2014年5月13日 星期二

聲聞地-第2瑜伽處-3.所緣-3.1.遍滿所緣境事

3.所緣
云何所緣?謂有四種所緣境事。何等為四?一者、遍滿所緣境事,二者、淨行所緣境事,三者、善巧所緣境事, 四者、淨惑所緣境事。
[]什麼叫做所緣境呢?一共有四種所緣境的事,就是因緣事。怎麼叫做四種不同呢?一者遍滿所緣境事,二者淨行所緣境事,三者善巧所緣境事,四者淨惑所緣境事。
tatrālambanaṃ katamat /āha /catvāry ālambanavastūni /katamāni catvāri / vyāpyā- lambanam caritaviśodhanam ālambanam kauśalyālambanam kleśaviśodhanaṃ cālambanam /

3.1.遍滿所緣境事
3.1.1.有分別影像
云何遍滿所緣境事?謂復四種。一、有分別影像,二、無分別影像,三、事邊際性,四、所作成辦。云何有分別影像?謂如有一,或聽聞正法,或教授教誡為所依止,或見或聞或分別故,於所知事同分影像,由三摩呬多地、毘缽舍那行,觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
[]云何遍滿所緣境事?以此為所緣境加以修行,一切功德都圓滿。遍滿所緣境的事,這個因緣事,還有四種不同。一有分別影像,二無分別影像,三事邊際性,四所作成辦。怎麼叫做有分別影像呢?影像是所緣,分別就是能緣,就是你的心,心會分別。
1)就是有一個人,或者隨法行補特伽羅,這個利根的人是以聽聞正法為所依止。或隨信行人、鈍根人,也是聽聞正法這樣學習,但是還要師長特別對他教授教誡,這樣他才能悟入。聽聞正法是在大眾之中,教授教誡是一對一,或者是一對二,就是少數人教授。教授他這是善法你應該做,教誡這是惡法你不可以做。
2)或見或聞或分別故,弟子或是見,見就是自己閱讀,或者聽聞師長講解,見、聞是在眼識、耳識說。或分別,就是第六意識,去思惟、分別,就是或者是聽聞正法、或者是教授教誡,然後從日常生活的這些事情上,觀察佛法的真理,叫做分別。或是說,學習佛法以後,用佛法的道理現見世間上的情況,或者自己經過的事情,或者別人經過的事情。或者聽別人說,或者是自己看見、或者是傳聞,然後在內心裡面加以觀察。
3)於所知事同分影像,前五識去認識前五境,叫所知事。但是前五識不動,第六意識在動的時候,第六意識所分別、所觀察的色聲香味觸法,是與前五識的所知事是相同,如心裡想的色,和眼所見的色是相同,就是同分。現在第六意識所觀察的境界是個影像,就是第六意識所分別思惟的,就是前五識所知事的影像,與它相似,而不是那一個,只是那一個的影像。那麼,影像就是親所緣緣,所知事是疏所緣緣。閉上眼睛思惟前五識所知道的事情,也叫做所知事同分影像,是屬於聞思。或是說,由見、聞、分別的因緣,在自己心裡面特別用心思惟、觀察這件事,取衰損的相貌,那件事的相貌。內心的觀察,就同於那件事現前所領受的相貌,就是內心的觀察不能夠同那個事實有距離,不可以與事實相違反,這樣非常有力量的觀察,很認真觀察這件事。就是那麼多的時間內,內心觀察那個所緣境,就叫做所知事同分影像。
4)由三摩呬多地、毘缽舍那行,三摩呬多地,就是定,就是止。毘缽舍那行,就是觀。就是在止裡邊有觀,禪定裡面修觀。行,就是心在修觀的行動,正在修觀的時候叫做行。而這個時候的觀察有四種不同,就是揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。什麼是揀擇?於觀察的時候,若是正確地、沒有錯地如理作意,思惟觀察盡所有性,叫做揀擇。什麼是極揀擇?假設思惟無我的道理、畢竟空的道理,如所有性,叫做極揀擇。什麼是遍尋思、遍伺察?這二個方法,在前二個都具足。就是揀擇裡邊也具足這二個,在極揀擇裡邊也具足這二個。從佛法裡邊所得到的智慧,和你會分別的心在一起活動,取彼蘊界處緣起的差別相、平等相,觀察那個相狀,就叫做遍尋思。更深刻地、更認真地、更深一層地推求、觀察,叫做遍伺察。
tatra vyāpyālambanaṃ katamat / āha / tad api caturvidham / tadyathā savikalpaṃ pratibimbam nirvikalpaṃ pratibimbam vastuparyantatā kāryapariniṣpattiś ca /

