。這麼多的差別的色蘊，總而言之都叫做色蘊。
2)怎麼叫做受蘊呢？謂或順樂觸為緣諸受，就是樂受。順苦觸為緣諸受，就是苦受。不苦不樂觸為緣諸受，就是不苦不樂受。為緣，就是為所緣。心以樂觸為所緣就有樂受，以苦觸為所緣就有苦受，以不苦不樂觸為所緣就有不苦不樂受。復有六受的體性，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受，這是約所依的六根來分別受的差別相。總名受蘊。
3)怎麼叫做想蘊呢？謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想這六個想。
a)什麼叫做有相想呢？謂除不善言說、無想界定及有頂定想，所餘諸想。不善於說話的人，就是小孩子、孩童、嬰孩他還不能說話。除不善言說，除掉這個不善言說，不善言說就是無相想。除掉這個無相想就是有相想。小孩子心能接觸一切相的時候也有想，但是不知道是什麼？接觸到光明的時候，心取光明相的時候，但是不知道它的名字；色聲香味觸、眼耳鼻舌身意、乃至父親母親，心裡面接觸這些相的時候，但是不知名字，所以叫做無相想。無想界定是什麼呢？就是無相界，就是涅槃，涅槃是離一切相。得涅槃之前，要修無想界定，就是無相三昧，修這個定為因才能得涅槃，所以叫做無想界定。這也叫做無相想，這是超越一切名言。有頂定想，就是三界之頂，非非想定。非非想定的時候，心不明利，不能安立種種差別相，他也是厭背一切相但是還是有想，這時候也叫做無相想。所以，無相想有三種，不善言說也叫做無相想，無想界定也叫做無相想，有頂定想也叫做無相想。
b)什麼叫做無相想呢？就是除掉有相想之外，所餘的這個想，就是三種無相想。
c)什麼叫做狹小想呢？能明瞭欲界的事情的這樣的思想。
d)什麼叫做大想？能明瞭色界的事情的這樣的思想，就是色界四禪的這種人。
e)什麼叫做無量想呢？能明瞭空無邊處、識無邊處的事情的這樣的思想，就是無色界定的前二個定。
f)什麼叫做無諸所有無所有處想？能明瞭無所有處的事情的這樣的思想，就是無色界定地的第三個定。無所有處定，就是心裡面也不分別空，也不分別識，就分別無所有。什麼叫做六想身呢？因眼根接觸到色相生眼識，這個時候所了別的境界就是眼觸所生想。耳、鼻、舌、身、意觸所生想，都是因觸而生想。總名想蘊。
4)什麼叫做行蘊？就是六思身。什麼叫做六思身呢？就是六根接觸到六塵，同時生出來六識，這個時候心裡面要有所行動，這叫做六觸所生思。思，就是想要作善事，或者想要作惡事，心裡面有個目的，要達到這個目的，要採取這樣的行動，或者是好的、或者是壞的、或者有罪、或者是有福，就叫做行蘊。除思心所之外，還有剩餘，所有的心所法裡邊除受和想之外，其餘的諸心法等。總加起來叫做行蘊。如果思心所想要達成這個目的，想要作惡事，所有的煩惱心所都來。想要作善事，一切的善心所都來。這就是諸心法等。這麼多的心所法裡邊，以思心所為導為首，它是領導者，大家都同它合作來作成一件事，這叫做行蘊。
5)怎麼叫做識蘊呢？就是心、意、識。心是集起義。意可以當依止義，或者是當思量義。識是了別的意思。復有六識的體性，則眼識、耳、鼻、舌、身、意識。總名為識蘊。前邊受蘊、想蘊、行蘊及此識蘊，皆有過去的不同、未來的不同、現在的不同、也有內外等、劣勝等的不同。像前面說過。這就叫做蘊。
(...tatra
rūpaskandho...) yat kiñcid rūpaṃ sarvaṃ tac catvāri
mahābhūtāni catvāri mahābhūtāny upādāya / tat punar
atītānāgatapratyutpannam ādhyātmikaṃ vā bāhyaṃ vaudārikaṃ
vā sūkṣmaṃ vā hīnaṃ vā praṇītaṃ vā dūre vāntike vā
/ tatra vedanās-kandhaḥ katamaḥ / sukhavedanīyaṃ vā sparśaṃ
pratītya,duḥkhavedanīyaṃ vā aduḥ-khāsukhavedanīyaṃ vā
(...ṣaḍ vedanākāyāḥ...) / cakṣuḥsaṃsparśajā vedanā
śrotra-ghrāṇajihvā-kāyamanaḥsaṃsparśajā vedanā/tatra
saṃjñāskandhaḥ katamaḥ / tadyathā sanimittasaṃjñā
animittasaṃjñā parīttasaṃjñā mahadgatasaṃjñā
aprmāṇa-saṃjñā nāsti kiñcid ity ākiñcanyāyatanasaṃjñā
