3.所緣
云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，
四者、淨惑所緣境事。
[解]什麼叫做所緣境呢？一共有四種所緣境的事，就是因緣事。怎麼叫做四種不同呢？一者遍滿所緣境事，二者淨行所緣境事，三者善巧所緣境事，四者淨惑所緣境事。
tatrālambanaṃ
katamat /āha /catvāry ālambanavastūni /katamāni catvāri /
vyāpyā- lambanam caritaviśodhanam ālambanam kauśalyālambanam
kleśaviśodhanaṃ cālambanam /
3.1.遍滿所緣境事
3.1.1.有分別影像
云何遍滿所緣境事？謂復四種。一、有分別影像，二、無分別影像，三、事邊際性，四、所作成辦。云何有分別影像？謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地、毘缽舍那行，觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
[解]云何遍滿所緣境事？以此為所緣境加以修行，一切功德都圓滿。遍滿所緣境的事，這個因緣事，還有四種不同。一有分別影像，二無分別影像，三事邊際性，四所作成辦。怎麼叫做有分別影像呢？影像是所緣，分別就是能緣，就是你的心，心會分別。
1)就是有一個人，或者隨法行補特伽羅，這個利根的人是以聽聞正法為所依止。或隨信行人、鈍根人，也是聽聞正法這樣學習，但是還要師長特別對他教授教誡，這樣他才能悟入。聽聞正法是在大眾之中，教授教誡是一對一，或者是一對二，就是少數人教授。教授他這是善法你應該做，教誡這是惡法你不可以做。
2)或見或聞或分別故，弟子或是見，見就是自己閱讀，或者聽聞師長講解，見、聞是在眼識、耳識說。或分別，就是第六意識，去思惟、分別，就是或者是聽聞正法、或者是教授教誡，然後從日常生活的這些事情上，觀察佛法的真理，叫做分別。或是說，學習佛法以後，用佛法的道理現見世間上的情況，或者自己經過的事情，或者別人經過的事情。或者聽別人說，或者是自己看見、或者是傳聞，然後在內心裡面加以觀察。
3)於所知事同分影像，前五識去認識前五境，叫所知事。但是前五識不動，第六意識在動的時候，第六意識所分別、所觀察的色聲香味觸法，是與前五識的所知事是相同，如心裡想的色，和眼所見的色是相同，就是同分。現在第六意識所觀察的境界是個影像，就是第六意識所分別思惟的，就是前五識所知事的影像，與它相似，而不是那一個，只是那一個的影像。那麼，影像就是親所緣緣，所知事是疏所緣緣。閉上眼睛思惟前五識所知道的事情，也叫做所知事同分影像，是屬於聞思。或是說，由見、聞、分別的因緣，在自己心裡面特別用心思惟、觀察這件事，取衰損的相貌，那件事的相貌。內心的觀察，就同於那件事現前所領受的相貌，就是內心的觀察不能夠同那個事實有距離，不可以與事實相違反，這樣非常有力量的觀察，很認真觀察這件事。就是那麼多的時間內，內心觀察那個所緣境，就叫做所知事同分影像。
4)由三摩呬多地、毘缽舍那行，三摩呬多地，就是定，就是止。毘缽舍那行，就是觀。就是在止裡邊有觀，禪定裡面修觀。行，就是心在修觀的行動，正在修觀的時候叫做行。而這個時候的觀察有四種不同，就是揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。什麼是揀擇？於觀察的時候，若是正確地、沒有錯地如理作意，思惟觀察盡所有性，叫做揀擇。什麼是極揀擇？假設思惟無我的道理、畢竟空的道理，如所有性，叫做極揀擇。什麼是遍尋思、遍伺察？這二個方法，在前二個都具足。就是揀擇裡邊也具足這二個，在極揀擇裡邊也具足這二個。從佛法裡邊所得到的智慧，和你會分別的心在一起活動，取彼蘊界處緣起的差別相、平等相，觀察那個相狀，就叫做遍尋思。更深刻地、更認真地、更深一層地推求、觀察，叫做遍伺察。
tatra
vyāpyālambanaṃ katamat / āha / tad api caturvidham / tadyathā
savikalpaṃ pratibimbam nirvikalpaṃ pratibimbam vastuparyantatā
kāryapariniṣpattiś ca /
所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦。是名所知事。此所知事或依教授教誡、或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物。然由三摩呬多地勝解領受、相似作意領受，彼所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。是名有分別影像。
[解]1)什麼是所知事？就是或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，這是五停心觀。或蘊善巧，善巧是智慧，就是通達五蘊無我的善巧的智慧，就是觀察五蘊無我，這叫作蘊善巧。或界善巧，觀察這十八界也是無我無我所。或處善巧，觀察十二處也是無我無我所的這種智慧。或緣起善巧，通達十二緣起的智慧。或處非處善巧，此有故彼有，叫作處；沒有因緣就有這件事，就是非處，不合道理，叫或處非處。或下地麤性，上地靜性，下地就是欲界，欲界是苦惱的境界，叫麤性。上地就是色界、無色界是安樂的境界。作如是觀的時候，就能令人離欲，可以得到禪定。或苦諦、集諦、滅諦、道諦，作如是觀的時候能得聖道。就這麼多都叫作所知事。所以，所知事大概的說有兩種不同，一種是凡夫現前的色受想行識、眼耳鼻身意這種境界，作所緣境。一個是佛的教法，以佛的教法為所緣境。
2)什麼是勝解？這麼多的所知事，或者是依佛的教授教誡而來，或者是聽佛說法而來，從這裏才知道以此所知事作為所緣境，所以是所依止。令三摩呬多地作意現前，初開始是聞、思的智慧，由欲界定到未到地定到色界四禪，就是令三摩呬多地作意現前。作意現前，就是常警覺自己的心，約束它不要亂動，這樣定才會現前。即於彼法而起勝解，定現前的時候，而這個所知事就在定裏面現前，就對於彼定裏面的所知事，加以觀察思惟，而起勝解。彼法，就是彼所知事這些蘊處界等。而起勝解，要發起深刻的、有力量的觀察思惟，叫作勝解。
3)什麼是同分？那個修行人在禪定裏面修止觀的時候，對於所知事，如同於前五識領受前面的境界，而心裏面有勝解的活動觀察。這個時候，勝解而轉，就叫作同分。可是在禪定裏面所見的境界，和前五識所見聞的境界不是一回事情；前五識是散亂的境界，現在在禪定裏面是定心所變的境界為所緣境。雖然在禪定裏面所觀、所勝解的那個所知事，不是前五識和前五境和合現前的那個境界，那是散亂的境界；現在是定心所變，和那個是不一樣的。雖然不是，但是禪定裏面的那個所知事，也不是其他東西種類的東西，也不是離開前五識所見聞，另外有一個所知事。他們是不同，但是這個影像還是從那個所知事來。然而由於定的勝解的這個所緣境，和前五識領受那個境界是相似的。因此作意，領受彼所知事相似顯現，彼此是相似，所以就叫作同分。由這樣的道理知道，在禪定裏面的所知事，就是前五識所緣的那個境界的相同的影像，那件事是相似。
4)怎麼叫作所知事同分影像？修止觀的那個修行人，在禪定裏面觀察此所知事，叫推求此故。觀察這個影像的時候，也就是觀察那個本質境，能觀察那件事的功德過失，能審定那件事的功德過失。一切法都是依他起，遍計所執就變成有過失；若通達它離一切相，通達圓成實性，就是有功德。所以由觀察而審定，一番又一番的審定、觀察，觀察、審定。是名有分別影像，影像是同分影像，分別就是勝解的觀察，所以和合起來名為有分別影像。
tatra
savikalpaṃ pratibimbaṃ katamat / yathāpīhaikatyaḥ
