5.學
5.1.略別辨
云何為學？謂三勝學。一、增上戒學；二、增上心學；三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等，所有如實智見。是名增上慧學。
[解]怎麼叫做學呢？就是三種殊勝的學習。一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。這三學是得聖道的方便，唯獨佛法裡面有這三種學，外道沒有，所以叫作勝，也是增上。增上就是勝，勝也就是增上。
1)怎麼叫做增上戒學呢？學習佛法，修學聖道的人，要安住在具戒裡邊，身口意要在戒裡邊不能越軌。這件事像前邊修學聖道的資糧那一段說過，叫做增上戒學。
2)怎麼叫做增上心學？
a)就是禪定，就是遠離欲界的一切煩惱，惡不善法就是欲界的這種欲煩惱是很惡的，能令這個人墮落三惡道。有很多的過患，就是殺盜淫妄這十種惡法。有尋伺離生喜樂入初靜慮，就是這位修行人，由欲界定得到未到地定，在未到地定裡面修尋伺觀，就是修不淨觀，遠離欲界的欲，所以叫離生。破壞欲以後，就生出喜樂，生出輕安樂，生大歡喜，這個時候就成就色界初禪。初開始超越未到地定，到初禪的時候還沒能具足安住，還要繼續地修才可以具足安住。得初禪以後，要修二禪，就是無尋無伺。經過三禪乃至到第四禪具足安住，是名增上心學。
b)又，超過色界定到無色界的四空定，除四靜慮、四無色定之外，還有所有的等持，就是空、無願、無相三三昧，還有等至就是八解脫，就是很多的禪定都屬於增上心學。
c)前面這麼多的增上心學，可是依色界的四靜慮，它有能力最初開始入於四聖諦，就是入於第一義諦，成就無分別智的聖人的無我觀，觀諸法實相的智慧成就。正性離生，正性，就是你有這樣清淨的智慧，契入法性以後，就遠離生死。學習色界的四靜慮，就能得聖道。想要得聖道，不可以完全遠離靜慮，完全沒有靜慮，就不能得聖道。所以，學習增上心學是得成聖道最殊勝的助緣，因此，偏說色界四靜慮是增上心學。
3)怎麼叫做增上慧學呢？就是在奢摩他的四靜慮裡面，觀察苦集滅道的四聖諦，成就如實的智見。如實，不是虛妄的，是真實的成就聖人的無漏的智慧，見到第一義諦。這樣的智慧是名增上慧學。這個增上慧學是指無漏的智慧。前面的增上心還是通於有漏，因為初開始成就增上心學，還沒得聖道，所以是屬於有漏。但是成就增上心學之後，在修學毗缽舍那觀，得聖道的智慧的時候，這個定就變成無漏定。所以增上心是通於有漏、通於無漏。而這裡說的增上學慧，純是無漏的智慧。但是前面初開始學習佛法有聞思的智慧，所以聞思是屬於有漏的智慧。修慧是通於有漏，也通於無漏。
tatra
śikṣā katamā / āha / tisraḥ śikṣāḥ /adhiślaṃ śikṣā
adhicittam adhiprajñaṃ śiksā /tatrādhiśīlaṃ śikṣā
katamā / yathāpi tac "chīlavān viharatī"ti vistareṇa
pūrvavat / (… tatrādhicittaṃ śikṣā...) viviktaṃ kāmair
viviktaṃ pāpakair akuśalair dharmaiḥ savitar-kam savicāram
vivekajam prītisukham prathamaṃ dhyānaṃ yāvac caturthaṃ
dhyā-nam upasaṃpadya viharati / iyam adhicittaṃ śikṣā / api
khalu sarva ārūpyās tadanyāś ca samādhisamāpattayo 'dhicittaṃ
śikṣety ucyate / api tu dhyānāni niśritya tatpratha-mataḥ
satyābhisamayo nyāmāvakrāntir bhavati / na tu sarveṇa sarvaṃ
vinā dhyānaiḥ / tasmāt pradhānāni dhyānāni kṛtvādhicittaṃ
śikṣety uktāni /(...tatrādhiprajñaṃ śikṣā...) yac caturṣv
āryasatyeṣu yathābhūtaṃ jñānaṃ /
5.2.廣分辨
5.2.1.三學差別
5.2.1.1.數
問：何緣唯有三學，非少、非多？答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事，有如實智、如實見轉。辨所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷，以煩惱斷，是自義利、是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。