所知事者,謂或不淨,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,或蘊善巧,或界善巧,或處善巧,或緣起善巧,或處非處善巧,或下地麤性上地靜性,或苦諦、集諦、滅諦、道諦。是名所知事。此所知事或依教授教誡、或聽聞正法為所依止,令三摩呬多地作意現前,即於彼法而起勝解,即於彼所知事而起勝解。彼於爾時,於所知事,如現領受勝解而轉,雖彼所知事非現領受和合現前,亦非所餘彼種類物。然由三摩呬多地勝解領受、相似作意領受,彼所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。修觀行者,推求此故,於彼本性所知事中,觀察審定功德過失。是名有分別影像。
[]1)什麼是所知事?就是或不淨,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,這是五停心觀。或蘊善巧,善巧是智慧,就是通達五蘊無我的善巧的智慧,就是觀察五蘊無我,這叫作蘊善巧。或界善巧,觀察這十八界也是無我無我所。或處善巧,觀察十二處也是無我無我所的這種智慧。或緣起善巧,通達十二緣起的智慧。或處非處善巧,此有故彼有,叫作處;沒有因緣就有這件事,就是非處,不合道理,叫或處非處。或下地麤性,上地靜性,下地就是欲界,欲界是苦惱的境界,叫麤性。上地就是色界、無色界是安樂的境界。作如是觀的時候,就能令人離欲,可以得到禪定。或苦諦、集諦、滅諦、道諦,作如是觀的時候能得聖道。就這麼多都叫作所知事。所以,所知事大概的說有兩種不同,一種是凡夫現前的色受想行識、眼耳鼻身意這種境界,作所緣境。一個是佛的教法,以佛的教法為所緣境。
2)什麼是勝解?這麼多的所知事,或者是依佛的教授教誡而來,或者是聽佛說法而來,從這裏才知道以此所知事作為所緣境,所以是所依止。令三摩呬多地作意現前,初開始是聞、思的智慧,由欲界定到未到地定到色界四禪,就是令三摩呬多地作意現前。作意現前,就是常警覺自己的心,約束它不要亂動,這樣定才會現前。即於彼法而起勝解,定現前的時候,而這個所知事就在定裏面現前,就對於彼定裏面的所知事,加以觀察思惟,而起勝解。彼法,就是彼所知事這些蘊處界等。而起勝解,要發起深刻的、有力量的觀察思惟,叫作勝解。
3)什麼是同分?那個修行人在禪定裏面修止觀的時候,對於所知事,如同於前五識領受前面的境界,而心裏面有勝解的活動觀察。這個時候,勝解而轉,就叫作同分。可是在禪定裏面所見的境界,和前五識所見聞的境界不是一回事情;前五識是散亂的境界,現在在禪定裏面是定心所變的境界為所緣境。雖然在禪定裏面所觀、所勝解的那個所知事,不是前五識和前五境和合現前的那個境界,那是散亂的境界;現在是定心所變,和那個是不一樣的。雖然不是,但是禪定裏面的那個所知事,也不是其他東西種類的東西,也不是離開前五識所見聞,另外有一個所知事。他們是不同,但是這個影像還是從那個所知事來。然而由於定的勝解的這個所緣境,和前五識領受那個境界是相似的。因此作意,領受彼所知事相似顯現,彼此是相似,所以就叫作同分。由這樣的道理知道,在禪定裏面的所知事,就是前五識所緣的那個境界的相同的影像,那件事是相似。
4)怎麼叫作所知事同分影像?修止觀的那個修行人,在禪定裏面觀察此所知事,叫推求此故。觀察這個影像的時候,也就是觀察那個本質境,能觀察那件事的功德過失,能審定那件事的功德過失。一切法都是依他起,遍計所執就變成有過失;若通達它離一切相,通達圓成實性,就是有功德。所以由觀察而審定,一番又一番的審定、觀察,觀察、審定。是名有分別影像,影像是同分影像,分別就是勝解的觀察,所以和合起來名為有分別影像。
tatra savikalpaṃ pratibimbaṃ katamat / yathāpīhaikatyaḥ saddharmaśravaṇaṃ vāva-vādānuśāsanīṃ vā niśritya dṛṣtaṃ vā śrutaṃ vā parikalpitaṃ vopādāya jñeyavastu-sabhāgaṃ pratibimbaṃ samāhitabhūmikair vipaśyanākārair vipaśyati vicinoti pravi-cinoti parivitarkayati parimīmāṃsām āpadyate /tatra jñeyaṃ vastu / tadyathāśubhā vā maitrī vā idaṃpratyayatāpratītyasamutpādo vā dhātuprabhedo vā ānāpānasmṛtir vā skandhakauśalyaṃ vā dhātukauśalyam āyatanakauśalyam pratītyasamutpādakauśa-lyam sthānāsthānakauśalyam adhobhūmīnām audārikatvam uparibhūmīnāṃ śānta-tvam / duḥkhasatyam samudayasatyam nirodhasatyam mārgasatyam / idam ucyate jñeyaṃ vastu / tasyāsya jñeyavastuno 'vavādānuśāsanīṃ vāgamya saddharmaśrava-ṇaṃ vā tanniśrayeṇa samāhitabhūmikaṃ manaskāraṃ saṃmukhīkṛtya tān eva dharmān adhimucyate tad eva jñeyaṃ vastv adhimucyate / tasya tasmin samaye pra-tyakṣānubhāvikaivādhimokṣaḥ pravartate jñeyavastuni /na taj jñeyaṃ vastu pratyakṣī-bhūtaṃ bhavati sama-vahitaṃ saṃmukhībhūtaṃ / na ca punar anyat tajjātīyaṃ drav-yam / api tv (...adhimokṣānubhavaḥ sa tādṛśo manaskārānubhavaḥ...) samāhitabhūmi-kaḥ yena tasya jñeyasya vastunaḥ anusadṛśaṃ tad bhavati pratibhāsam / yena tad ucyate jñeyavastusabhāgaṃ pratibimbam iti / (...yad ayaṃ yogī...) santīrayaṃs tasmin prakṛte jñeye vastuni parīkṣye guṇadoṣāvadhāraṇaṃ karoti / idam ucyate savikalpaṃ pratibimbam /

3.1.2.無分別影像
云何無分別影像?謂修觀行者,受取如是影像相已,不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像,以奢摩他行寂靜其心。即是九種行相令心安住,謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。
[]云何無分別影像?
1)修止觀的這個修行人,聽聞正法或者是教誡教授,從這裡接受這樣的所緣境。怎麼叫做接受呢?就是你同意,你認為這個所緣境對你是合適的,應該以此為所緣境。取,是用手拿過來叫做取,現在是用你的心,一直地憶念這個所緣境、觀察這個所緣境,這叫做取。如果心裡面不觀察、不憶念,所緣境就失掉。所以,若是你同意以此為所緣境,你要取它,這個所緣境才能出現。受、取這樣所緣境的相貌以後,不再這樣觀察、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察,不這樣觀察思惟。假設是修無我觀,把無我觀的義,把它觀察一遍,就停下來,是不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。
2)不觀察,那麼心在做什麼呢?就是還是要憶念這個所緣境。以奢摩他行寂靜其心,就用這個方法,就是止行。心是相續不斷地在剎那剎那地相續下去,叫做行。不修止觀的人,心也是剎那剎那地相續下去,但是一直地虛妄分別,做種種顛倒妄想。現在要止行,怎麼叫做止行呢?就是寂靜其心,就是不要虛妄分別。所有以前的這些在色聲香味觸的法上的貪瞋痴,這一切的虛妄分別都停下來,虛妄分別就是動,現在把這些虛妄分別停止下來就是寂靜。
3)寂靜其心,是在欲界定,初開始靜坐到欲界定成功,這個過程有九種相貌。九種行相,就是九種心相,行就是心,就是你的心有九個相貌。經過這九個相貌,使令你的心安住在所緣境上明靜不動。這就叫做無分別影像。九種行相是什麼呢?謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持,這是欲界定的相貌。
nirvikalpaṃ pratibimbaṃ katamat / ihāyaṃ yogī pratibimbān nimittam udgṛhya na punar vipaśyati vicinoti prativicinoti parivitarkayati parimīmāṃsām āpadyate / api tu tad evālambanam (...amuktaḥ 'śamathākāreṇa...) tac cittaṃ śamayati / yaduta navākā-rayā cittasthityādhyātmam eva cittaṃ sthāpayati saṃsthāpayati avasthāpayati upa-sthāpayati damayati śamayati vyupaśamayati ekotīkaroti samādhatte /