/ṣaṭ saṃjñākāyāś cakṣuḥsaṃsparśajā saṃjñā /
śrotraghrāṇajihvākāyamanaḥ-saṃsparśajā saṃjñā
/saṃskāraskandhaḥ katamaḥ / ṣaṭ cetanākāyāś
cakṣuḥ-saṃsparśajā cetanā
śrotraghrāṇajihvākāyamanaḥsaṃsparśajā cetanā / vedanāṃ
ca saṃjñāṃ ca sthāpayitvā ye tadanye caitasikā dharmāḥ /
tatra vijñānaskandhaḥ katamaḥ /yac cittaṃ mano vijñānam/ te
punaḥ ṣaḍ vijñānakāyāḥ / cakṣurvijñānaṃ
śrotraghrāṇajihvā-kāyamanovijñānam / sā caiṣā vedanā
saṃjñā saṃskāras tac caitad vijñānam
atītānāgatapratyutpannam ādhyātmikaṃ vā bāhyaṃ veti
(...vistareṇa pūrvavat...) / ima ucyante skandhāḥ /
云何蘊善巧？謂善了知，如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得、無所分別，是名略說蘊善巧義。云何名蘊種種差別性？謂色蘊異、受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一眾多品類，大種所造差別故，去、來、今等品類差別故，是名色蘊非一眾多性。如是餘蘊，隨其所應，皆當了知。云何除此法外，更無所得無所分別？謂唯蘊可得，唯事可得。非離蘊外，有我可得，有常、恒住、無變易法是可得者，亦無少法是我所有。此外更無所得無所分別。
[解]怎麼叫做蘊善巧呢？就是這位佛教徒，能明白像所說的色、受、想、行、識蘊的種種差別性、非一眾多性，除此法外更無所得、無所分別，能這樣明白，是名略說蘊善巧義。
1)云何名蘊種種差別性？色蘊有過去、現在、未來、若內、若外、若劣、若勝、有各式各樣的差別。受蘊也是這樣差別，乃至識蘊也有這樣的差別，是名種種差別性。
2)色蘊怎麼樣非一眾多品類呢？大種有差別，所造也有差別，也是不一樣。過去、現在、未來也是有品類的差別，有天上、人間、三惡道的差別。是名色蘊非一眾多性。如是其他的蘊，也隨其所應，也應該是這樣，也是有過去、未來的品類的差別。種種差別和非一眾多，在語言上就是有略廣的不同而已。
3)怎麼叫作除此法外更無所得無所分別呢？謂唯蘊可得，唯事可得。什麼是唯蘊可得？就是諸蘊的苦相是廣大無邊。什麼是唯事可得？前面說大意，現在詳細說就是色受想行識這五個。蘊是總、事是別；蘊就是事，事就是蘊。
4)不是離開五蘊以外，還有一個我可得，離開五蘊沒有我可得。只有有我論者認為我是常恒住、無變易，是可得。佛法認為只是色受想行識而已，沒有我可得，既然沒有我，也就沒有我所。所以，除色受想行識之外，更沒有法可得，也就沒有法可分別。
skandhakauśālyaṃ
katamat / ya etān yathoddiṣṭān dharmān nānātmakatayā ca
jānāti bahvātmakatayā ca,na ca tataḥ param upalabhate
vikalpayati vā / idam ucyate samā-sataḥ skandhakauśalyam / tatra
katamā nānātmakatā skandhānām / anya eva rūpaska-ndho 'nyo
vedanāskandha evam anyo yāvad vijñānaskandhaḥ / iyaṃ
nānātmakatā / tatra katamā bahvātmakatā / yo rūpaskandho
'nekavidho bahunānāprakāraḥ
bhūta-bhautikabhedenātītānāgatapratyutpannādikena ca
prakārabhedena / iyam ucyata ane-kātmakatā rūpaskandhasya/evam
avaśiṣṭānāṃ skandhānāṃ yathāyogaṃ veditavyam / kiṃ
ca na tasmāt param upalabhate vikalpayati / skandhamātram