[解]問：什麼因緣，什麼原因只有三種學，非少也不多呢？答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故這三個理由，所以只有三而不少不多。
1)什麼是建立定義？建立定這一個道理，就指增上戒學，有建立定的功能。為什麼它能夠建立定呢？由於能夠持戒的關係，就能夠建立、創造，就是能夠成就心一境性。持戒清淨，在這個基礎上，建立心一境性。心安住在所緣境，這是定的體性，就叫做定。持戒清淨的時候，再修學禪定，這個戒就能幫助心接觸三摩地的境界，使令你心裡面明靜而住，不散亂也不昏沈。
2)什麼是智所依義？智所依這一個道理，就指增上心學。所以者何？由於成就心一境性的時候，你的心是正定，不是外道的邪定，不是味禪，應該是屬於淨禪。在正定心的時候，心專念一所緣境的時候，對於所知事，就是毗缽舍那的所緣境，有如實智、如實見轉，就是無常、無我、畢竟空的智慧現起來，轉就是現起。奢摩他成就，毗缽舍那成就，就有如實智、如實見現起，就叫做智所依。依，就是住處，清淨無漏的智慧要以禪定為住處才可以，禪定要以持戒清淨為住處。若沒有以戒為住處，定建立不起來；沒有定，智慧也不能建立。
3)什麼是辨所作義？辨所作這一個道理，就指增上慧學。所以者何？由於成就特別清淨的智慧和見，能夠證悟第一義諦，能究竟的斷除一切煩惱，不見第一義諦不能斷煩惱。見第一義諦，就是要有無我的畢竟空的智慧。所以只是得禪定，沒能成就諸法無我的智慧的時候，不能見第一義諦。不見第一義諦就不能斷煩惱，不能斷煩惱還是生死凡夫。你斷煩惱，這是在你自己這一方面的大功德，是一個最清淨莊嚴的利益。你原來想要離苦得樂的這件事現在辦成功，是辦所作義，把這件事辦好了，這是最殊勝的事情，離開這件事，再沒有其他最殊勝的事情。由前面建立定義、智所依義、辨所作義這三個因緣，所以只有三學不少不多。
kena
kāraṇena tisra eva śikṣā (...na tata ūrdhvam...) / āha
/samādhipratiṣṭhārthena jñānasanniśrayārthena
kṛtyakaraṇārṭhena ca / tatra samādhipratiṣṭhārthenādhiśīlaṃ
śikṣā / tathā hi śīlaṃ pratiṣṭhāya cittaikāgratāṃ
spṛśati cittasamādhim / tatra jñānasan-niśrayārthenādhicittaṃ
śikṣā / tathā hi samāhita-cittasyaikāgratāsmṛtyā jñeye
vastuni yathābhūtaṃ jñānadarśanaṃ pravartate / tatra
kṛtyakaraṇārthenādhiprajñaṃ śikṣā / tathā hi
suviśuddhena jñānadarśanena kleśaprahāṇaṃ sākṣātkaroti
/ eṣa hi svārtha etat paramaṃ kṛtyaṃ yaduta kleśaprahāṇaṃ
tata uttarikarṇīyaṃ punar nāsti / tenaitās tisra eva śikṣāḥ
/
5.2.1.2.次第
問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故便無憂悔；無憂悔故歡喜安樂；由有樂故心得正定；心得定故能如實知、能如實見；如實知見故能起厭；厭故離染；由離染故便得解脫；得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。
[解]問：什麼因緣、什麼理由戒定慧三學這樣的次第？
1)答：修行人最初能夠持戒清淨，心裡面就不會有憂、不會有悔，心就會很安靜、很平安。因為平安的緣故，歡喜安樂，就是有這樣的作用。由於心裡面有喜樂，他的心就會能夠成就禪定。內心成就禪定以後，心力廣大，對於諸法實相能如實的覺知，能如實的觀見，就是成就智慧。因為真實地知道一切法性，對於世間法，對於色受想行識，就會生起厭離心，不會愛著。因為有厭，就不會有污染，不會有錯誤的事情。由離染故便得解脫，就是得聖道，由慧得解脫。這個時候，把三界的愛煩惱、見煩惱完全消除，就沒有這些煩惱的繫縛，成就無我的清淨的智慧。證無所作，就是證悟無為的境界。究竟涅槃，就是到達不生不滅的境界。如果沒有得到定，如實知、如實見就很難現起，所以先應該有定，而後有慧，有慧才能得解脫。因此戒定慧是這樣的次第。