彼於爾時成無分別影像所緣,即於如是所緣影像,一向一趣安住其念,不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。即此影像亦名影像,亦名三摩地相,亦名三摩地所行境界,亦名三摩地口,亦名三摩地門,亦名作意處,亦名內分別體,亦名光影。如是等類當知名為所知事同分影像諸名差別。
[]1)那一位修行人,於九個心住的境界裡邊,成就無分別的影像所緣,影像就是你的所緣境,你在所緣境上沒有一切虛妄分別,就叫做無分別影像所緣。無分別影像是什麼意思呢?就是這位修行人,這樣在所緣的影像上,就是所緣境上,一向、一趣、安住其念。一向,就是一個方向,什麼是他所向呢?就是這個所緣境,是你唯一的方向,就對向這個境界。一趣,一向就是一趣,趣就是向前進的意思,對那個方向去。就是這一念心向所緣境這個方向,一直的對向它,向它那邊去,叫做一趣。或是說由膚淺的定力向深的定力去,就是向等持那裡去,由散亂的境界向不散亂的境界去,就叫做趣,也就做向。安住其念,不管是內住、等住,乃至最後的等持,修奢摩他的時候,要把這個念安住那兒不動,不要虛妄分別。不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察,不要再去修觀,這叫做無分別影像。如何說?就是在所緣境上不捨所緣境,不取所緣境。就是說這個修行人對於所緣境,觀察無常、或者是無我、或者是不淨,這樣觀察完了的時候,又棄捨這些觀察的事情,就不觀察。只是棄捨觀察,對於所緣境還不能棄捨,還要憶念這個所緣境,沒有其餘的虛妄分別。由於這位修行人,對這個所緣境,沒有其他雜念,內心出現寂靜,不能說是棄捨所緣境。雖然心裡面還有所緣境,但是在所緣境上,不作無常、無我、不淨的這些分別,不叫做取。
2)即此內心的這個影像,它的名字就叫做影像。也可以叫作三摩地的相,因為定要靠所緣境才能夠逐漸地逐漸地成就,所緣境一直地出現在心裡面,就表示內心裡有正念,有止還有觀,所以它是三摩地的一個相貌。也叫做三摩地裡面內心所行的境界,就是以所緣境為你所行的境界。也叫做三摩地口,心裡面有所緣境,逐漸逐漸定就出來。也叫做三摩地門,門可以出、可以入,從所緣境可以入定也可以出定,所以叫做門。
也叫做作意處,這個所緣境就是你作意的地方。警覺你的心,發動你這個心,一直緣這個所緣境。如果沒有所緣境,在什麼地方作意呢?所以這個地方叫做作意處。也叫做內分別體,這個所緣境、這個影像,是依你的心的分別為體,心裡若不分別,就沒有。不憶念這個所緣境,所緣境就沒有,所以那個所緣境那個影像,是你的心的分別為體性。也叫做光影,就是有光,阻礙這個光就現出影來,有光有影,這是很分明的事情;內心裡有所緣境的時候,止觀就會很分明,所以叫做光影。如是等類,當知名為所知事同分影像,諸名的差別。
tasya tasmin samaye (...nirvikalpaṃ tatpratibimbam ālambanaṃ bhavati...) / yatrāsā ekāṃśenaikā-grāṃ smṛtim avasthāpayati tadālambanaṃ / no tu (...vipaśyati vicinoti prativicinoti...) parivitarkayati parimīmāṃsām āpadyate / tac ca pratibimbaṃ prati-bimbam ity ucyate / itīmāni tasya jñeyavastusabhāgasya pratibimbasya paryāyanā-māni veditavyāni /

3.1.3.事邊際性
3.1.3.1.盡所有性
云何事邊際性?謂若所緣盡所有性、如所有性。云何名為盡所有性?謂色蘊外,更無餘色;受想行識蘊外,更無有餘受想行識;一切有為事,皆五法所攝;一切諸法,界處所攝;一切所知事,四聖諦攝。如是名為盡所有性。
[]有分別影像、無分別影像,是在內凡位的時候,修止觀的時候的所緣境,就是煖、頂、忍、世第一這個時候所緣境。事邊際性,就是到見道位,由內凡進入到見道,進入到聖位。怎麼叫做事邊際性?這個所緣境分二類,一個盡所有性,一個如所有性。云何名為盡所有性?
1)譬如說五蘊的色蘊,以色蘊為所緣境,而色蘊之外更沒有其他的色,就是包括所有的色都在內,所以叫做盡,就是全部都在內,沒有剩餘。受想行識蘊外,更無有餘受想行識,也是全部都在內,全部的受想行識都可以為所緣境。在凡夫的時候,所緣境要有所選擇,不可以所有的色都作所緣境。但入聖位的時候,能夠盡所有性。
2)一切因緣生法,不管是凡夫、聖人、染污、清淨,只要是因緣所生法,完全都屬於色受想行識,在這裡面含攝一切有為法,所以這也是盡所有性的意思。
3)一切諸法,界處所攝,一切諸法包括無為、有為,為界、處所包攝,也是盡所有性。
4)一切所知事,四聖諦攝,一切所知事,就是所通達的事情,現在是說佛的境界,所知道的一切事情就是四聖諦所攝。這樣就叫做盡所有性,這就是入聖位以後的所緣境。
vastuparyantatā...) katamā / yālambanasya (...yāvadbhāvikatā yathāvadbhāvikatā ca...) / tatra yāvadbhāvikatā katamā / yasmāt pare na rūpaskandho vā vedanāskandho vā saṃjñāskandho vā saṃskāraskandho vā vijñānaskandho veti sarvasaṃskṛtavastu-saṃgrahaḥ (...pañcabhir dharmaiḥ...) / sarvadharmasaṃgraho dhātubhir āyatanaiḥ sarvajñeyavastusaṃgrahaś cāryasatyaiḥ / iyam ucyate yāvad-bhāvikatā /