upalabhate vastumā-tram / no tu skandhavyatirekeṇātmānam
upalabhate nityadhruvam avipariṇāmadhar-makam / nāpy ātmīyaṃ
kiṃcid idaṃ nopalabhate na vikalpayati tasmāt pareṇa /
3.3.2.界善巧
云何界？云何界善巧？謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名為界。若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性，生起、出現，如實了知、忍可、審察，名界善巧。如實了知十八種法
，從別別界、別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。
[解]云何界？云何界善巧？
1)界有十八種不同。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼界就是眼根，色界就是色塵，眼識界。這就叫做界。
2)界善巧怎麼講呢？若是這位修行人對十八種法，能夠通達、能夠明白。出現在現實界的根塵識的十八界，是從各別的各別的界來。什麼叫做界呢？就是別別的種子，眼根是從眼根的種子來，色界從色的種子來，眼識從眼識的種子來。界就是種子，現行是從種子來。什麼叫做種子？就是別別的種性，種性和種子是同義。界、種子、種性這三個名詞不同，它的義是一樣，都是種子義。現實界的十八界，就是從種子生起、從種子出現。種子是能生起，現實的十八界是所出現。對於現行的十八界，從十八種種子生起的這件事，能真實的認識這件事，心裡面忍可是這樣，是經過智慧的觀察，忍可這件事，這叫做界善巧。如實了知十八種法，從別別的種子，別別的現行現起，十八界這個地方就指因緣說，通達因緣就叫做善巧，是故說此名界善巧。
tatra
katame dhātavaḥ / katamad dhātukauśalyam / āha aṣṭādaśa
dhātavaḥ / cakṣur-dhātū rūpadhātuś cakṣurvijñānadhātuḥ
śrotradhātuḥ śabdadhātuḥ śrotravijñānadhātur ghrāṇadhātur
gandhadhātur ghrāṇavijñānadhātur jihvādhātū rasadhātur
jihvāvijñāna-dhātuḥ kāayadhātuḥ spraṣṭavyadhātuḥ
kāyavijñānadhātur manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuḥ
/ ima ucyante dhātavaḥ / (tatra katamad dhātukauśalyam /..) yat
punar etān aṣṭādaśa dharmān svakāt svakād dhātoḥ
svakasvakād bījāt svakasvakād gotrāj jāyante nirvartante
prādurbhavantīti /jānāti rocayann upanidhyāti /idam ucyate
dhātukauśalyam/ yad aṣṭādaśānāṃ dharmāṇāṃ
svakasvakād dhātoḥ pravṛttiṃ jānāti tad evaṃ sati
hetupratyayakauśalyam etad yaduta dhātukauśalyam /
3.3.3.處善巧
云何處？云何處善巧？謂處有十二。則眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。是名為處。處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。
[解]云何處？云何處善巧？
1)處有十二種不同。處，就是識由此處生，生識之處，這個地方能生出識來。就是眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處，就是生識之處。
2)云何處善巧？眼根是眼識生起的增上緣，它有力量能幫助眼識生起。色是所緣緣，第一個緣，色是眼識生起的緣，第二個緣，是眼識的所緣。因為它出現，眼識才生起；生起眼識，還以色為所緣。眼識前一剎那滅，叫等無間滅意，等無間也是眼識生起的緣。眼識要有眼根的增上緣，又要有色的所緣緣，還要有等無間滅意的等無間緣，眼識才能生起。以及眼識相應的法，就是作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，乃至或者是善心所，或者是雜染心所，就是煩惱心所都是相應法。若能通達眼識是這麼回事，就叫做處善巧。