2)像前面這一段文所表達的意義，就是最初發心修學聖道的人，先要修習淨戒，由學習淨戒而不違犯，逐漸的次第的學習定，後來修學智慧，就是見到無為法，達到涅槃的圓滿境界。是故三學這樣的次第。總而言之，戒和定都是幫助智慧，由智慧能成辨所應作的事情，就是得涅槃。
3)或是這樣解說，
a)什麼是歡呢？就是從最初發心出家受戒以來，沒有犯戒，持戒清淨。又修根律儀，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，要保護它的清淨。於食知量，就是日常的飲食要知道量，不能夠吃太多，也不可以吃太少，要知道量。覺寤瑜伽，就是睡眠的這件事，不能睡太多、睡太少也不行。正知而住，就是一切時、一切處要保護內心的清淨。這是初開始學習佛法的時候，準備修學聖道的階段，所修的五種清淨的德行。這五種資糧以持戒清淨為先，持戒清淨就不後悔，心裡面很平和，心裡面很心安，內心有欣踊性，欣就是歡喜，踊是跳動。心裡面歡喜，到這個程度，心裡面跳動。
b)什麼是喜呢？前面五種資糧準備好，就正式開始修習定的前方便，什麼方便呢？就是破除五蓋，這個是修定的前方便。在努力地破除五蓋，心裡面非常歡喜，對這件事深深的慶悅心裡歡喜，心欣踊性。
c)什麼是安呢？就是把五蓋的麤重破成功，麤重是不自在、不調柔。心裡面有貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑這些蓋的時候，就叫做麤重，心裡面不自在、不調柔。現在遠離蓋以後，身心就感覺到調順適悅。
d)什麼是樂呢？就是由於修不淨觀、修慈悲觀、修緣起觀、修界差別觀、修入出息觀，修這五停心觀，破除五蓋的粗重的時候，心裡面調順。這個時候，身心就沒有五蓋的傷害，就是沒有欲的傷害，心裡面感覺到快樂。把欲界的煩惱完全消除，心情自在。
e)歡喜安樂，就是得定的意思。得定以後，在禪定裡邊就是在初禪、二禪、三禪、四禪裡邊修毗缽舍那觀。修善巧的觀察。蘊善巧、界善巧、處善巧，乃至緣起善巧，就能夠如實知見。如實知見故能起厭，厭故離染，由離染故便得解脫，這是得聖道。
f)什麼是證無所作、究竟涅槃？所應該作的事情已經成辦，過了這個階段以後，沒有更殊勝所應該作的事情，叫做無所作，就是阿羅漢無學的境界，因此，稱為究竟涅槃。
kāḥ
punar āsāṃ śikṣāṇām (...ānupūrvī /
suviśuddhaśīlasya...) avipratisāraḥ/ avipratisā-riṇaḥ
prāmodyam prītiḥ praśrabdhiḥ sukham sukhitasya cittasamādhiḥ
samāhitacitto yathābhūtaṃ prajānāti yathābhūtaṃ paśyati
yathābhūtaṃ jānan paśyan nirvidyate nir-viṇṇo viravyate /
virakto vimucyate / vimukto 'nupādāya parinirvāti / evam imāni
śīlāni bhāvitāny agratāyām upanayanti / yadutānupādāya
parinirvaṇam / iyam āsāṃ śīkṣāṇām ānupūrvī /
5.2.1.3.增上
問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？答：所趣義故、最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學；為趣增上慧而修定心，名增上心學；為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。如是名為最勝義故名為增上。
[解]問：增上戒、增上心、增上慧，這三學都名為增上，是什麼道理呢？答：所趣義故，你要從這裡到另一個地方，叫做所趣義，這就是增上。增上還有一個義，就是最殊勝，其餘的一切都不如它。這兩個道理就叫做增上。
1)怎麼叫做所趣義？就是這個修行人的心裡面為求進趣禪定，進趣色界四禪，而學習清淨的戒律儀，所以叫做增上戒學。為什麼要持戒呢？目的是要得禪定，想要到禪定那裡，戒能為禪定做前方便。為什麼要修禪定呢？就是為求進趣殊勝的智慧，出世間的聖道的智慧，而修定心，心就是定，所以名為增上心學。得到色界四禪，或者也得到無色界四空定。成就定以後，為什麼又要修學智慧呢？為求進趣斷除一切煩惱，而修智慧。所以，要學習佛所說的此是苦、此是集、此是滅、此是道，要學習通達苦集滅道的智慧。學習這個智慧的目的，就是為求斷煩惱，所以這個慧，叫作增上慧學。所以，為了斷煩惱，就是要有智慧，有智慧能見第一義諦，見第一義諦才斷煩惱。前面這一段所說的道理，就叫做所趣義故，名為增上。繼續地進步，叫做增上。增就是逐漸增多，上是殊勝的境界。