3.1.3.2.如所有性
云何名為如所有性?謂若所緣是真實性、是真如性,由四道理、具道理性,謂觀待道理,作用道理,證成道理,法爾道理。如是若所緣境盡所有性、如所有性,總說為一事邊際性。
[]怎麼叫作如所有性呢?
1)謂若這個聖人修止觀的時候,所緣的境界是真實性,不是虛妄的。凡是因緣生法都是虛妄,凡是假借名言來表達也都是虛妄。不是因緣生法那是無為法,遠離一切名言境界那是勝義諦,那是真實性,不是虛妄的。
2)所緣的真實性是什麼呢?就是真如性,就是勝義諦,勝義諦是真實的。如,是無差別的意思,一切因緣生法表現於外的相貌是有差別,但是裡邊的如義是無差別,勝義諦是無差別。真,是形容如,如是真實的,沒有欺騙性、沒有欺誑性。真如是真實的,不欺誑,以它為依止處,永久是安樂自在,所以是真如性。
3)真如是聖人的無分別智的境界,太高了,所以佛菩薩又說一些方便的道理。從凡夫境界開始,逐漸地達到真如性,有四種道理,都是有道理性的,都是合理的。哪四種呢?謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。像前邊說的這一段,若這個聖人的所緣境,有盡所有性,也有如所有性,總說為一事邊際性。盡所有性,是事邊際,各式各樣的事,有各式各樣的邊際。如所有性,是邊際性,是它的性。
tatra yathāvadbhāvikatā katamā / yālambanasya bhūtatā tathatā / catasṛbhir yuktibhir yuktyupetatā /yadutāpekṣāyuktyā kāryakāraṇayuktyā upapattisādhanayuktyā dharma-tāyuktyā ca / iti yā cālambanasya yāvadbhāvikatā yā ca yathāvadbhāvikatā tad ekad-hyam abhisaṃkṣipya vastuparyantatety ucyate /

3.1.4.所作成辦
云何所作成辦?謂修觀行者,於奢摩他毘缽舍那,若修、若習、若多修習為因緣故,諸緣影像所有作意皆得圓滿,此圓滿故便得轉依,一切麤重悉皆息滅。得轉依故,超過影像,即於所知事,有無分別現量智見生。入初靜慮者得初靜慮時,於初靜慮所行境界;入第二、第三、第四靜慮者:得第二第三第四靜慮時,於第二第三第四靜慮所行境界;入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者,得彼定時即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。如是四種所緣境事,遍行一切,隨入一切所緣境中,去、來、今世正等覺者共所宣說,是故說名遍滿所緣。
[]怎麼叫作所作成辦,也叫作所緣境呢?有分別影像、無分別影像是在內凡位的所緣境;事邊際性就是見道以後,得無生法忍以後的所緣境。所作成辦,就是無學道的時候,到最後成功的時候,那個時候的所緣境,就是阿羅漢、辟支佛、和佛的境界。
所作成辦這個所緣境是什麼呢?
1)就是這個修觀行的人,於奢摩他、於毘缽舍那,若修、若習、若多修習為因緣故,奢摩他的諸緣影像、毘缽舍那的諸緣影像都是作意,已經修成功,殊勝的功德已經圓滿,就叫作所成辦這個所緣境。對於那個相貌有所認識,就是了相作意,就叫作修。
達到修慧的境界,就是得到禪定,在禪定裡邊修諸法實相觀的時候,叫作勝解作意,叫作習。遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意,這麼多的作意統名之為多修習。或是說,於所緣境開始修行止觀的時候,叫作修。不間斷一直的這麼修行,非常認真地週遍地修行,這樣努力的修行,就叫作習。長時期的修行,就叫作多修習。
2)此圓滿故便得轉依,一切麤重悉皆息滅。圓滿的時候有什麼相貌呢?便得轉依。依是什麼?身心就是所依,一切的罪福以此為依止處,就是靠身心來造一切罪、造一切福、修一切聖道,都是以此為依而成就。奢摩他、毗缽舍那修圓滿的時候,把你的身心轉變。有什麼變化呢?一切麤重悉皆自滅。麤重,就是一切煩惱的種子,完全的息滅,被奢摩他、毗缽舍那把它排解出去,就是奢摩他、毗缽舍那修習成功。所以說修行的時候,得什麼好處呢?就是身心清淨沒有煩惱。
3)得轉依故,超過影像。由於奢摩他、毘缽舍那長時期的用功修行,把身心轉變、轉化,把一切煩惱都消滅。超過影像,一切法都是心的影像,若知道它是影像,就知道它是虛妄。不知道它是虛妄,認為是真實,就被這些虛妄相蒙蔽住,就是種種的顛倒妄想,惑業苦就在這裡流轉生死。現在把一切的煩惱和煩惱的種子息滅的時候,就超過一切虛妄的境界,不被一切虛妄的境界所迷惑、所欺誑。
4)即於所知事,有無分別現量智見生。所知事也就是這個影像,就是這些所緣境。對於所緣境有無分別,分別就是虛妄的分別,沒有這一切虛妄的分別。現量,就是沒有顛倒迷惑,有這樣清淨的智慧現前。智見生,若有這個清淨無分別智慧,就能見到真理。或者見是推求,智是決斷,由智慧而能推求真理,由推求真理而得到決斷的智慧。或者說智就是見,見就是智。就是無分別,沒有顛倒錯亂的清淨的智慧出現,這是智德;一切麤重悉皆息滅是斷德。沒有一切煩惱,得到清淨智慧,由清淨智慧就見到真理,這是聖人的境界。
5)由於奢摩他毘缽舍那的修行,得到這兩種功德,一個斷德、一個智德。但是這種清淨智慧的成就,要有禪定作它的依止處。就是前邊奢摩他成功,就是四禪八定。奢摩他修成功的時候,就證入到色界的初禪,怎麼叫作入初靜慮呢?就是得初靜慮的時候,在未到地定裡面修七種作意,就是修不淨觀滅除欲,初靜慮就出現。於初靜慮所行境界,在初靜慮的時候,要尋伺、喜、樂、心一境性,這就是初禪的境界。在初禪裡面修毗缽舍那觀而斷除煩惱見到真理,這就是於初靜慮所行境界,在初禪的時候有這種堪能性。得到第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮的時候,於第二第三第四靜慮所行境界,就在奢摩他裡邊修毘缽舍那觀,而一切麤重悉皆息滅,就是超過影像,即於所知事有無分別現量智見生。入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者,得彼定的時候,即於彼定所行境界,就在彼定裡邊,也是修毘缽舍那觀。但是在非非想處不能,不能修觀。如是名為所作成辦。
6)前面說明四種所緣境的相貌,這四種所緣境為什麼名為遍滿所緣呢?遍行一切所緣境事,從開始修止觀,就是有分別影像所緣境事、無分別影像所緣境事,由於這樣修行的關係,就進入到見道,就是事邊際所緣,就是修道,修道最後圓滿就是所作成辦所緣境事,這樣就是遍行一切所緣境事。就是一開始修行到最後成功,所有的所緣境都包括在這裡面,所以叫做遍滿所緣境事。隨入一切所緣境中,淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣這三種隨其所應,也入於這四種所緣境裡面,完全包括在內,就是包括由凡至聖,到最後圓滿,包括一切所緣境事都在內。這樣的所緣境事是過去的佛、未來的佛、現在的佛,共同的都是這樣開示一切修行人,所以這個所緣境事的名字,叫作遍滿,就是普遍圓滿而無所缺少。
tatra kāryapariniṣpattiḥ katamā / yo 'sya yogina āsevanānvayād bhāvanānvayād bahu-līkārānvayāc chamathavipaśyanāyāḥ (...pratibimbālambano manaskāraḥ sa paripūrya-te / tatparipūryāś...) cāśrayaḥ parivartate / sarvadauṣṭhulyāni ca pratipraśrabhyante / āśrayaparivṛtteś ca pratibimbam atikramya tasminn eva jñeye vastuni nirvikalpaṃ pratyakṣaṃ jñānadarśanam utpadyate / prathamadhyānasamāpattuḥ prathamadhyāna-lābhinaḥ prathamadhyānagocare dvitīyatṛtīyacaturthadhyānasamāpattuś (...caturtha-dhyānalābhinaś caturhadhyānagocara...) ākāśānantyāyatanavijñānānantyāyatanākiñ-canyāyatananaivasaṃjñānsaṃjñāyatanasamāpattus tallābhinas tadgocare / iyam ucya-te kāryapariniṣpattiḥ/tāny etāni bhavati catvāry ālambanavastūni sarvatragāni sarveṣv ālambaneṣv anugatāni / atītānāgatapratyutpannais samyaksaṃbuddhair deśitāni / tenaitad vyāpyālambanam ity ucyate /