3)耳為增上緣，就是耳根，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。鼻、舌、身、意，乃至到意，意為等無間緣，就是前一念意識是後一念意識生起的等無間緣，前一念意識滅為後一念意識生起的等無間緣。是同時有一個作意心所是生起意識的增上緣，所緣的這個法，就是前五識落謝的影子是所緣緣，生起意識及相應法。
4)如是六識的體性，及它六識所相應的一切心所法，皆由三緣而得流轉，才能活動，就是前面增上緣、所緣緣、等無間滅意緣這三種緣，六識身及相應法才能現起。若能於前面這一大段文，內處、外處這三緣，得善巧的通達，就叫做處善巧。
tatra
katamāny āyatanāni / katamad āyatanakauśalyam / āha /
dvādaśāyatanāni cakṣu-rāyatanam rūpāyatanam śrotrāyatanam
śabdāyatanam ghrāṇāyatanam gandhāyatanam jihvāyatanam
rasāyatanam kāyāyatanam spraṣṭavyāyatanam manāyatanam
dharmā-yatanaṃ ca / imāny ucyanta āyatanāni / katamad
āyatanakauśalyam/tatra cakṣur adhi-patī rūpāṇy ālambanaṃ
cakṣurvijñānasya sasaṃprayogasyotpattaye samanantaraniru-ddhaṃ
ca manaḥ samanantarapratyayaḥ / tatra śrotram adhipatiḥ śabda
ālambanam samanantaraniruddhaṃ ca manaḥ samanantarapratyayaḥ
śrotravijñānasya sasaṃpra-yogasyotpattaye /evaṃ yāvan manaḥ
samanantaraṃ tajjo manaskāro 'dhipatipratyayo (...dharma
ālambanaṃ...) manovijñānasya sasaṃprayogasyotpattaye iti
tribhiḥ pratya-yaiḥ
samanantarapratyayena,ālambanapratyayenādhipatipratyayena ca ṣaṇṇāṃ
vijñā-nakāyānāṃ pravṛttir bhavati sasaṃprayogāṇām iti
/ yad evam ādhyātmikabāhyeṣv āyataneṣu pratyayakauśalyam /
idam ucyata āyatanakauśalyam /
3.3.4.緣起善巧
云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故、緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲嘆、憂苦、惱法。是生法故，乃至是惱法故，則名為苦。由是苦故，不得自在其力羸劣，由是因緣定無有我。若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧，了達或無常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。
[解]什麼叫做緣起？什麼叫作緣起的善巧？
1)緣起，就是一切事物現起的原因，事物雖然是很多，主要是眾生的生命。生命是怎麼現起？就是十二緣起，就是我們的生命有這十二個次第，這樣現起，叫做緣起。
2)什麼叫做緣起善巧？若是能夠學習佛法，有智慧就會明白：
a)唯有諸法，沒有常恒住不變異的我可得，只是有這一切生滅的諸法，也就是十二緣起這個諸法，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切法。滋潤諸法，這個諸法和諸法互相影響，就是能分別的心思惟所分別的一切境界，一分別的時候就滋潤、熏習。因為，內心裡面有很多的種子，從久遠以來它有很多的貪瞋癡的各式各樣的煩惱種子，各式各樣的業力的種子，這些種子在內心裡面，心在起種種分別，就滋潤原來的種子，加強它的力量，這叫做滋潤諸法。
