7.瑜伽壞
云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四種。何等為四？一者、畢竟瑜伽壞；二者、暫時瑜伽壞；三者、退失所得瑜伽壞；四者、邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者，謂無種姓補持伽羅。何以故？由彼身中無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者，謂有種姓補特伽羅。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠，定當緣會，修習瑜伽，令其現起，善修習已，當般涅槃。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得、所觸、所證，若智、若見、若安樂住。
[解]怎麼叫作止觀的修學被破壞，不能成就？壞瑜伽略有四種不同。何等為四？一者、畢竟瑜伽壞；二者、暫時瑜伽壞；三者、退失所得瑜伽壞；四者、邪行所作瑜伽壞。
1)什麼是畢竟瑜伽壞？究竟的被破壞，無論怎麼樣都不能成就。就是他的內心裡面，他的阿賴耶識裡面，沒有出世間聖道的種子。什麼原因呢？由於那個人的色受想行識裡面，沒有趣向涅槃的功能，就是沒有聖道的種子。這個人究竟的失掉、滅壞出世間止觀的功德，絕定不能成就。
2)什麼是暫時瑜伽壞？就是他的內心裡面有無漏的種子。什麼原因呢？由於那個人的色受想行識裡面，有趣向涅槃的功能，就是有聖道的種子。但是也需有外緣，若是沒有外緣來幫助他的時候，時間經過很多劫，決定因緣會具足，終究有一天佛出現世間，而這時候沒有業障，見佛聞法有信心。這時候能修止觀，就使令無漏的種子發生現行，而他能夠努力修習，就能得涅槃，得聖道。是故說彼所有瑜伽暫時失壞，不是永久的，是暫時失壞。
3)什麼是退失所得瑜伽壞？這個人能夠修學聖道，先修止的時候，得色界四禪，得到的禪定之後又失掉，或者是自己放逸退掉禪定，或者其他的因緣也會退掉禪定。
tatra
katamo yogabhraṃśaḥ / āha / catvāro yogabhraṃśāḥ /
katame catvāraḥ / asti yogabhraṃśa ātyantikaḥ / asti
tāvatkālikaḥ / asti prāptiparihāṇikaḥ / asti
mithyāprati-pattikṛtaḥ / tatrātyantiko yogabhraṃśo
'gotrasthānāṃ pudgalānaṃ veditavyaḥ /
tasyā-parinirvāṇadharmakatvād atyantaparibhraṣṭā eva yogād
bhavanti / tatra tāvatkālikaḥ / tadyathā gotrasthānāṃ
parinirvāṇadharmakāṇāṃ pratyayavikalānām te hi dūram api
param api gatvāvaśyam eva pratyayān āsādayiṣyanti / yogaṃ ca
saṃmukhīkṛtya bhāvayitvā parinirvāsyanti / tenaiṣa teṣāṃ
tāvatkālika eva yogabhraṃśo bhavati / tatra prāptiparihāṇiko
yogabhraṃśaḥ / yathāpīhaikatye (...prāptād adhigatāj
jñānada-rśanasparśavihārāt parihīyante...) /
邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功無所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。又如有一，多諸煩惱，性多塵穢，而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺，善攝所聞，於聞究竟或少、或多，或住空閑，有在家者及出家者，為性質直，來至其所，因為說法，令心歡喜。又行矯詐，妄現種種身語相應調善所作。由是因緣，招集利養、恭敬、稱頌大福德想，及得種種衣食、臥具、病緣醫藥、資身什物，為諸國王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。或於隨彼迴轉弟子，若諸出家、若在家眾，戀著親愛，隨順而轉。為多招引復生是念：此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢。彼若依於瑜伽作意止觀等處，來請問我，我得彼問或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由斯退失利養恭敬，我於今者，應自思惟、籌量、觀察，安立瑜伽。彼由是事增上力故，耽著利養、恭敬、名譽，獨處空閑，自諦思惟、籌量、觀察，安立瑜伽；然此瑜伽不順契經、不現戒律、違逆法性。若諸比丘善持三藏，彼於其所覆自瑜伽不欲開示；若諸在家、出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰顯。所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經撿驗不順契經，以律顯照不現戒律，以法觀察違逆法性，由是因緣便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉發。由是國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物。彼由貪著利養、恭敬增上力故，於非法中起於法想，起覆藏想，起惡欲樂，顯發、開示非法為法。諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍，於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。如是名為邪行所作瑜伽失壞，像似正法，非真正法，能障正法。諸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師於此四種瑜伽壞法，應正遍知，當遠捨離。