又此所緣,遍毘缽舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事,故名遍滿。謂若說有分別影像,即是此中,毘缽舍那品。若說無分別影像,即是此中,奢摩他品。若說事邊際性,即是此中,一切事真實事。若說所作成辦,即是此中,因果相屬事。
[]1)又這個遍滿所緣境,普遍一切在修觀的時候都是用這個所緣境,也普遍到一切修止的時候的所緣境,遍一切五蘊、十二處、十八界這一切事。普遍真實事,就是不是虛妄,就是事邊際所緣境事。遍因果相屬事,由修因而得果,就是所作成辦,也都包括在這裡邊,所以為它立名字叫作遍滿所緣境事。
2)若是這個修行人在修觀的時候,在這所緣境的影像上有各式各樣的分別,如理作意,就是觀的這一類。若是這位修行人,在所緣境的影像上無分別住,若這樣修止的時候,就是四種遍滿所緣境事裡面的奢摩他品。如果這修行人的所緣境屬於事邊際性,就是色受想行識為所緣境,眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法十二處、或者十八界這個事邊際性為所緣境的時候,就是此中的一切事真實事。若說所作成辦,即是此中因果相屬的這件事,果是不能獨立,一定是屬於因,由因而得果,因也是屬於果,因為這樣用功修行,能得果,才修因,所以因果是相屬。
api caitad ālambanaṃ (..śamathapakṣyaṃ vipaśyanāpakṣyaṃ...) sarvavastukaṃ bhū-tavastukam hetuphalavastukaṃ ca / tena tad vyāpīty ucyate / yat tāvad āha "savika-lpaṃ pratibimbam" itīdam atra vipaśyanāpakṣyasya / yat punar āha "(...nirvikalpaṃ pratibimban" itīdam atra śamathapakṣyasya /yat punar āha...) "vastuparyantate" tīdam atra sarvavastukatāyā bhūtavastukatāyāś ca / yad āha "kāryapariniṣpattir" itīdam atra hetuphala-saṃbandhasya /

3.1.5.引教
如佛世尊曾為長老頡隸伐多,說如是義。曾聞長老頡隸伐多問世尊言:大德!諸有比丘勤修觀行,是瑜伽師能於所緣安住其心,為何於緣安住其心?云何於緣安住其心?齊何名為心善安住?
[]前面說遍滿所緣境事是有根據,什麼根據呢?就像釋迦牟尼佛在世的時候,曾為長老頡隸伐多宣說過遍滿所緣境事。曾聞長老頡隸伐多問世尊言:大德!有很多的苾芻不懈怠,很精進的修止觀這樣殊勝的修行,這位修觀行的人就叫做瑜伽師,這位禪師選擇一個所緣境,把心安住在所緣境上不動。頡隸伐多長老就提出問題,為什麼他要在這個所緣境上安住其心呢?他的目的是什麼?怎麼樣在所緣境上安住其心呢?就是安住心的方法。前面問題是指目的,做這件事有什麼希望?第二個問題,怎麼樣在所緣境上安住你的心不動?這是安心的方法。到了什麼程度的時候,才算是心善安住呢?就是最後成功的相貌。
yathoktaṃ bhagavatāyuṣmantaṃ revatam ārabhya / "evam anuśrūyate āyuṣmān revato bhagavantaṃ praśnam aprākṣīt / "kiyatā bhadanta bhikṣur yogī yogācāra ālambane cittam upanibaddhaḥ katamasminn ālambane cittam upanibadhnātīti / kathaṃ punar ālambane cittam upanibaddhaṃ sūpanibaddhaṃ bhavati" /