2)什麼叫做最勝義？若增上戒學，若增上心學，若增上慧學這三種學，唯於佛教單獨有這三種法門，外道沒有這種殊勝的法門，所以叫最勝。如是名為最勝義故名為增上。
tatra
kena kāraṇenādhiśīlaṃ śikṣā adhiśīlam ity ucyate evam
adhicittam adhiprajñam/ adhikārārthenādhikārthena ca / tatra
katham adhikārārthena / adhicittam adhikṛtya yac chīlaṃ
sādhiśīlaṃ śikṣā /adhiprajñam adhikṛtya yaś
cittasamādhiḥ sādhicittaṃ śikṣā /
kleśaprahāṇam
adhikṛtya yaj (... jñānaṃ darśanaṃ...) sādhiprajñaṃ
śikṣā / (...evam adhikārārthena / katham adhikārthena / yā
cādhiśīlaṃ śikṣā...) yā cādhicittaṃ yā cādhiprajñaṃ
śikṣā etāḥ śikṣāḥ asminn eva śāsane asādhāraṇā
ito bāhyaiḥ / evam adhikārthena /
5.2.1.4.引發差別
又或有增上心學能引發增上慧學；或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見迹，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說。
[解]這三種增上學在佛教徒裡的學習也有各式各樣不同的情況。又或有這樣的修行人，先成就增上心這樣的殊勝的功德，再引發增上慧，就得聖道。或者有的佛教徒先成就增上慧，再進一步引發增上心學，得禪定。增上戒是所有佛教徒都是共同的，一定是先要學戒。但是增上心、增上慧有差別，誰引發誰？
1)什麼是增上慧學引發增上心學？謂聖弟子，就是佛或者是阿羅漢的弟子，在佛法裡邊修學，還沒能夠成就色界的四靜慮，根本是讚歎靜慮，靜慮為根本，能建立世間、出世間的功德。
a)先學見跡，沒得到色界四禪，怎麼樣用功修行呢？也是靜坐，一定要得到未到地定。在未到地定裡面，修四念處成就，得到初果。見跡，就是初果。跡，就是走過去的道路，有走過的痕跡。這一切聖道的這些法門，都是佛、阿羅漢、菩薩已經修行過的這些法門，都是經驗之談，所以叫做跡，表示已經有人這樣學習成功，所以叫做跡。見跡，就是由走過的痕跡，繼續尋覓，就能找到那個人。或者說語言文字都是聖人成功的經驗之談，從這語言文字上繼續不斷的努力，就可以得聖道。
b)後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行。得初果的時候，只是滅除分別我執，得到無我的智慧，但是無我智慧也沒圓滿。所以不管是定、慧都沒圓滿，要繼續努力地修行。然後為了進一步斷除修道所斷的一切煩惱，依據佛陀的正法，精進的努力修行。怎麼修行呢？就修念覺支，乃至修捨覺支，就是七覺支。
c)念覺支，就是用功的時候，把所學習的法門，很分明的顯現在心裡面，就叫作念，就是明記不忘，不忘這個修的法門。
d)擇法覺支，擇法覺支就是觀察的智慧。因為在未到地定是止，在止裡面修四念處的觀，就是智慧在觀察，就是觀察色受想行識裡面沒有我可得，這就是擇。
e)進覺支，就是精進的修止觀。擇、進都是屬於毗缽舍那。
f)喜覺支，心情歡喜，就是修成功，心裡面有歡喜心。
g)輕安、定、捨覺支，色界四禪成就，所以有定，還有輕安，所以也有喜、捨。捨，就是內心得定以後，心裡面平等、正直、無功用住。平等是什麼意思呢？就是也不惛忱、也不散亂，不惛沈就是明，不散亂就是寂靜，明靜而住，就叫做平等。正直是什麼意思呢？就是這個平等的境界，明靜而住的境界相續下去，叫做正直。無功用住，就是明靜而住的境界，不需要特別的注意，就能明靜而住，就是任運而住。這是說定是這樣子，但是現在是四念住的擇法，智慧的觀察，也有聖道的智慧在裡面，捨就有不執著的意思。所以，就是先在末到地定裡面修四念處，得初果，以後修七覺支，得到色界四禪，就是增上心。初果的無我的智慧修七覺支，得到色界四禪，所以叫做增上慧引發增上心，就是由慧引發定。