b)唯有諸法等潤諸法，唯有各式各樣的法滋潤各式各樣的法，譬如貪心滋潤貪種子，瞋心滋潤瞋的種子，各式各樣的邪知邪見滋潤各式各樣的邪知邪見的種子，善法的種子滋潤善法的種子，有善、惡、無記，是各式各樣的差別，不同的滋潤。或者是由眼、由眼識分別色境，耳識分別聲音的境界，眼耳鼻舌身意緣色聲香味觸法，就引起第六識，眼識六識，耳識六識，這時候各式各樣的諸法，都是在這裡有很多不同的熏習。
c)唯有諸行引發諸行，前面滋潤以後，力量就加強，若發生作用，就會引出來一些現象。如這個人久遠以來貪的種子很厲害，就引出來貪心；若有佛法的熏習的時候，雖然有貪瞋癡的因緣，但貪瞋癡不動，就會引出來不同的現行，不同的因緣引出來不同的現行。行，就表示都是生滅變化，沒有一樣它是自性有的、不變化的東西，就是沒有我可得。
d)而彼諸行因所生故，就是滋潤的一切法，就是種子，種子也是行，就引出來各式各樣的果報，主要的果報還就是你的一念心，這一念心是前生熏習的果報。這個諸行是因所生故，就是滋潤的種子現出來，是因所生故。這樣唯有諸法滋潤諸法是總說，唯有諸法等潤諸法是差別說，這兩句話合起來就是因。唯有諸行引發諸行，就是由因引發出來果。而彼諸行因所生故，引發出來的果，是由前邊的滋潤的種子的因所現起。緣所生故，因所生這是種子；緣，就是所緣緣、增上緣、等無間緣。有因的力量加上緣的力量，組合起來才有所生法，果報才現起來。
e)本無而有，原來這個所生法是沒有，後來因為因緣具足，就現起來。有已散滅，有
以後，不能常有，逐漸地逐漸地消耗，到時候又沒有。由無而有，由有而無，就叫做無常，它的體性不能夠永久存在。在緣起法上能通達它是無常義，就叫做緣起善巧。善巧，就是智慧。有善巧的智慧，就表示知道一切法是無常；若知道無常，就表示你有智慧，就有緣起善巧。
3)因為這件事不是常恒住不變異，它有變化，就是由無所有，它現起來，即是生法。以後它有變動，所以就是老法，就是衰朽，眼耳鼻舌身意各部份都遲鈍，衰朽。互相有衝突，就是病；心裡上有衝突就影響到生理，生理也是有衝突，這時候這就是病。老法和病法的結果就是死法。老法、病法、死法會使令心裡面愁悴，就是憂愁。悲歎，悲傷感歎。愁悴是內心裡面憂愁，悲歎就發出來音聲，發出來語言來慨嘆：很苦啊！苦啊！這樣悲歎。憂苦惱法是總說，總而言之不管是愁歎也好、悲歎也好，總而言之是憂苦惱法，令你苦惱。是生法故，乃至是惱法故，所以是苦。在緣起上的變化，緣起的無常，令你心裡面感覺到苦，若明白這件事這就叫作善巧。
4)因為生老病死愁歎令你苦惱，所以不得自在，自己不能隨心所欲；苦來的時候，我不苦，那就是自在；但是你不能。獨自的存在，不受苦惱的干擾，叫做自在；但是你不能，這個苦惱來，心就是苦，就為苦所惱，不得自在。心的力量很軟弱，不能抵抗這個苦。從這件事上來看，就可以知道，色受想行識裡邊、眼耳鼻舌身意裡邊，決定沒有常恒住不變易的我可得；若有我就是自在，就是有力量，就不苦。事實上，你是不願意苦，但是非苦不可，就表示不自在，表示是沒有我。
5)若是對於這樣的無明緣行，行緣識乃至生緣老死這個緣生法中，由前邊說的這個無常、苦、無我的這些行相，你能夠有智慧善巧的了達，由這個行相上現出來，你就會了達這是無常，這是苦，這是無我，有這樣的智慧，是名緣起善巧。
6)或是另一種解說，
a)唯有諸法滋潤諸法，無明、行就是諸法。行緣識，識緣名色，乃至觸緣受，是滋潤諸法。無明和行就是這一念心，這一念心的活動就在阿賴耶識裡邊熏成識、名色、六處、觸、受的種子，這叫作滋潤諸法。
b)唯有諸法等潤諸法，就是愛、取。愛、取活動的時候就把前面的識、名色、六處、觸、受的種子變成有，把前面的識、名色、六處、觸、受變成有，叫作等潤諸法；能等潤的就是愛、取。
c)唯有諸行引發諸行，無明、行就是引發出來識、名色、六處、觸、受。愛、取就是引發出來有的諸行，愛取是能引發的行，有是所引發的行。
tatra
katamaḥ pratītyasamutpādhḥ,katamat
pratītyasamutpādakauśalyam/āha / avidyā-pratyayāḥ saṃskārāḥ
saṃskāra-pratyayaṃ vijñānam vijñānapratyayaṃ nāmarūpam /
(...vistareṇa yāvat...) / evam asya kevalasya mahato
duḥkhaskandhasya samudayo bhavati / ayam ucyate pratītyasamutpādaḥ
/ yat punar dharmā eva dharmān abhiṣyan-dayanti dharmā eva
dharmān pariṣyandayanti / saṃskārā eva dharmāṇām āhārakāḥ