saddharmaśravaṇaṃ vāva-vādānuśāsanīṃ vā niśritya
dṛṣtaṃ vā śrutaṃ vā parikalpitaṃ vopādāya
jñeyavastu-sabhāgaṃ pratibimbaṃ samāhitabhūmikair
vipaśyanākārair vipaśyati vicinoti pravi-cinoti parivitarkayati
parimīmāṃsām āpadyate /tatra jñeyaṃ vastu / tadyathāśubhā
vā maitrī vā idaṃpratyayatāpratītyasamutpādo vā
dhātuprabhedo vā ānāpānasmṛtir vā skandhakauśalyaṃ vā
dhātukauśalyam āyatanakauśalyam pratītyasamutpādakauśa-lyam
sthānāsthānakauśalyam adhobhūmīnām audārikatvam uparibhūmīnāṃ
śānta-tvam / duḥkhasatyam samudayasatyam nirodhasatyam
mārgasatyam / idam ucyate jñeyaṃ vastu / tasyāsya jñeyavastuno
'vavādānuśāsanīṃ vāgamya saddharmaśrava-ṇaṃ vā
tanniśrayeṇa samāhitabhūmikaṃ manaskāraṃ saṃmukhīkṛtya
tān eva dharmān adhimucyate tad eva jñeyaṃ vastv adhimucyate /
tasya tasmin samaye pra-tyakṣānubhāvikaivādhimokṣaḥ
pravartate jñeyavastuni /na taj jñeyaṃ vastu pratyakṣī-bhūtaṃ
bhavati sama-vahitaṃ saṃmukhībhūtaṃ / na ca punar anyat
tajjātīyaṃ drav-yam / api tv (...adhimokṣānubhavaḥ sa tādṛśo
manaskārānubhavaḥ...) samāhitabhūmi-kaḥ yena tasya jñeyasya
vastunaḥ anusadṛśaṃ tad bhavati pratibhāsam / yena tad ucyate
jñeyavastusabhāgaṃ pratibimbam iti / (...yad ayaṃ yogī...)
santīrayaṃs tasmin prakṛte jñeye vastuni parīkṣye
guṇadoṣāvadhāraṇaṃ karoti / idam ucyate savikalpaṃ
pratibimbam /
3.1.2.無分別影像
云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心。即是九種行相令心安住，謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。
[解]云何無分別影像？
1)修止觀的這個修行人，聽聞正法或者是教誡教授，從這裡接受這樣的所緣境。怎麼叫做接受呢？就是你同意，你認為這個所緣境對你是合適的，應該以此為所緣境。取，是用手拿過來叫做取，現在是用你的心，一直地憶念這個所緣境、觀察這個所緣境，這叫做取。如果心裡面不觀察、不憶念，所緣境就失掉。所以，若是你同意以此為所緣境，你要取它，這個所緣境才能出現。受、取這樣所緣境的相貌以後，不再這樣觀察、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察，不這樣觀察思惟。假設是修無我觀，把無我觀的義，把它觀察一遍，就停下來，是不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。
2)不觀察，那麼心在做什麼呢？就是還是要憶念這個所緣境。以奢摩他行寂靜其心，就用這個方法，就是止行。心是相續不斷地在剎那剎那地相續下去，叫做行。不修止觀的人，心也是剎那剎那地相續下去，但是一直地虛妄分別，做種種顛倒妄想。現在要止行，怎麼叫做止行呢？就是寂靜其心，就是不要虛妄分別。所有以前的這些在色聲香味觸的法上的貪瞋痴，這一切的虛妄分別都停下來，虛妄分別就是動，現在把這些虛妄分別停止下來就是寂靜。
3)寂靜其心，是在欲界定，初開始靜坐到欲界定成功，這個過程有九種相貌。九種行相，就是九種心相，行就是心，就是你的心有九個相貌。經過這九個相貌，使令你的心安住在所緣境上明靜不動。這就叫做無分別影像。九種行相是什麼呢？謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持，這是欲界定的相貌。
nirvikalpaṃ
pratibimbaṃ katamat / ihāyaṃ yogī pratibimbān nimittam udgṛhya
na punar vipaśyati vicinoti prativicinoti parivitarkayati
parimīmāṃsām āpadyate / api tu tad evālambanam (...amuktaḥ
'śamathākāreṇa...) tac cittaṃ śamayati / yaduta navākā-rayā
cittasthityādhyātmam eva cittaṃ sthāpayati saṃsthāpayati
avasthāpayati upa-sthāpayati damayati śamayati vyupaśamayati
ekotīkaroti samādhatte /
彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。即此影像亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類當知名為所知事同分影像諸名差別。
[解]1)那一位修行人，於九個心住的境界裡邊，成就無分別的影像所緣，影像就是你的所緣境，你在所緣境上沒有一切虛妄分別，就叫做無分別影像所緣。無分別影像是什麼意思呢？就是這位修行人，這樣在所緣的影像上，就是所緣境上，一向、一趣、安住其念。一向，就是一個方向，什麼是他所向呢？就是這個所緣境，是你唯一的方向，就對向這個境界。一趣，一向就是一趣，趣就是向前進的意思，對那個方向去。就是這一念心向所緣境這個方向，一直的對向它，向它那邊去，叫做一趣。或是說由膚淺的定力向深的定力去，就是向等持那裡去，由散亂的境界向不散亂的境界去，就叫做趣，也就做向。安住其念，不管是內住、等住，乃至最後的等持，修奢摩他的時候，要把這個念安住那兒不動，不要虛妄分別。不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察，不要再去修觀，這叫做無分別影像。如何說？就是在所緣境上不捨所緣境，不取所緣境。就是說這個修行人對於所緣境，觀察無常、或者是無我、或者是不淨，這樣觀察完了的時候，又棄捨這些觀察的事情，就不觀察。只是棄捨觀察，對於所緣境還不能棄捨，還要憶念這個所緣境，沒有其餘的虛妄分別。由於這位修行人，對這個所緣境，沒有其他雜念，內心出現寂靜，不能說是棄捨所緣境。雖然心裡面還有所緣境，但是在所緣境上，不作無常、無我、不淨的這些分別，不叫做取。