2)什麼是增上心學引發增上慧學？就像前面說心得定故，能如實知、能如實見，是即增上心學引發增上慧學應知。若是先成就增上心，就是先得色界定，還是凡夫，在色界定裡面修四念處，就得三果。
asti
punar adhicattaṃ śikṣā yādhiprajñaṃ śikṣāyā āvāhikā
asty adhiprajñaṃ śikṣā yādhicittaṃ śikṣāyā
āvāhikā/tadyathā/āryaśrāvako 'lābhī (...maulānāṃ
dhyānānām ...) (..śaikṣo dṛṣṭapadaḥ...) tataḥ paścād
bhāvanāprahātavyānāṃ kle-śānāṃ prahāṇāya
prayujyamānaḥ smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati yāvad
upekṣāsaṃbodhyaṅgam / iyam adhiprajñaṃ śikṣādhicittaṃ
śikṣāyā āvāhikā /adhicittaṃ punaḥ śikṣā adhipra-jñāyā
āvāhikā pūrvam evoktā /
5.2.1.5.具不具學
又或有增上戒學，無增上心、無增上慧。或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心，是故若有增上慧學，當知必定具足三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。
[解]1)又或有這樣的佛教徒，很精進地學習戒，能持戒清淨，具足增上戒學。但不努力地修止，也沒有增上心；不努力的修四念處，就沒有增上慧。
2)或有持戒清淨而努力的修禪定，得到色界四禪，就到此為止，不修四念處，就沒有增上慧，增上慧不具足。
3)有沒有只具足增上慧，沒有增上戒、沒有增上心？沒有這種人。若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心。因為沒有增上戒、沒有增上心，不能得增上慧。所以有增上慧，就表示有增上心，也有增上戒。所以具足增上慧，三學都具足。
4)佛陀在修多羅裡邊為諸比丘說法的時候，安立三種學，一切修止觀的人，應當精進的修這三種學，才能得到聖道，圓滿聖道。
tatrāsty
adhiśīlaṃ śikṣā nādhicittam nādhiprajñam / asty adhiśīlam
adhicittam nādhi-prajñam na tv asty adhiprajñaṃ śikṣā yā
vinādhiśīlenādhicittena ca / ato yatrādhipra-jñaṃ śikṣā
tatra tisraḥ śikṣā veditavyāḥ / idaṃ tāvac
chikṣāvyavasthānaṃ tatra yoginā yonaprayuktena śikṣitavyam
5.2.1.6.入諦現觀
復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲；二、倍離欲；三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時，證一來果。已離欲者，當於爾時，證不還果。
[解]復有三種人，依此三種增上學入諦現觀，就是入於聖道。哪三種？一、未離欲。二、倍離欲。三、已離欲。
1)未離欲。應當知道這三種人裡邊，於無色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都沒能遠離的人，就是欲界的人。他精進的學習資糧道，進一步到加行道，在這個階段努力的修行，就是戒定慧。由欲界定到未到地定，又在未到地定裡面修四念住，證入到無漏的智慧，成就無漏的智慧。已經於苦集滅道四諦成就無漏的智慧，就是成就須陀洹果，在一切聖人裡面最先入聖道的這個人，就是預流果。預，有先的意思，也有參與的意思。參與到聖流，無漏的法流裡面。得預流果，還沒有離欲。
2)倍離欲。倍，就是增加。前面是未離欲，現在進一步又增加離欲的功德。他繼續的修四念處，就把欲界的九品煩惱斷去六品煩惱，就是一來果。欲界的煩惱還有三品沒有斷，這三品煩惱有能力叫他再一往來人間、天上受生死苦，所以叫一來果。
3)已離欲者。二果繼續地修四念處，就把剩餘的三品欲界的煩惱消除，就沒有欲。沒有欲，就是離欲界欲，欲界的煩惱全部的消除，成就不還果，不還來欲界，因為沒有煩惱使令他再來欲界，所以叫作不還果，就是三果聖人。
tatra