佛告長老頡隸伐多:善哉!善哉!汝今善能問如是義,汝今諦聽極善思惟,吾當為汝宣說開示。頡隸伐多!諸有比丘勤修觀行是瑜伽師,能於所緣安住其心,或樂淨行或樂善巧,或樂令心解脫諸漏,於相稱緣安住其心,於相似緣安住其心,於緣無倒安住其心,能於其中不捨靜慮。
[]佛告長老頡隸伐多:你提出這個問題太好!太好!你現在很好,能夠提出這個問題來問我。你現在要注意聽,聽完以後,心裡面要盡其所能的專精思惟佛說的道理。我會給你宣說這個修行的大義,叫作宣說;開示就是再詳細的解釋。頡隸伐多!佛說法之前先招呼這個人。
1)諸有苾芻勤修觀行,這個修行人於所緣境安住其心,這裡面有種種的差別,或者這個人歡喜修行淨行的所緣境,行者心也,這個心就是你的行,清淨你的心行,這一類的所緣境有這個作用。或者是歡喜善巧所緣境,善巧就是智慧,依它為所緣境能令你增長智慧。或者有的人歡喜以這個為所緣境的時候,使令你的心能解脫一切煩惱,把煩惱排遣出去。所以,淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣,這是三類。
2)於相稱緣安住其心,於相似緣安住其心,於緣無倒安住其心。於相稱緣安住其心,相稱,就是內心的煩惱病,和佛所宣說所緣境這個法門也是相應。於相似緣安住其心,這個所緣境是相似的,在這樣境界上安住其心。於緣無倒安住其心,就是善巧所緣,就是對於所緣境沒有顛倒迷惑,若這樣安住在這個所緣境上,使令心裡面不顛倒迷惑,這樣安住其心。
3)能於其中不捨靜慮,就是相稱緣、相似緣、於緣無倒,在這裡邊修觀的時候並沒有離開靜慮,都是在禪定裡邊修這樣的安住其心。
bhagavān āha / "sādhu sādhu revata sādhu khalu tvaṃ revata etam arthaṃ pṛcchasi / tena hi śṛṇu (...sādhu ca suṣṭhu ca...)manasikuru bhāṣiṣye / iha revata bhikṣur yogī yogācāraś caritaṃ vā viśodhayitukāmaḥ kauśalyaṃ vā kartukāmaḥ āsravebhyo vā cittaṃ vimocayitukāmaḥ anurūpe cālambane cittam upanibadhnāti pratirūpe ca samyag eva copanibadhnāti tatra cānirākṛtaḍhyāyī bhavati /

3.1.5.1.於相稱緣安住其心
云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其心?謂彼比丘若唯有貪行,應於不淨緣安住於心,如是名為於相稱緣安住其心。若唯有瞋行,應於慈愍安住其心。若唯有癡行,應於緣性緣起安住其心。若唯有慢行,應於界差別安住其心。若唯有尋思行,應於阿那波那念安住其心如是名為:於相稱緣安住其心。
[]云何苾芻勤修觀行,是瑜伽師於相稱緣安住其心?
1)若是那一個苾芻內心裏面的煩惱,就是貪煩惱太厲害,其他瞋煩惱、愚痴煩惱、各式各樣的煩惱都是很輕微,這樣的情形怎麼辦呢?就應該以不淨為所緣境,在這個所緣境上安住其心,這就是相稱,就是藥和病是相合適,就是這個法門對於你是相應。
2)假設這個修行人,貪煩惱很輕微,只是瞋煩惱特別重,若是這樣的話,應於慈愍觀,增長慈悲心的這個所緣境,在這個所緣境上安住其心,就能對治內心的瞋煩惱。
3)若是這個人的貪煩惱也不重,瞋煩惱也很輕微,只是愚痴心特別重。什麼叫做愚痴呢?就是不明白緣起的道理,眾生在世間上流轉生死究竟是怎麼回事情?不明白就叫做愚痴。就應該於緣性緣起,緣性是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣,緣起就是十二緣起。十二緣起,就是說明生死的緣起是這麼回事情,這樣就有智慧,破除愚痴。
4)若是這個眾生的貪瞋痴煩惱不是重,高慢心特別厲害,怎麼辦呢?就應該修六界差別觀,用六界為所緣境,安住其心,就能破除高慢心。
5)若是這個眾生的高慢心也並不重,就是尋思厲害,就是散亂心東想西想,怎樣的修行呢?應該在出入息這個地方安住其心,這樣安住其心,就把散亂心破,令心寂靜住。所以一共是五法,就是五停心,用這樣的法門來對治這樣的煩惱,令你心清淨,這叫做相稱緣安住其心。
katham anurūpa ālambane cittam upanibadhnāti / saced revata bhikṣur yogī yogācāro rāgacarita eva sann aśubhālambane cittam upanibadhnāti / evam anurūpa ālambane cittam upanibadhnāti / dveṣacarito vā punar maitryāṃ / mohacarito vedaṃpratyayatā-pratyītyasamutpāde mānacarito vā dhātuprabhede / sacet revata sa bhikṣur yogī yogā-cāro vitarkacarita eva sann ānāpānasmṛtau cittam upanibadnāti / evaṃ so 'nurūpa ālambane cittam upanibadhnāti /