2)即此內心的這個影像，它的名字就叫做影像。也可以叫作三摩地的相，因為定要靠所緣境才能夠逐漸地逐漸地成就，所緣境一直地出現在心裡面，就表示內心裡有正念，有止還有觀，所以它是三摩地的一個相貌。也叫做三摩地裡面內心所行的境界，就是以所緣境為你所行的境界。也叫做三摩地口，心裡面有所緣境，逐漸逐漸定就出來。也叫做三摩地門，門可以出、可以入，從所緣境可以入定也可以出定，所以叫做門。
也叫做作意處，這個所緣境就是你作意的地方。警覺你的心，發動你這個心，一直緣這個所緣境。如果沒有所緣境，在什麼地方作意呢？所以這個地方叫做作意處。也叫做內分別體，這個所緣境、這個影像，是依你的心的分別為體，心裡若不分別，就沒有。不憶念這個所緣境，所緣境就沒有，所以那個所緣境那個影像，是你的心的分別為體性。也叫做光影，就是有光，阻礙這個光就現出影來，有光有影，這是很分明的事情；內心裡有所緣境的時候，止觀就會很分明，所以叫做光影。如是等類，當知名為所知事同分影像，諸名的差別。
tasya
tasmin samaye (...nirvikalpaṃ tatpratibimbam ālambanaṃ
bhavati...) / yatrāsā ekāṃśenaikā-grāṃ smṛtim
avasthāpayati tadālambanaṃ / no tu (...vipaśyati vicinoti
prativicinoti...) parivitarkayati parimīmāṃsām āpadyate / tac
ca pratibimbaṃ prati-bimbam ity ucyate / itīmāni tasya
jñeyavastusabhāgasya pratibimbasya paryāyanā-māni veditavyāni /
3.1.3.事邊際性
3.1.3.1.盡所有性
云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。云何名為盡所有性？謂色蘊外，更無餘色；受想行識蘊外，更無有餘受想行識；一切有為事，皆五法所攝；一切諸法，界處所攝；一切所知事，四聖諦攝。如是名為盡所有性。
[解]有分別影像、無分別影像，是在內凡位的時候，修止觀的時候的所緣境，就是煖、頂、忍、世第一這個時候所緣境。事邊際性，就是到見道位，由內凡進入到見道，進入到聖位。怎麼叫做事邊際性？這個所緣境分二類，一個盡所有性，一個如所有性。云何名為盡所有性？
1)譬如說五蘊的色蘊，以色蘊為所緣境，而色蘊之外更沒有其他的色，就是包括所有的色都在內，所以叫做盡，就是全部都在內，沒有剩餘。受想行識蘊外，更無有餘受想行識，也是全部都在內，全部的受想行識都可以為所緣境。在凡夫的時候，所緣境要有所選擇，不可以所有的色都作所緣境。但入聖位的時候，能夠盡所有性。
2)一切因緣生法，不管是凡夫、聖人、染污、清淨，只要是因緣所生法，完全都屬於色受想行識，在這裡面含攝一切有為法，所以這也是盡所有性的意思。
3)一切諸法，界處所攝，一切諸法包括無為、有為，為界、處所包攝，也是盡所有性。
4)一切所知事，四聖諦攝，一切所知事，就是所通達的事情，現在是說佛的境界，所知道的一切事情就是四聖諦所攝。這樣就叫做盡所有性，這就是入聖位以後的所緣境。
vastuparyantatā...)
katamā / yālambanasya (...yāvadbhāvikatā yathāvadbhāvikatā
ca...) / tatra yāvadbhāvikatā katamā / yasmāt pare na
rūpaskandho vā vedanāskandho vā saṃjñāskandho vā
saṃskāraskandho vā vijñānaskandho veti
sarvasaṃskṛtavastu-saṃgrahaḥ (...pañcabhir dharmaiḥ...) /
sarvadharmasaṃgraho dhātubhir āyatanaiḥ
sarvajñeyavastusaṃgrahaś cāryasatyaiḥ / iyam ucyate
yāvad-bhāvikatā /
3.1.3.2.如所有性
云何名為如所有性？謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理、具道理性，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。
[解]怎麼叫作如所有性呢？
1)謂若這個聖人修止觀的時候，所緣的境界是真實性，不是虛妄的。凡是因緣生法都是虛妄，凡是假借名言來表達也都是虛妄。不是因緣生法那是無為法，遠離一切名言境界那是勝義諦，那是真實性，不是虛妄的。
2)所緣的真實性是什麼呢？就是真如性，就是勝義諦，勝義諦是真實的。如，是無差別的意思，一切因緣生法表現於外的相貌是有差別，但是裡邊的如義是無差別，勝義諦是無差別。真，是形容如，如是真實的，沒有欺騙性、沒有欺誑性。真如是真實的，不欺誑，以它為依止處，永久是安樂自在，所以是真如性。
3)真如是聖人的無分別智的境界，太高了，所以佛菩薩又說一些方便的道理。從凡夫境界開始，逐漸地達到真如性，有四種道理，都是有道理性的，都是合理的。哪四種呢？謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。像前邊說的這一段，若這個聖人的所緣境，有盡所有性，也有如所有性，總說為一事邊際性。盡所有性，是事邊際，各式各樣的事，有各式各樣的邊際。如所有性，是邊際性，是它的性。
tatra
yathāvadbhāvikatā katamā / yālambanasya bhūtatā tathatā /
catasṛbhir yuktibhir yuktyupetatā /yadutāpekṣāyuktyā
kāryakāraṇayuktyā upapattisādhanayuktyā dharma-tāyuktyā ca /
iti yā cālambanasya yāvadbhāvikatā yā ca yathāvadbhāvikatā
tad ekad-hyam abhisaṃkṣipya vastuparyantatety ucyate /
3.1.4.所作成辦
云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他毘缽舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。入初靜慮者得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二、第三、第四靜慮者：得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界；入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去、來、今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。
[解]怎麼叫作所作成辦，也叫作所緣境呢？有分別影像、無分別影像是在內凡位的所緣境；事邊際性就是見道以後，得無生法忍以後的所緣境。所作成辦，就是無學道的時候，到最後成功的時候，那個時候的所緣境，就是阿羅漢、辟支佛、和佛的境界。
所作成辦這個所緣境是什麼呢？
1)就是這個修觀行的人，於奢摩他、於毘缽舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，奢摩他的諸緣影像、毘缽舍那的諸緣影像都是作意，已經修成功，殊勝的功德已經圓滿，就叫作所成辦這個所緣境。對於那個相貌有所認識，就是了相作意，就叫作修。