trayaḥ pudgalāḥ satyāny abhisamāgacchanti/katame trayaḥ/
tadyathā / avitarāgo yadbhūyo vītarāgaḥ vītarāgaś ca /
tatra sarveṇa sarvam avītarāgaḥ satyāny abhīsamā-gacchan
saha satyābhisamayāt srota-āpanno bhavati / yadbhūyo vītarāgaḥ
punaḥ satyāny abhisamāgacchan saha satyābhisamayāt sakṛdāgāmī
bhavati / vītarāgaḥ satyāny abhisamāgacchan saha
satyābhisamayād anāgāmī bhavati /
5.2.2.最勝差別
5.2.2.1.三根
復有三根：一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。
[解]復有三根。哪三根？一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。佛是怎麼來安立三種根呢？根，是增上義，就是有強大的力量，對於得聖道有強大的助力，若成就這樣的根，能得聖道。
1)在資糧位的這些佛教徒，散散亂亂的栽培善根，沒能夠修止觀，沒有修現前觀察苦集滅道四諦。在資糧位的時候，努力的修學佛法把聖道的資糧都準備好，就開始修行，這時候努力的修行諸諦現觀，精進的修學諸諦現觀，觀察苦、空、無常、無我。在加行位這個時候，也叫順決擇分這個階段，就叫做建立未知欲知根，沒有見到苦諦、集諦、滅諦、道諦，但想要見到四諦。這個時候一共有十種根：第一是意根。修止觀是在意地，發意識修止觀，叫做意根。其次，就是信、進、念、定、慧這五種根。還有四個根，就是憂、喜、樂、捨這四種。憂，就是努力的修止觀想要得聖道，心裡還沒得的時候，心裡面有憂慼的相貌。喜、樂，有的時候有點成就，心裡面有喜、有樂，有的時候也有捨。這十個根都是屬於未知欲知根。
2)若是加行位的這位修行人，努力的修止觀，見到聖諦，見到寂滅相，斷除我執。已得現觀，成就無漏的無我智慧。這個時候，只是初果、二果、三果在這個境界的時候，功德還沒圓滿，還要繼續努力地修學，叫做有學。這個時候，真實知道是苦、是集、是滅、是道，見到寂滅相，所以叫已知根，就是已經見到真諦。
3)由初果、二果、三果，得到四果阿羅漢的時候，所作已辦，愛煩惱、見煩惱完全消除，無我的智慧圓滿成就，安住在無為的真理上面，再也沒有可學習的，具足的通達真諦的道理，涅槃的寂靜，叫做具知根。到阿羅漢的時候有九個根，意根、信、進、念、定、慧，樂、喜、捨，一共是九個，憂沒有。因為聖道成就，再也沒有什麼顧慮。
trīṇīndriyāṇi
/ anājñātam ājñāsyāmīndriyam ājñendriyam ājñātavata
indriyam / eṣām indriyāṇāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ bhavati
/anabhisamitānāṃ satyānam abhisamayāya prayuktasyānājñātam
ājñāsyāmīndriyavyavasthānam / abhisamitavataḥ
śaikṣasyājñe-ndriyavyavasthānam / kṛtakṛtyasyāśaikṣasyārhata
ājñātāvīndriyavyavasthānam /
5.2.2.2.三解脫門
復有三解脫門：一、空解脫門；二、無願解脫門；三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。有有二種：一者、有為；二者、無為。於有為中，且說三界所繫五蘊，於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故無所祈願，無祈願故依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。
[解]復有三解脫門：一、空解脫門；二、無願解脫門；三、無相解脫門。
1)三解脫門是怎麼建立呢？解脫就是涅槃，他為涅槃做門，所以叫做三解脫門，從這裡能夠入涅槃。這個修學聖道的人，於所知境作觀察時候，所觀察的境界簡略的來說有二種不同，一個是有，一個是非有。這個所知境的有，有二種不同，一個是有為，第二個是無為。一切因緣生法都是有為，一切因緣生法息滅，不生、不住、不滅那個境界是無為的境界。