[解]4)什麼是邪行所作瑜伽壞？
a)就是有這麼一個人，不能夠隨順佛陀所教導的正理精進的用功修行。雖然他也能夠很長時期的用功靜坐，但是也不會有成就，不能成辦一切佛法中所說的瑜伽，就算是有一點成就，也不是善法。為什麼不是善法？雖精勤修行，然由於他用功的方法，不是佛法中合道理的修行，雖然能得到四禪八定，反倒有邪知邪見。
b)又有這麼一種人，貪瞋痴的煩惱很多，心很不清淨有很多污染，但他的心很聰明很靈敏，智慧還是很厲害、很勇猛、很銳利，這個是與生俱來的智慧，是前生帶來的智慧很高。他若聽聞一個道理，就能攝持住而不會失掉，記憶力很強。對於聽聞的事情，他能把這件事思惟的很圓滿，或者少分的，或者多分的。這個人或者是在閒靜處住的時候，有在家的人或者有出家的人，為性質直，頭腦簡單。這個人來到這個有智慧而又多煩惱的人這裡，這個多煩惱有智慧的這個人，就給這個在家人、出家人說所知道的這些事情。使令頭腦簡單的出家人和在家人聽了很好，心裡歡喜。而這個人又會表現出來一種欺騙人的威儀，虛妄就是有意的欺騙人，現出來身相應的調善所作，現出來語相應的調善所作，就是表現出來有修行的相貌，這是行矯詐。
c)由前邊為人說法和行矯詐這二種因緣，別人對他有所供養，對他還很恭敬。讚歎他是大福德，就是這樣想。及得種種的衣食臥具病緣的醫藥，及資身的什物這些生活所需得的很多。為諸國王、大臣、居士乃至商主恭敬、尊重，說這個人是阿羅漢。
d)或者這個人對於隨彼迴轉弟子，就是相信他的在家人或出家人，隨彼迴轉，他叫他怎麼的就怎麼的，隨他意的活動。他和這些人互相戀著、互相親愛，就是有了感情。這個在家、出家的弟子，隨他的意思活動，他教他怎麼的他就怎麼的。
e)這個人為了多多的招引出來他的信徒，多多招引來利敬。他心裡有這樣的念，這些眾多的出家在家弟子，對我有信心，能隨順我的意思作事，說我是阿羅漢。這些相信我的人，若依於瑜伽作意等各式各樣的情況來請問我的話，我不能回答他。因為我不能回答他的問題，他會對於我失掉信向的心，不再認為我是阿羅漢，對我的利養恭敬就失掉，不再利養恭敬。那我現在怎麼辦呢？就應該自己思惟、籌量、觀察、安立一個瑜伽，自己發明一個。
f)他這樣想這件事非作不可，因為內心裡面耽著，就是貪著利養、貪著恭敬、貪著名譽，獨處空閑，自己深入的思惟、籌量、觀察，就發明出來一個止觀的方法。但是他所發明、所安立的這個瑜伽，不合乎經律論。這個止觀，和佛教的教義是不相合的，是名不順契經。他這個止觀所需要的戒法也是他發明的，但是參考佛教的，或者是增加一點或是減少一點，是名不現戒律。違逆法性，就是違背佛所說的聖教，不符合法性的真理，這種止觀不能證悟法性。
g)若是佛教裡的比丘善持三藏，他心裡面有經律論的知識。持，心裡面能攝持經律論裡面的法語。那個多煩惱有智慧的那個人，就對於佛教的比丘，隱藏他自己發明的瑜伽，隱藏起來，不願意對比丘說他發明的瑜伽。若是對相信的在家出家弟子，偷偷的開示他發明的瑜伽，不令他們在大眾裡公開的發表。為什麼這樣子呢？他恐怕對佛法有心得的這些人，聽到他這樣的瑜伽處，瑜伽的境界之後。以佛法的修多羅來檢查他的瑜伽，與契經是不相順。以佛教毘奈耶的律，和他發明的瑜伽的律來對照一下也不符合，不能顯現出來佛法的戒律。以佛法的真理觀察它，也不順於法性的真理，由是因緣便不信受。那個佛教徒對他不相信的語言來詰難他、來難問他的話，大家諍論就是把他這個過失說出來。
h)由於他騙人的活動若是被人詰發的話，因此國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣食、臥具、病緣醫藥資身什物，就是沒有人供養他，恐怕失掉利養恭敬。
i)那個人由於他貪著利養、貪著恭敬，那個貪著心很大、很強。對於自己發明的這個止觀，是不合道理，但是他自己生起認為這是對的、這是合法的。但是又恐怕佛教徒裡面善持三藏教的人詰發他，所以就生起覆藏，就是隱藏起來。但是內心裡面是欺騙人的一種想法，顯發出來的這種止觀開示於人，非法而認為是合法。什麼是起覆藏想？就是對於這個通達三藏的人，不想對他講。偷偷地給相信他的人講解他所發明的瑜伽，他叫他們不要公開的同人家講。什麼是起惡欲樂？就是耽著利養、恭敬、名譽。什麼是顯發開示非法為法？自諦思惟、籌量、觀察、安立瑜伽。
j)這個人自己認為非法為法，其餘的人忍許，就是同意他的見地的人，也對他所發明的止觀認為是合道理的。總而言之，這一夥人都是糊塗人，都是頑固愚痴。對不合道理的事情認為是合道理的，雖然認為是法而隨順他的教導精進的用功修行，當知一切皆是邪行，是不能得聖道的。如是名為邪行所作瑜伽失壞。和佛的正法好像有點像，但是不是真實的佛法。如果你學習的話，能障礙你學習佛法。在佛法裡邊修學聖道人，精進的修學四靜慮，這樣修道的人，於此四種瑜伽壞法，應該正式的完全要明白這是壞瑜伽，應該遠遠的棄捨這四種瑜伽。
tatra
mithyāpratipattikṛto yogabhraṃśaḥ / yathāpīhaikatyo
'yoniśaḥ prayujyamāno (...nārādhako bhavati yogasya nārādhayati
nyāyyaṃ dharmaṃ kuśalam...) / yathāpī-haikatyaḥ bahukleśo
bhavati prabhūtarajaskajātīyo paṭuvijñānaś ca bhavati
paṭubu-ddhiḥ sahajayā buddhyā samanvāgataḥ sa śrutam