tena hetusamutpannatvāt pratītyasamutpannatvād abhūtvā bhavanti
bhūtvā ca prati-vigacchanti / tasmād anityā ete saṃskārā / ye
punar anityās te jātidharmāṇo jarādhar-māṇo vyādhidharmāṇo
maraṇadharmāṇaḥ śokaparidevaduḥkhedaurmanasyopāyāsa-dharmāṇaḥ
/ te jarādharmitvād yāvad upāyāsadharmitvād duḥkhā/ye vā
punar duḥkhā asvatantrā durbalās ta anātmāna iti /yad ebhir
ākāraiḥ pratītyasamutpanneṣu dharmeṣu
anityajñānam,duḥkhajñānam,nairātmyajñānam / idam ucyate
pratītyasamutpāda-kauśalyam /
3.3.5.處非處善巧
又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。
[解]1)又處非處善巧的義是什麼呢？處非處善巧就是緣起善巧，但是有差別，什麼差別呢？由於處非處善巧，有這樣的智慧，知道這是處，知道這是非處，合道理名之為處，不合道理名為非處。你有這樣的智慧，就是沒有錯誤的了知沒有不平等因果道理，就是平等因果道理。什麼是平等因果這個道理呢？就是因和果是平等，果是由因現起，因也是由因現起；那麼因和果都是由因緣現起，兩個就平等。如果果是由因而有，因是自然而所有，就不平等。所以，由於處非處善巧就知道沒有不平等的因果道理，都是平等的，沒有一件事不是因緣有，這就叫做處非處善巧。就是善法有果報，不善法也是有果報，由善不善因招感善不善的果報。而因本身也是果，所以它前面還是有因，所以都是平等。若是創造善法的因，它就能招感可愛的果報。諸不善法能感不可愛的果報。若有能力能這樣的明白，如其真實的情況明了都是因緣有的，沒有不平等，名為處非處善巧。
sthānāsthānakauśalyaṃ
punaḥ (...pratītyasamutpādakauśalye viśeṣa eva...)
vedita-vyam /tatrāyaṃ viśeṣaḥ /
sthānāsthānakauśalyenāviṣamahetukatāṃ jānāti / asti
kuślā-kuśalānāṃ karmaṇāṃ phalavipākaḥ / (.kuśalānāṃ
punar iṣṭaḥ phalavipākaḥ/..) akuśa-lānām aniṣṭa iti /
yad evaṃ jñānam idam ucyate sthānāsthānakauśalyam /
此五善巧略則為二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。
[解]前面這五種善巧的要義，有兩個不同，一、自相善巧，二、共相善巧，就是這兩種不同。自相善巧，自相就是自己本身的情況，色法本身的情況只有色法本身才有，心法裡邊沒有；心的了知性是心法本身的相貌，在色法裡沒有，所以叫作自相。色法有色法的自相，心法有心法的自相；受想行識，受有受的相貌，想有想的相貌，乃至識有識的相貌。這個相貌唯有它本身有，其它法上沒有，所以叫做自相。共相，我也有、你也有。色法也是無常，受想行識也是無常，無常是這一切法共有的相貌，叫作共相。色法也是無我，受想行識也是無我，無我就是共相，共同的相貌。蘊善巧，五蘊裡邊只是說色蘊，色就是堅、濕、煖、動、地、水、火、風和四大種所造的這一切色法，這是它的自相。受想行識，受有受的相，乃至識只有識的相，那是顯自相善巧。蘊善巧裡面最後也有無我義，是共相善巧。界善巧、處善巧乃至緣起善巧都是共相善巧，就是共同有無常義、苦義、無我義，這個善巧。這五種善巧各有各的原因，總而言之名之為善巧所緣。
tac
caitat pañcasthānakauśalyaṃ samāsataḥ svalakṣaṇakauśalyaṃ
bhavati sāmānyala-kṣaṇakauśalyaṃ ca / tatra
skandhakauśalyena svalakṣaṇkauśalyam ākhyātam avaśi-ṣṭaiḥ
sāmānyalakṣaṇakauśalyam / idam ucyate kauśalyālambanam /