2)有為法有二種，就是有漏的有為，一個是無漏的有為。佛所說的一切戒定慧、三十七道品、六波羅蜜，是出世間的無漏的有為法，這部分不在內，姑且先說繫屬於三界的五蘊色受想行識，欲界的五蘊，乃至色界的五蘊，無色界的四蘊，叫做有為。無為也有多少種，現在只說涅槃這個無為。有為是有，無為也是有，合在一起名之為有。
3)什麼叫做非有？若是外道這一切凡夫補特伽羅，執著在色受想行識裡面有個我，是常恒住不變異有主宰作用的這個我。或是說這個我是屬於有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的體性是有情。命者，色受想行識這個生命體，我是命的主體。生者等，我能生出來一切事，或者是上天或者下地獄，一切善惡事都是由我來創造。總而言之，這些不同的名字意義都是指我說。在色受想行識裡沒有我可得，我是沒有，所以叫做非有。
4)這位修行人在奢摩他裡面觀察色受想行識的有為法，欲界的、色界的、無色界的，能看見五蘊中有過失，就是有貪瞋痴各式各樣煩惱，這是過失。因為，見到有過失有過患的因果，對於有過患有過失的色受想行識心裡面不歡喜，不希望有這種有苦惱的色受想行識的蘊。因為心裡不祈求這些東西，所以依此建立無願解脫門。這就修無常觀、修不淨觀、修苦觀，都是屬於無願解脫門。
5)對於這個苦惱的色受想行識，不希望有這種東西，對於無為法，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，這種涅槃的境界，深深的生起願樂的心情，希望得涅槃，有出離的願。看見涅槃的境界沒有生死的流動，沒有生滅變化的這種苦惱境界，是極寂靜。看見寂靜的境界是特別微妙，特別好的境界，沒有苦惱的事情，滅除一切苦惱。在奢摩他裡深入的觀察這無色受想行識，一切法的寂滅相這個地方，是永久地能解脫生死的流轉。因為這永久解脫一切苦惱的境界，建立無相解脫門。因為這裡面沒有貪瞋痴相，也沒有眼耳鼻舌身相、色受想行識一切法都不可得，就是涅槃。
6)於那個我是沒有，觀察我不可得，我是無所有的。心裡面對於這個我的無所有，沒有祈願，也沒有無祈願，沒有這些分別。如所執著的我是沒有的，也就還他本來面目。也就是這樣知道他是無，我不可得。在禪定裡面做如是觀，看見我是不可得。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。
āha
/ dvayam trīṇi vimokṣamukhāni / tadyathā śūnyatāpraṇihitam
ānimittam / eṣāṃ trayāṇaṃ vimokṣamukhānāṃ kathaṃ
vyavasthānaṃ bhavati / idaṃ saṃskṛtam asaṃ-skṛtañ ca /
tatra saṃskṛtaṃ traidhātukapratisaṃyuktāḥ pañca skandhāḥ
asaṃskṛtaṃ punaḥ nirvāṇam / idam ubhayaṃ yac ca
saṃskṛtam yac cāsaṃskṛtam sad ity ucyate / yat punar idam
ucyate ātmā vā sattvvo vā jīvo vā jantur vā idam asat / tatra
saṃskṛte doṣadraśanād ādīnavadarśanād apraṇidhānaṃ
bhavati / apraṇidhānāc cāpraṇihitaṃ vimokṣamukhaṃ
vyavasthāpyate /nirvāṇe punaḥ tatra praṇidhānavataḥ
praṇīdhānaṃ bhavati / śāntadarsanaṃ / praṇītadarśanaṃ
niḥsaraṇadarśanaṃ ca / niḥ-saraṇaarśanāc ca punar
ānimittaṃ vimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate /tatrāsaty
asamvidyamāne naiva praṇidhānaṃ nāpraṇidhānaṃ bhavati /
tad yathaivāsat tathaivāsad iti jānataḥ paśyataḥ /
śūnyatāvimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate / evaṃ trayāṇāṃ
vimokṣamukhānāṃ vyavasthānaṃ bhavati /