udgṛhṇāti śrutaṃ paryavāpnoty alpaṃ vā prabhūtaṃ vā /
araṇye vā punar viharati,āgatāgatānāñ ca gṛhipravrajitānām
ṛjūkānām ṛjūkajātīyānāṃ dharmadeśanayā cittam
ārādhayati kuhanānucaritayā ca ceṣṭayā kāyavākpratisaṃyuktay
/ tasya tena hetubhāvena tena pratyayenotpadyate lābhasatkāraślokaḥ
/ sa jñāto bhavati mahāpuṇyo lābhī bhavati
cīvarapiṇḍapātaśaya-nāsanaglānapratyayabhaiṣajyapariṣkārāṇām
satkṛtaś ca bhavati gurukṛtaḥ rājñāṃ rājāmātrāṇam
yāvat sārthavāhānām arhatsammataḥ / tasyānvāvartante
śrāvakāḥ gṛhiṇaḥ pravrajitā api anvāvṛtteṣu (...
gredhaṃ nigamayaty āvartate...) bāhulyāya /
tasyaivaṃ
bhavati /"santi me śrāvakāḥ gṛhipravrajitā ye mayi
saṃbhāvanā jātā yeṣām arhatsaṃmataḥ te (...cen mām...)
upasaṃkramya yoge manasikāre śamathavipaśyanā-yāṃ praśnaṃ
pṛccheyuḥ / teṣāṃ cāhaṃ pṛṣṭo vyākuryāṃ na
jānāmīṭy evaṃ sati yā saṃbhāvanā sā ca hīyen na ca syām
arhatsammataḥ (...yan nv ahaṃ...) svayam eva cintayitvā
tulayitvopaparīkṣya yogaṃ vyavasthāpayeyam" / sa etam
evārtham adhipa-tṃ kṛtvā lābhasatkārābhigṛddha ekākī
rahogataḥ svayam eva cintayitvā tulayitvopa-parīkṣya yogaṃ
vyavasthāpayati / sa cāsya yogo na sūtre 'vatarati / na vinaye
saṃdṛ-śyate / dharmatāṃ ca vilomayati / (...sa ya te...)
bhikṣavaḥ (...sūtradharā vinayadharā mātṛkādharās...)
teṣāṃ tad yogasthānaṃ vinigūhati na prakāśayati / ye 'py
asya śrāva-kā bhavanti gṛhiṇaḥ pravrajitāś ca tān api
(...yogapratiguptaya ājñāpayati...) / (..tat kasya hetoḥ...) /
"(...mā,haiva...) te sūtradharā vinayadharā mātṛkādharā
etad yogas-thānaṃ śrutvā sūtre 'vatārayeyuḥ tac ca
nāvatārayet / vinaye saṃdarśayeyuḥ tac ca na saṃdṛśyet /
dharmatayopaparīkṣayet tac ca dharmatāṃ virodhayet /te ca tato
nidānam apratītā bhaveyur apratītavacanaiś ca sāṃcodayeyuḥ
/ adhikaraṇāni cotpādayeyuḥ / evam ahaṃ punar api na satkṛtaḥ
syān na gurukṛtaḥ rājñāṃ rājāmātrāṇāṃ yāvad
dha-nināṃ śreṣṭhināṃ sārthavāhānām,na ca punar lābhī
syāc
cīvarapiṇḍapātaśayanāsana-glānapratyayabhaiṣajya-pariṣkārāṇām"iti
/sa tām eva lābhasatkārakāmatām adhipatiṃ kṛtvādharme
dharmasaṃjñī (...vinidhāya saṃjñāṃ rūcim...) adharmaṃ
dharmato dīpayati / saṃprakāśayati / tatra ye 'sya dṛṣṭyanumatam
āpadyante / te 'py adharme dharma-saṃjñino bhavanti mandatvān
mohatvāt te 'dharme dharmasaṃjñino yathā-nuśiṣṭā api
pratipadyamānā mithyāpratipannā eva te veditavyāḥ / ayam
evaṃrūpo mithyāpratipattikṛto yogabhraṃśaḥ
saddharmapratirūpako hy asaddharmaḥ saddhar-masyāntardhānāya /
itīme catvāro yogabhraṃśā dhyāyinā bhikṣuṇā yogācāreṇa
parijñeyā varjayitavyāḥ /