頡隸伐多!又彼比丘若愚諸行自相,愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事,應於蘊善巧安住其心。若愚其因,應於界善巧安住其心。若愚其緣,應於處善巧安住其心。若愚無常、苦、空、無我,應於緣起、處非處善巧安住其心。若樂離欲界欲,應於諸欲麤性、諸色靜性安住其心。若樂離色界欲,應於諸色麤性、無色靜性安住其心。若樂通達、及樂解脫遍一切處,薩迦耶事,應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。是名比丘勤修觀行,是瑜伽師,於相稱緣安住其心。
[]1)佛招呼頡隸伐多!又,若是那個苾芻,對於每一件因緣生法的自相是什麼?他不明白。譬如說識是了別性,色是質礙性、變礙為性;受以領納為性,想以取相為性,行以造作為性。自相,就是每一法本身不共於其他法,它特有的相貌。認為在色受想行識裏邊,有一個常恆住不變異有主宰性的一個東西是我,這叫愚我。有情,就是眼耳鼻舌身意這裡面有個我,我是有情的,或者愛著這個我就叫做有情。命者,就是我與壽命和合,能夠在這個世間上生存。生者,就是從無始劫來到現在,死又生、生又死。能養育者,就是他能夠創造將來生命的業力,創造這個業力將來又會得果報,這就是我。補特伽羅事,就是數數地得果報而沒有厭足,就是三界六道輪迴沒有厭足。他執著有我,不明白一切法的自相,怎麼辦呢?應於色受想行識五蘊這個地方安住其心,思惟觀察就知道是無我,也明白一切法的自相。
2)若是不明白那一法的因由,為什麼有這一法?怎麼辦呢?應於十八界,在這裏通達它的因,每一界都有自己的因;眼有眼的因,耳有耳的因,眼根有眼根的因,眼識有眼識的因,舌有舌的因,乃至到第六意識、第六意根,乃至法塵也各有各的因;要在這裏善巧的通達,安住其心。
3)若是不明白它的緣,譬如說眼識以色為所緣緣,以眼根為增上緣。若不明白,就應該觀察色聲香味觸法是所緣緣,眼耳鼻舌身意六根是增上緣,才出現眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,並不是這裏有我,應於處善巧安住其心。凡夫顛倒迷惑,認為在生命體裏面有一個我,這個我以六根為依止處,能見色、聞聲乃至到依止意根能分別一切法,計我論者這樣說。現在,只是識,另外沒有我,依六根為增上緣,依六境為所緣緣,只是這樣,那有我可得?
4)如果不明白無常的道理,不知道有為法是剎那剎那變異。不明白苦,苦惱的事情,感覺到苦;但是樂受不知道是苦,樂受是壞苦。還有行也是苦,不明白。不明白空,無我,即色受想行識沒有我,叫無我,離開色受想行識另外也沒有我,叫空。若是執著有我的時候,執著身體色受想行識裏有個我,或者即色受想行識是我,或者離開色受想行識另外有一個我。若這樣的話怎麼辦呢?就應該在十二緣起觀察思惟,就明白無常的道理,也明白苦的道理,空、無我的道理。處非處善巧,造善業,能得到人天的六根,就是觸緣受、受緣愛。如果造惡業,就得到三惡道的觸緣受,這些苦惱的事情,就叫做處。如果不知道做善得善報、做惡得惡報,不知道這個緣起,就是非處。於緣起法上觀察就會知道有處、非處這件事。所以,愚無常、苦、空、無我,就應該觀察十二緣起、處非處的善巧,在這安住其心。
5)若是歡喜離欲界欲,應該怎麼辦呢?就應該這樣想:欲界裏邊都是苦惱的事情,色界天上的境界是特別微妙安樂自在。這樣安住其心,就能離開欲界欲。如果這個人不願意色界天,也不歡喜,就思惟色界的不好;歡喜無色界的沒有色只有受想行識,這個地方微妙寂靜安樂,就這樣安住其心,就可以成功。
6)如果歡喜通達世、出世間的因果,要解脫欲界、色界、無色界的這一切的苦惱。這一切苦惱主要是什麼東西?是遍一切處薩迦耶事。什麼是薩迦耶?色受想行識裏邊是沒有我,但是執著有我。若是在欲界裏面執著有我的話,色界、無色界也執著有我;若在色界、無色界裏執著有我,到欲界來還是執著有我;若是通達無我,一切處都是無我。執著有我這件事是煩惱的根本。所以,若通達世出世間的因果,而又能夠通達世出世間都是無我,就能解脫世間上一切苦,怎麼樣才能夠成功呢?應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。這樣思惟:思惟世間是苦,什麼是苦諦的原因?就是集諦。什麼是集?就是愛煩惱和見煩惱,有愛煩惱愛著這個欲,有見煩惱執著有我,就非有苦不可。滅諦,就是滅除這個我,滅除這個愛,苦諦、集諦消滅,就是安樂的境界。怎麼樣才能滅呢?要修學聖道,修學三十七道品、修學四念處,才能夠滅除苦集二諦,就得到解脫。這就叫作苾芻勤修觀行,就是可以稱作瑜伽師。這個瑜伽師在相稱緣安住其心,這個法門對於你的煩惱是合適,能消除這個煩惱。
saced sa revata bhikṣuḥ saṃskārāṇāṃ svalakṣaṇe saṃmūḍha (...ātmasattvajīvajantu-poṣapudgalavastusaṃmūḍhaḥ...) skandhakauśalye cittam upanibadhnāti / hetusaṃ-mūḍho dhātukauśalye pratyayasaṃmūḍha āyatanakauśalye (...anityaduḥkhānātma-saṃmūḍhaḥ pratītyadamutpādasthānāsthānakauśalye...) kāmadhātor vā vairāgyaṃ kartukāmaḥ (...kāmānām audārikatve rūpāṇāṃ śāntatve rūpebhyo vā vairāgyaṃ kartukāmaḥ...) rūpāṇām audārikatva ārūpyaśāntatāyāṃ ca cittam upanibadhnāti / sarvatra vā satkāyān nirvektukāmo vimoktukāmaḥ duḥkhasatye samudayasatye niro-dhasatye mārgasatye cittam upanibadhnāti /evaṃ hi revata bhikṣur yogī yogacāro 'nurūpa ālambane cittam upanibadhnāti /