達到修慧的境界，就是得到禪定，在禪定裡邊修諸法實相觀的時候，叫作勝解作意，叫作習。遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，這麼多的作意統名之為多修習。或是說，於所緣境開始修行止觀的時候，叫作修。不間斷一直的這麼修行，非常認真地週遍地修行，這樣努力的修行，就叫作習。長時期的修行，就叫作多修習。
2)此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅。圓滿的時候有什麼相貌呢？便得轉依。依是什麼？身心就是所依，一切的罪福以此為依止處，就是靠身心來造一切罪、造一切福、修一切聖道，都是以此為依而成就。奢摩他、毗缽舍那修圓滿的時候，把你的身心轉變。有什麼變化呢？一切麤重悉皆自滅。麤重，就是一切煩惱的種子，完全的息滅，被奢摩他、毗缽舍那把它排解出去，就是奢摩他、毗缽舍那修習成功。所以說修行的時候，得什麼好處呢？就是身心清淨沒有煩惱。
3)得轉依故，超過影像。由於奢摩他、毘缽舍那長時期的用功修行，把身心轉變、轉化，把一切煩惱都消滅。超過影像，一切法都是心的影像，若知道它是影像，就知道它是虛妄。不知道它是虛妄，認為是真實，就被這些虛妄相蒙蔽住，就是種種的顛倒妄想，惑業苦就在這裡流轉生死。現在把一切的煩惱和煩惱的種子息滅的時候，就超過一切虛妄的境界，不被一切虛妄的境界所迷惑、所欺誑。
4)即於所知事，有無分別現量智見生。所知事也就是這個影像，就是這些所緣境。對於所緣境有無分別，分別就是虛妄的分別，沒有這一切虛妄的分別。現量，就是沒有顛倒迷惑，有這樣清淨的智慧現前。智見生，若有這個清淨無分別智慧，就能見到真理。或者見是推求，智是決斷，由智慧而能推求真理，由推求真理而得到決斷的智慧。或者說智就是見，見就是智。就是無分別，沒有顛倒錯亂的清淨的智慧出現，這是智德；一切麤重悉皆息滅是斷德。沒有一切煩惱，得到清淨智慧，由清淨智慧就見到真理，這是聖人的境界。
5)由於奢摩他毘缽舍那的修行，得到這兩種功德，一個斷德、一個智德。但是這種清淨智慧的成就，要有禪定作它的依止處。就是前邊奢摩他成功，就是四禪八定。奢摩他修成功的時候，就證入到色界的初禪，怎麼叫作入初靜慮呢？就是得初靜慮的時候，在未到地定裡面修七種作意，就是修不淨觀滅除欲，初靜慮就出現。於初靜慮所行境界，在初靜慮的時候，要尋伺、喜、樂、心一境性，這就是初禪的境界。在初禪裡面修毗缽舍那觀而斷除煩惱見到真理，這就是於初靜慮所行境界，在初禪的時候有這種堪能性。得到第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮的時候，於第二第三第四靜慮所行境界，就在奢摩他裡邊修毘缽舍那觀，而一切麤重悉皆息滅，就是超過影像，即於所知事有無分別現量智見生。入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定的時候，即於彼定所行境界，就在彼定裡邊，也是修毘缽舍那觀。但是在非非想處不能，不能修觀。如是名為所作成辦。
6)前面說明四種所緣境的相貌，這四種所緣境為什麼名為遍滿所緣呢？遍行一切所緣境事，從開始修止觀，就是有分別影像所緣境事、無分別影像所緣境事，由於這樣修行的關係，就進入到見道，就是事邊際所緣，就是修道，修道最後圓滿就是所作成辦所緣境事，這樣就是遍行一切所緣境事。就是一開始修行到最後成功，所有的所緣境都包括在這裡面，所以叫做遍滿所緣境事。隨入一切所緣境中，淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣這三種隨其所應，也入於這四種所緣境裡面，完全包括在內，就是包括由凡至聖，到最後圓滿，包括一切所緣境事都在內。這樣的所緣境事是過去的佛、未來的佛、現在的佛，共同的都是這樣開示一切修行人，所以這個所緣境事的名字，叫作遍滿，就是普遍圓滿而無所缺少。
tatra
kāryapariniṣpattiḥ katamā / yo 'sya yogina āsevanānvayād
bhāvanānvayād bahu-līkārānvayāc chamathavipaśyanāyāḥ
(...pratibimbālambano manaskāraḥ sa paripūrya-te /
tatparipūryāś...) cāśrayaḥ parivartate / sarvadauṣṭhulyāni
ca pratipraśrabhyante / āśrayaparivṛtteś ca pratibimbam
atikramya tasminn eva jñeye vastuni nirvikalpaṃ pratyakṣaṃ
jñānadarśanam utpadyate / prathamadhyānasamāpattuḥ
prathamadhyāna-lābhinaḥ prathamadhyānagocare
dvitīyatṛtīyacaturthadhyānasamāpattuś
(...caturtha-dhyānalābhinaś caturhadhyānagocara...)
ākāśānantyāyatanavijñānānantyāyatanākiñ-canyāyatananaivasaṃjñānsaṃjñāyatanasamāpattus
tallābhinas tadgocare / iyam ucya-te kāryapariniṣpattiḥ/tāny
etāni bhavati catvāry ālambanavastūni sarvatragāni sarveṣv
ālambaneṣv anugatāni / atītānāgatapratyutpannais
samyaksaṃbuddhair deśitāni / tenaitad vyāpyālambanam ity ucyate
/
又此所緣，遍毘缽舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。謂若說有分別影像，即是此中，毘缽舍那品。若說無分別影像，即是此中，奢摩他品。若說事邊際性，即是此中，一切事真實事。若說所作成辦，即是此中，因果相屬事。
[解]1)又這個遍滿所緣境，普遍一切在修觀的時候都是用這個所緣境，也普遍到一切修止的時候的所緣境，遍一切五蘊、十二處、十八界這一切事。普遍真實事，就是不是虛妄，就是事邊際所緣境事。遍因果相屬事，由修因而得果，就是所作成辦，也都包括在這裡邊，所以為它立名字叫作遍滿所緣境事。
2)若是這個修行人在修觀的時候，在這所緣境的影像上有各式各樣的分別，如理作意，就是觀的這一類。若是這位修行人，在所緣境的影像上無分別住，若這樣修止的時候，就是四種遍滿所緣境事裡面的奢摩他品。如果這修行人的所緣境屬於事邊際性，就是色受想行識為所緣境，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法十二處、或者十八界這個事邊際性為所緣境的時候，就是此中的一切事真實事。若說所作成辦，即是此中因果相屬的這件事，果是不能獨立，一定是屬於因，由因而得果，因也是屬於果，因為這樣用功修行，能得果，才修因，所以因果是相屬。
api
caitad ālambanaṃ (..śamathapakṣyaṃ vipaśyanāpakṣyaṃ...)
sarvavastukaṃ bhū-tavastukam hetuphalavastukaṃ ca / tena tad
vyāpīty ucyate / yat tāvad āha "savika-lpaṃ pratibimbam"
itīdam atra vipaśyanāpakṣyasya / yat punar āha "(...nirvikalpaṃ
pratibimban" itīdam atra śamathapakṣyasya /yat punar āha...)
"vastuparyantate" tīdam atra sarvavastukatāyā
bhūtavastukatāyāś ca / yad āha "kāryapariniṣpattir"
itīdam atra hetuphala-saṃbandhasya /
3.1.5.引教
如佛世尊曾為長老頡隸伐多，說如是義。曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師能於所緣安住其心，為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？
[解]前面說遍滿所緣境事是有根據，什麼根據呢？就像釋迦牟尼佛在世的時候，曾為長老頡隸伐多宣說過遍滿所緣境事。曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！有很多的苾芻不懈怠，很精進的修止觀這樣殊勝的修行，這位修觀行的人就叫做瑜伽師，這位禪師選擇一個所緣境，把心安住在所緣境上不動。頡隸伐多長老就提出問題，為什麼他要在這個所緣境上安住其心呢？他的目的是什麼？怎麼樣在所緣境上安住其心呢？就是安住心的方法。前面問題是指目的，做這件事有什麼希望？第二個問題，怎麼樣在所緣境上安住你的心不動？這是安心的方法。到了什麼程度的時候，才算是心善安住呢？就是最後成功的相貌。
yathoktaṃ
bhagavatāyuṣmantaṃ revatam ārabhya / "evam anuśrūyate
āyuṣmān revato bhagavantaṃ praśnam aprākṣīt / "kiyatā
bhadanta bhikṣur yogī yogācāra ālambane cittam upanibaddhaḥ
katamasminn ālambane cittam upanibadhnātīti / kathaṃ punar
ālambane cittam upanibaddhaṃ sūpanibaddhaṃ bhavati" /
佛告長老頡隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽極善思惟，吾當為汝宣說開示。頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。
[解]佛告長老頡隸伐多：你提出這個問題太好！太好！你現在很好，能夠提出這個問題來問我。你現在要注意聽，聽完以後，心裡面要盡其所能的專精思惟佛說的道理。我會給你宣說這個修行的大義，叫作宣說；開示就是再詳細的解釋。頡隸伐多！佛說法之前先招呼這個人。
1)諸有苾芻勤修觀行，這個修行人於所緣境安住其心，這裡面有種種的差別，或者這個人歡喜修行淨行的所緣境，行者心也，這個心就是你的行，清淨你的心行，這一類的所緣境有這個作用。或者是歡喜善巧所緣境，善巧就是智慧，依它為所緣境能令你增長智慧。或者有的人歡喜以這個為所緣境的時候，使令你的心能解脫一切煩惱，把煩惱排遣出去。所以，淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，這是三類。
2)於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心。於相稱緣安住其心，相稱，就是內心的煩惱病，和佛所宣說所緣境這個法門也是相應。於相似緣安住其心，這個所緣境是相似的，在這樣境界上安住其心。於緣無倒安住其心，就是善巧所緣，就是對於所緣境沒有顛倒迷惑，若這樣安住在這個所緣境上，使令心裡面不顛倒迷惑，這樣安住其心。
3)能於其中不捨靜慮，就是相稱緣、相似緣、於緣無倒，在這裡邊修觀的時候並沒有離開靜慮，都是在禪定裡邊修這樣的安住其心。
bhagavān
āha / "sādhu sādhu revata sādhu khalu tvaṃ revata etam
arthaṃ pṛcchasi / tena hi śṛṇu (...sādhu ca suṣṭhu
ca...)manasikuru bhāṣiṣye / iha revata bhikṣur yogī yogācāraś
caritaṃ vā viśodhayitukāmaḥ kauśalyaṃ vā kartukāmaḥ
āsravebhyo vā cittaṃ vimocayitukāmaḥ anurūpe cālambane
cittam upanibadhnāti pratirūpe ca samyag eva copanibadhnāti tatra
cānirākṛtaḍhyāyī bhavati /
3.1.5.1.於相稱緣安住其心
云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其心？謂彼比丘若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應於界差別安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心如是名為：於相稱緣安住其心。
[解]云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師於相稱緣安住其心？
1)若是那一個苾芻內心裏面的煩惱，就是貪煩惱太厲害，其他瞋煩惱、愚痴煩惱、各式各樣的煩惱都是很輕微，這樣的情形怎麼辦呢？就應該以不淨為所緣境，在這個所緣境上安住其心，這就是相稱，就是藥和病是相合適，就是這個法門對於你是相應。
2)假設這個修行人，貪煩惱很輕微，只是瞋煩惱特別重，若是這樣的話，應於慈愍觀，增長慈悲心的這個所緣境，在這個所緣境上安住其心，就能對治內心的瞋煩惱。
3)若是這個人的貪煩惱也不重，瞋煩惱也很輕微，只是愚痴心特別重。什麼叫做愚痴呢？就是不明白緣起的道理，眾生在世間上流轉生死究竟是怎麼回事情？不明白就叫做愚痴。就應該於緣性緣起，緣性是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，緣起就是十二緣起。十二緣起，就是說明生死的緣起是這麼回事情，這樣就有智慧，破除愚痴。
4)若是這個眾生的貪瞋痴煩惱不是重，高慢心特別厲害，怎麼辦呢？就應該修六界差別觀，用六界為所緣境，安住其心，就能破除高慢心。
5)若是這個眾生的高慢心也並不重，就是尋思厲害，就是散亂心東想西想，怎樣的修行呢？應該在出入息這個地方安住其心，這樣安住其心，就把散亂心破，令心寂靜住。所以一共是五法，就是五停心，用這樣的法門來對治這樣的煩惱，令你心清淨，這叫做相稱緣安住其心。
katham
anurūpa ālambane cittam upanibadhnāti / saced revata bhikṣur
yogī yogācāro rāgacarita eva sann aśubhālambane cittam
upanibadhnāti / evam anurūpa ālambane cittam upanibadhnāti /
dveṣacarito vā punar maitryāṃ / mohacarito
vedaṃpratyayatā-pratyītyasamutpāde mānacarito vā dhātuprabhede
/ sacet revata sa bhikṣur yogī yogā-cāro vitarkacarita eva sann
ānāpānasmṛtau cittam upanibadnāti / evaṃ so 'nurūpa ālambane
cittam upanibadhnāti /
頡隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧安住其心。若愚其緣，應於處善巧安住其心。若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。若樂離欲界欲，應於諸欲麤性、諸色靜性安住其心。若樂離色界欲，應於諸色麤性、無色靜性安住其心。若樂通達、及樂解脫遍一切處，薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。是名比丘勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心。
[解]1)佛招呼頡隸伐多！又，若是那個苾芻，對於每一件因緣生法的自相是什麼？他不明白。譬如說識是了別性，色是質礙性、變礙為性；受以領納為性，想以取相為性，行以造作為性。自相，就是每一法本身不共於其他法，它特有的相貌。認為在色受想行識裏邊，有一個常恆住不變異有主宰性的一個東西是我，這叫愚我。有情，就是眼耳鼻舌身意這裡面有個我，我是有情的，或者愛著這個我就叫做有情。命者，就是我與壽命和合，能夠在這個世間上生存。生者，就是從無始劫來到現在，死又生、生又死。能養育者，就是他能夠創造將來生命的業力，創造這個業力將來又會得果報，這就是我。補特伽羅事，就是數數地得果報而沒有厭足，就是三界六道輪迴沒有厭足。他執著有我，不明白一切法的自相，怎麼辦呢？應於色受想行識五蘊這個地方安住其心，思惟觀察就知道是無我，也明白一切法的自相。
2)若是不明白那一法的因由，為什麼有這一法？怎麼辦呢？應於十八界，在這裏通達它的因，每一界都有自己的因；眼有眼的因，耳有耳的因，眼根有眼根的因，眼識有眼識的因，舌有舌的因，乃至到第六意識、第六意根，乃至法塵也各有各的因；要在這裏善巧的通達，安住其心。
3)若是不明白它的緣，譬如說眼識以色為所緣緣，以眼根為增上緣。若不明白，就應該觀察色聲香味觸法是所緣緣，眼耳鼻舌身意六根是增上緣，才出現眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，並不是這裏有我，應於處善巧安住其心。凡夫顛倒迷惑，認為在生命體裏面有一個我，這個我以六根為依止處，能見色、聞聲乃至到依止意根能分別一切法，計我論者這樣說。現在，只是識，另外沒有我，依六根為增上緣，依六境為所緣緣，只是這樣，那有我可得？
4)如果不明白無常的道理，不知道有為法是剎那剎那變異。不明白苦，苦惱的事情，感覺到苦；但是樂受不知道是苦，樂受是壞苦。還有行也是苦，不明白。不明白空，無我，即色受想行識沒有我，叫無我，離開色受想行識另外也沒有我，叫空。若是執著有我的時候，執著身體色受想行識裏有個我，或者即色受想行識是我，或者離開色受想行識另外有一個我。若這樣的話怎麼辦呢？就應該在十二緣起觀察思惟，就明白無常的道理，也明白苦的道理，空、無我的道理。處非處善巧，造善業，能得到人天的六根，就是觸緣受、受緣愛。如果造惡業，就得到三惡道的觸緣受，這些苦惱的事情，就叫做處。如果不知道做善得善報、做惡得惡報，不知道這個緣起，就是非處。於緣起法上觀察就會知道有處、非處這件事。所以，愚無常、苦、空、無我，就應該觀察十二緣起、處非處的善巧，在這安住其心。
5)若是歡喜離欲界欲，應該怎麼辦呢？就應該這樣想：欲界裏邊都是苦惱的事情，色界天上的境界是特別微妙安樂自在。這樣安住其心，就能離開欲界欲。如果這個人不願意色界天，也不歡喜，就思惟色界的不好；歡喜無色界的沒有色只有受想行識，這個地方微妙寂靜安樂，就這樣安住其心，就可以成功。
6)如果歡喜通達世、出世間的因果，要解脫欲界、色界、無色界的這一切的苦惱。這一切苦惱主要是什麼東西？是遍一切處薩迦耶事。什麼是薩迦耶？色受想行識裏邊是沒有我，但是執著有我。若是在欲界裏面執著有我的話，色界、無色界也執著有我；若在色界、無色界裏執著有我，到欲界來還是執著有我；若是通達無我，一切處都是無我。執著有我這件事是煩惱的根本。所以，若通達世出世間的因果，而又能夠通達世出世間都是無我，就能解脫世間上一切苦，怎麼樣才能夠成功呢？應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。這樣思惟：思惟世間是苦，什麼是苦諦的原因？就是集諦。什麼是集？就是愛煩惱和見煩惱，有愛煩惱愛著這個欲，有見煩惱執著有我，就非有苦不可。滅諦，就是滅除這個我，滅除這個愛，苦諦、集諦消滅，就是安樂的境界。怎麼樣才能滅呢？要修學聖道，修學三十七道品、修學四念處，才能夠滅除苦集二諦，就得到解脫。這就叫作苾芻勤修觀行，就是可以稱作瑜伽師。這個瑜伽師在相稱緣安住其心，這個法門對於你的煩惱是合適，能消除這個煩惱。
saced
sa revata bhikṣuḥ saṃskārāṇāṃ svalakṣaṇe saṃmūḍha
(...ātmasattvajīvajantu-poṣapudgalavastusaṃmūḍhaḥ...)
skandhakauśalye cittam upanibadhnāti / hetusaṃ-mūḍho
dhātukauśalye pratyayasaṃmūḍha āyatanakauśalye
(...anityaduḥkhānātma-saṃmūḍhaḥ
pratītyadamutpādasthānāsthānakauśalye...) kāmadhātor vā
vairāgyaṃ kartukāmaḥ (...kāmānām audārikatve rūpāṇāṃ
śāntatve rūpebhyo vā vairāgyaṃ kartukāmaḥ...) rūpāṇām
audārikatva ārūpyaśāntatāyāṃ ca cittam upanibadhnāti /
sarvatra vā satkāyān nirvektukāmo vimoktukāmaḥ duḥkhasatye
samudayasatye niro-dhasatye mārgasatye cittam upanibadhnāti /evaṃ
hi revata bhikṣur yogī yogacāro 'nurūpa ālambane cittam
upanibadhnāti /
3.1.5.2.於相似緣安住其心
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心？謂彼比丘於彼彼所知事，為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見、所聞、所覺、所知事，由見、聞、覺、知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分別，而起勝解，彼雖於其本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似，唯智、唯見、唯正憶念。又彼比丘於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毘缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行，是瑜伽師於相似緣安住其心。
[解]頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心？
1)那位修行人於彼彼所知事，就是各式各樣的所緣境；或者不淨觀，或者慈悲觀，或者緣性緣起觀，各式各各樣的所緣境。為欲揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察，於先所見、所聞、所覺、所知事。先，就是在開始修行之前。所見、所聞、所覺、所知事，就是學習佛法，見聞覺知所知道的這些，像前面相稱緣、十二緣起的這些事情。由見、聞、覺、知增上力故，由於原來有學習佛法的這個力量，就發心修行。增上，是強大的意思，有強大的力量。學習佛法以後，佛法給你聞思的智慧，這時候發出強大的力量，就要修止觀。以三摩呬多地作意思惟分別而起勝解，三摩呬多地就是得定，得到初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想定。作意，就是約束心在所緣境上安住不動，就是修定，就是警覺你的心，引導你的心到所緣境那裏。作意，通於日常生活內心的分別事情，現在這裏是指禪定說的作意。思惟分別而起勝解，就是在這個所緣境思惟觀察，就是建立強大的智慧，勝解就是有力量的一個智慧。得禪定以後，在禪定裏邊觀察所緣境，常常這樣觀察，就生起智慧的力量，就是認識得很深刻，不能夠動搖。
2)彼雖於其本所知事，不能和合現前觀察。見、聞、覺、知的事是在學習佛法的時候，是散亂心。現在三摩地這是定，得定以後，定心所緣境，和以前見聞覺知所知事是不一樣。所以，得禪定那個人，在禪定的時候，不和散亂心所緣境和合在一起觀察。定心所緣境和散亂心所知的境界是不一樣。然而，在禪定裏邊，定心所緣的這個境界，和散亂心的境界是相似，雖然是不同，但是還是相似的。
3)在禪定裏邊，觀察這個所緣境的時候，有與散亂心的境界相似，這個所緣境相似；定心所緣境不是散亂心所緣境，但是與它相似。與它相似這個時候是怎麼樣呢？在禪定裏面得的智慧，那個智慧觀察這個所緣境，是智所覺，是見所照。見，應該是奢摩他，奢摩他是不分別；智慧是觀察分別。唯正憶念，而這個所緣境是念心所顯現出來，念心所是不忘所緣境的事，能把所緣境分明的顯現在心裏面。顯現出來，以智慧來觀察，以智見來觀察。如何說？譬如觀定心裏面的所緣境，是無常、無我、是苦，能夠發生作用嗎？能。定心所緣境和散亂心所緣境是相似，一樣從這裏可以得到智慧，可以得解脫。這叫作相似緣安住其心，就是智見的勝解所緣境和散亂心所緣境是相似。
4)又那個修行人很精進，時時地令心寂靜，就是修奢摩他的止。於時時間依增上慧法，增上慧法，這個智慧是強大的智慧，不是聞思的智慧，是修所成慧，所以是增上慧。毗缽舍那觀勤修觀行，勤修觀行的時候，前一剎那的觀和後一剎那的觀是相似。是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師於相似緣安住其心。
(...kathaṃ
ca revata bhikṣur yogī yogācāraḥ pratirūpa ālambane cittam
upanibadhnā-ti /...) iha revata bhikṣur yad yad eva jñeyaṃ
vastu vicetukāmo bhavati pravicetukā-maḥ parivitarkayitukāmaḥ
parimīmāṃsayitukāmaḥ tac ca tena pūrvam eva dṛṣṭaṃ vā
bhavati śrutaṃ vā mataṃ vā vijñātaṃ vā / sa tad eva
dṛṣṭam abhipatiṃ kṛtvā śrutaṃ mataṃ vijñātam
adhipatiṃ kṛtvā samāhitabhūmikena manaskāreṇa manasikaroti
/ vikalpayaty adhimucyate / sa na tad eva jñeyaṃ vastu samavahitaṃ
saṃmukhībhū-taṃ paśyaty api tu tatpratirūpakam asyotpadyate
tatpratibhāsaṃ vā jñānamātraṃ vā darśanamātraṃ vā
pratismṛtamātraṃ vā yadālambanam ayaṃ bhikṣur yogī
yogācāraḥ (...kālena kālaṃ cittaṃ saṃśamayati kālena
kālam adhiprajñe dharmavipaśyanāyāṃ yogaṃ karoti / evaṃ hi
sa revata bhikṣur yogī yogacāraḥ pratirūpa ālambane cittam
upanibadhnāti /
3.1.5.3.於緣無倒安住其心
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心？謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。是名比丘勤修觀行，是瑜伽師於緣無倒安住其心。
[解]佛招呼頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行的時候，是瑜伽師於緣無倒安住其心？就是對所緣的一切法沒有顛倒。譬如說諸行是無常，就觀察它是無常，就沒有顛倒。修禪定的人、修止觀的人，對於所緣的一切法沒有顛倒，這樣把心安住在那裡，才是叫做瑜伽師。怎麼樣於緣無倒安住其心呢？謂苾芻勤修觀行，是瑜伽師於所緣境安住其心的時候，不管以什麼做所緣境，安住其心的時候，隨其所應，能通達所知境的真實相，就是如那一件事的真實相通達而沒有搞錯，能這樣真實地了知。是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師於緣無倒安住其心。
kathaṃ
ca revata bhikṣur yogī yogācā(... raḥ samyag evālambane
cittam upanibadh-nāti / saced ayaṃ revata bhikṣur yogī yogācāra
(...ālambane cittam (...upanibadhnāti yāvad anena jñeyaṃ...)
jñātavyaṃ bhavati tac ca yathābhūtam aviparītaṃ...) / evaṃ
hi revata bhikṣur yogī yogācā...) raḥ samyag evālambane
cittam upanibadhnāti /
3.1.5.4.於其中不捨靜慮
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮？謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行殷重加行，於時時間修習止相、舉相、捨相。由修、由習、由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨，由離貪故隨得觸證心遍清淨，離無明故，隨得觸證智遍清淨，是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。頡隸伐多！為此比丘於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。
[解]頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師能於其中不捨靜慮？不管是於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，都需要不捨靜慮。為什麼要有這麼一段道理呢？因為沒有定，不能夠有決定性的作用。心裡面散亂，小小的有點智慧可以，而不能夠斷惑證真，不能轉凡成聖。
1)謂若苾芻勤修觀行的時候，是瑜伽師如是於緣正修行時，如是指於相稱緣、於相似緣、於緣無倒這三段文。於緣正修行的時候，就是於所緣境這三種修行的時候。無間加行，就是不間斷的用功。殷重加行，殷是殷勤，重是尊重，要拿這件事當它是重要的事情，其他的事情都是不重要，就是不慢緩，很認真、很深刻地、很周備地，這樣用功。於時時間修習止相、舉相、捨相，心裡面浮動的時候，就要修習止相，把浮動的境界停下來，安住在所緣境上不要動，流動散亂的時候，修習止相。什麼是舉相？安住在所緣境，應該是所緣境在心裡面很分明地顯現出來；但是現在功夫沒有成就，所緣境隱沒、不明顯，就是心的明了性不夠力，這個時候就要修舉，把心的力量發動起來，明了這個所緣境。因為心裡沈沒，所緣境不明了，所以，要發動心的力量振作起來，把所緣境清清楚楚。什麼是捨的相貌？這個時候修止，在所緣境上面明靜而住；修觀，觀得清清楚楚，就不要再變動，也不要再止，不要再舉。
2)由於又修止、又修觀，修觀而又修止，就是修。習，就是重覆地不斷地再繼續地修。多修習，就是長時期地這樣修止觀。因為這樣的關係，一切麤重悉皆息滅，煩惱種子完全都息滅。隨得觸證所依清淨，煩惱的種子滅掉的時候，因此就能接觸到，也就是成就所依清淨，就是心清淨，就是色受想行識清淨，眼耳鼻舌身意清淨，若根本的說，應該是阿賴耶識清淨。
3)於所知事，由現見故，隨得觸證所緣清淨。所知事，就是所緣境，所緣的這一切法，色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，蘊處界一切法。因為修、習、多修習，止觀修得好，現行的煩惱，種子的煩惱斷，所依清淨。同時無漏的智慧現前，無漏的智慧對於所緣境的一切法，根身器界的一切法，由於有清淨的、無漏的、無分別的智慧現見一切法的實相，這是無分別現量智見的境界。因為煩惱斷掉以後，就成就無分別智，無分別智與諸法實相相應，這叫所緣清淨。因為有無分別智，緣一切法的時候，就是諸法實相清淨的境界。
4)由離貪故，隨得觸證心遍清淨。離無明故，隨得觸證智遍清淨。由於修學止相、舉相、捨相，由修、由習、由多修習故，把一切麤重都息滅，就是把染污的貪愛息滅，這時候的境界就接觸到心清淨的境界。無明，就是不明白諸法實相，不明白一切法是無常，一切法是無我、空。現在一切麤重皆息滅故，就是遠離無明故，智慧遍一切法都是清淨，在欲界是清淨，色界、無色界都是清淨。就分這四種清淨，一個所依清淨、一個所緣清淨、一個心清淨、一個智遍清淨。這是修成功，就會有這樣的成就。是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮。
5)佛招呼頡隸伐多，前面說的就是此苾芻於所緣境安住其心。怎麼樣安住其心呢？就是這樣於相似緣、於相稱緣、於緣無倒、乃至不捨靜慮，這樣安住其心。如是於緣安住其心已名善安住，就是最後成功。前面提出三個問題，這裏面就是回答這三個問題。就是前面說於相稱緣安住其心，此答初問，是即為此於所緣境安住其心。於相稱緣安住其心，就是斷除貪瞋痴慢疑、各式各樣的煩惱，為斷煩惱安住其心的原因。前說於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，答第二問，怎麼樣安住其心？安住心的方法是這樣，就是於相似緣安住其心、於緣無倒安住其心，這是答第二問。此即如是於緣安住其心，這裏的文就是第二句話，就指前面說於相似緣、於緣無倒安住其心。前說能於其中不捨靜慮答第三問，是即於緣安住心已，名善安住，就是最後成功。
kathaṃ
ca revata bhikṣur yogī yogācāro 'nirākṛtadhyāyī bhavati /
sacet sa revata bhikṣur (...yogī yogācāra...) evam ālambane
samyak prayujyamānaḥ sātatyaprayogī ca bhavati satkṛtyaprayogī
ca kālena ca kālaṃ śamathanimittaṃ bhāvayati
pragraha-nimittam upekṣānimittam āsevanānvayād bhāvanānvayād
bahulī kārānvayāt sarva-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdher
āśrayapariśuddhim (...anuprāpnoti sparśayati...) sākṣātkaroti
/ jñeyavastupratyavekṣatayā cālambanapariśuddhiṃ rāgavirāgāc
citta-pariśuddhim avidyāvirāgāt jñānapariśuddhim adhigacchati
sparśayati sākṣātkaroti / evaṃ hi sa revata bhikṣur yogī
yogācāro 'nirākṛtadhyāyī bhavati / yataś ca revata bhi-kṣur
asminn ālambane cittam upanibadhnāti evaṃ cālambane cittam
upanibadhnāti evam asya tac cittam ālambane sūpanibaddhaṃ
bhavati /
3.1.5.5.頌曰
世尊此中，重說頌曰：行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。此中說言行者行諸相者，由此宣說修觀行者，於止、舉、捨相，無間修行、殷重修行。若復說言知一切實義者，由此宣說事邊際性。若復說言常於影靜慮者，由此宣說有分別影像、無分別影像。若復說言得證遍清淨者，由此宣說所作成辦。
[解]世尊在這一部經的這一段文裏邊，又重說偈頌：行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。說這麼一個頌，就把這個頌現在也引來。
1)此中說言行者行諸相者，這句話是什麼意思呢？由此宣說修觀行者，於止舉捨相無間修行，殷重修行。行者行諸相，就是有止相、舉相、捨相，無間修行、殷重修行。
2)若復說言知一切實義者，由此宣說事邊際性。就是指前面遍滿所緣的事邊際性，就
是一切實義。
3)若復說言常於影靜慮者，由此宣說有分別影像、無分別影像。
4)若復說言得證遍清淨者，由此宣說所作成辦。這個時候成功，所以證遍清淨。
nimitteṣu
caran yogī sarvabhūtārthavedakaḥ / bimbadhyāyī sātatikaḥ
pāriśuddhiṃ nigacchati //tatra yat tāvad āha "nimitteṣu
caran yogī" ty anena tāvac chamathanimitte pragrahanimitta
upekṣānimitte satatakāritā satkṛtyakāritā cākhyātā / yat
punar āha "sarvabhūtārthavedaka-" ity anena
vastuparyantatākhyātā / yat punar āha "bimba-dhyāyī
sātatika " ity anena savikalpaṃ nirvikalpañ ca pratibimbam
ākhyātam / yat punar āha " pāriśuddhiṃ nigacchatī "
ty anena kāryapariniṣpattir ākhyātā //
此中，世尊復說頌曰：於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。此中說言於心相遍知者，謂有分別影像、無分別影像以心相名說，事邊際性以遍知名說。若復說言能受遠離味者，由此宣說於其所緣正修行者，樂斷樂修。若復說言靜慮常委念者，由此宣說於奢摩他、毘缽舍那，常勤修習、委練修習。若復說言受喜樂離染者，由此宣說所作成辦。當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理。如是名為遍滿所緣。
[解]此中世尊復說頌曰：於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。
1)此中說言於心相遍知者，謂有分別影像、無分別影像，以心相的名字說的。有分別影像也是你的心，無分別影像也是你的心。事邊際性，以遍知名說的，遍知一切實義。
2)若復說言能受遠離味者，由此宣說那位修行人，在所緣境上正在努力修行的這個人，這個人是樂斷樂修，心裏面有強烈的意願，想要斷除煩惱，想要修學聖道，就叫能夠願意接受清淨的境界，不願意起煩惱，遠離煩惱的那個聖道，是法味。
3)若復說言靜慮常委念者，由此宣說這個人修止、觀，常常地精進地修習而不懈怠，修了又修、修了又修，不斷的重覆，特別熟悉地。這裡的靜慮就是奢摩他、毗缽舍那。
4)若復說言受喜樂離染者，就是佛陀用這句話來宣說這個修行人修道成功。若得禪定是三昧樂，還是生死凡夫的境界。若是斷惑證真，也有無量無邊的法樂、法喜，但是心裡是清淨而沒有染著，就叫作受喜樂離染。當知道這裡邊說的遍滿所緣境事，是隨順佛陀清淨的法語的清淨的教誨的，和佛陀的所覺悟的法性是相契合。如是名為遍滿所緣。
punar
api coktaṃ bhagavatā / cittanimittasya kovidaḥ pravivekasya ca
vindate rasam / dhyāyī nipakaḥ pratismṛto bhuṃkte prītisukhaṃ
nirāmiṣam//tatra yat tāvad āha/ citta-nimittasya kovida ity
anena savikalpṃ nirvikalpaṃ ca pratibimbaṃ
nimittaśabdenā-khyātaṃ vastuparyantatā kovidaśabdena / yat
punar āha "pravivekasya ca vindate rasam" ity anenālambane
samyak prayuktasya prahāṇārāmatā bhāvanārāmatā cākhyā-tā
/ yat punar āha "dhyāyī nipakaḥ pratismṛta" ity
anena śamathavipaśyanāyā bhāva-nāsātatyam ākhyātam / yat
punar āha / bhuṃkte prītisukhaṃ nirāmiṣam ity anena
kār-yapariniṣpattir ākhyātā // tad evaṃ saty etad
vyāptyālambanam āptāgamaviśuddhaṃ veditavyaṃ yuktipatitaṃ
ca / idam ucyate vyāpyālambanam //