3.1.5.2.於相似緣安住其心
頡隸伐多!云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心?謂彼比丘於彼彼所知事,為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故,於先所見、所聞、所覺、所知事,由見、聞、覺、知增上力故,以三摩呬多地作意思惟分別,而起勝解,彼雖於其本所知事,不能和合現前觀察,然與本事相似而生,於彼所緣有彼相似,唯智、唯見、唯正憶念。又彼比丘於時時間令心寂靜,於時時間依增上慧法毘缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行,是瑜伽師於相似緣安住其心。
[]頡隸伐多!云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心?
1)那位修行人於彼彼所知事,就是各式各樣的所緣境;或者不淨觀,或者慈悲觀,或者緣性緣起觀,各式各各樣的所緣境。為欲揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察,於先所見、所聞、所覺、所知事。先,就是在開始修行之前。所見、所聞、所覺、所知事,就是學習佛法,見聞覺知所知道的這些,像前面相稱緣、十二緣起的這些事情。由見、聞、覺、知增上力故,由於原來有學習佛法的這個力量,就發心修行。增上,是強大的意思,有強大的力量。學習佛法以後,佛法給你聞思的智慧,這時候發出強大的力量,就要修止觀。以三摩呬多地作意思惟分別而起勝解,三摩呬多地就是得定,得到初禪、二禪、三禪、四禪,乃至非非想定。作意,就是約束心在所緣境上安住不動,就是修定,就是警覺你的心,引導你的心到所緣境那裏。作意,通於日常生活內心的分別事情,現在這裏是指禪定說的作意。思惟分別而起勝解,就是在這個所緣境思惟觀察,就是建立強大的智慧,勝解就是有力量的一個智慧。得禪定以後,在禪定裏邊觀察所緣境,常常這樣觀察,就生起智慧的力量,就是認識得很深刻,不能夠動搖。
2)彼雖於其本所知事,不能和合現前觀察。見、聞、覺、知的事是在學習佛法的時候,是散亂心。現在三摩地這是定,得定以後,定心所緣境,和以前見聞覺知所知事是不一樣。所以,得禪定那個人,在禪定的時候,不和散亂心所緣境和合在一起觀察。定心所緣境和散亂心所知的境界是不一樣。然而,在禪定裏邊,定心所緣的這個境界,和散亂心的境界是相似,雖然是不同,但是還是相似的。
3)在禪定裏邊,觀察這個所緣境的時候,有與散亂心的境界相似,這個所緣境相似;定心所緣境不是散亂心所緣境,但是與它相似。與它相似這個時候是怎麼樣呢?在禪定裏面得的智慧,那個智慧觀察這個所緣境,是智所覺,是見所照。見,應該是奢摩他,奢摩他是不分別;智慧是觀察分別。唯正憶念,而這個所緣境是念心所顯現出來,念心所是不忘所緣境的事,能把所緣境分明的顯現在心裏面。顯現出來,以智慧來觀察,以智見來觀察。如何說?譬如觀定心裏面的所緣境,是無常、無我、是苦,能夠發生作用嗎?能。定心所緣境和散亂心所緣境是相似,一樣從這裏可以得到智慧,可以得解脫。這叫作相似緣安住其心,就是智見的勝解所緣境和散亂心所緣境是相似。
4)又那個修行人很精進,時時地令心寂靜,就是修奢摩他的止。於時時間依增上慧法,增上慧法,這個智慧是強大的智慧,不是聞思的智慧,是修所成慧,所以是增上慧。毗缽舍那觀勤修觀行,勤修觀行的時候,前一剎那的觀和後一剎那的觀是相似。是名苾芻勤修觀行,是瑜伽師於相似緣安住其心。
(...kathaṃ ca revata bhikṣur yogī yogācāraḥ pratirūpa ālambane cittam upanibadhnā-ti /...) iha revata bhikṣur yad yad eva jñeyaṃ vastu vicetukāmo bhavati pravicetukā-maḥ parivitarkayitukāmaḥ parimīmāṃsayitukāmaḥ tac ca tena pūrvam eva dṛṣṭaṃ vā bhavati śrutaṃ vā mataṃ vā vijñātaṃ vā / sa tad eva dṛṣṭam abhipatiṃ kṛtvā śrutaṃ mataṃ vijñātam adhipatiṃ kṛtvā samāhitabhūmikena manaskāreṇa manasikaroti / vikalpayaty adhimucyate / sa na tad eva jñeyaṃ vastu samavahitaṃ saṃmukhībhū-taṃ paśyaty api tu tatpratirūpakam asyotpadyate tatpratibhāsaṃ vā jñānamātraṃ vā darśanamātraṃ vā pratismṛtamātraṃ vā yadālambanam ayaṃ bhikṣur yogī yogācāraḥ (...kālena kālaṃ cittaṃ saṃśamayati kālena kālam adhiprajñe dharmavipaśyanāyāṃ yogaṃ karoti / evaṃ hi sa revata bhikṣur yogī yogacāraḥ pratirūpa ālambane cittam upanibadhnāti /

3.1.5.3.於緣無倒安住其心
頡隸伐多!云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心?謂若比丘勤修觀行,是瑜伽師於所緣境安住其心,隨應解了所知境界,如實無倒能遍了知。是名比丘勤修觀行,是瑜伽師於緣無倒安住其心。
[]佛招呼頡隸伐多,云何苾芻勤修觀行的時候,是瑜伽師於緣無倒安住其心?就是對所緣的一切法沒有顛倒。譬如說諸行是無常,就觀察它是無常,就沒有顛倒。修禪定的人、修止觀的人,對於所緣的一切法沒有顛倒,這樣把心安住在那裡,才是叫做瑜伽師。怎麼樣於緣無倒安住其心呢?謂苾芻勤修觀行,是瑜伽師於所緣境安住其心的時候,不管以什麼做所緣境,安住其心的時候,隨其所應,能通達所知境的真實相,就是如那一件事的真實相通達而沒有搞錯,能這樣真實地了知。是名苾芻勤修觀行,是瑜伽師於緣無倒安住其心。
kathaṃ ca revata bhikṣur yogī yogācā(... raḥ samyag evālambane cittam upanibadh-nāti / saced ayaṃ revata bhikṣur yogī yogācāra (...ālambane cittam (...upanibadhnāti yāvad anena jñeyaṃ...) jñātavyaṃ bhavati tac ca yathābhūtam aviparītaṃ...) / evaṃ hi revata bhikṣur yogī yogācā...) raḥ samyag evālambane cittam upanibadhnāti /

3.1.5.4.於其中不捨靜慮
頡隸伐多!云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮?謂若比丘勤修觀行,是瑜伽師如是於緣正修行時,無間加行殷重加行,於時時間修習止相、舉相、捨相。由修、由習、由多修習為因緣故,一切麤重悉皆息滅,隨得觸證所依清淨。於所知事由現見故,隨得觸證所緣清淨,由離貪故隨得觸證心遍清淨,離無明故,隨得觸證智遍清淨,是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。頡隸伐多!為此比丘於所緣境安住其心,如是於緣安住其心,如是於緣安住心已,名善安住。
[]頡隸伐多!云何苾芻勤修觀行,是瑜伽師能於其中不捨靜慮?不管是於相稱緣安住其心,於相似緣安住其心,於緣無倒安住其心,都需要不捨靜慮。為什麼要有這麼一段道理呢?因為沒有定,不能夠有決定性的作用。心裡面散亂,小小的有點智慧可以,而不能夠斷惑證真,不能轉凡成聖。
1)謂若苾芻勤修觀行的時候,是瑜伽師如是於緣正修行時,如是指於相稱緣、於相似緣、於緣無倒這三段文。於緣正修行的時候,就是於所緣境這三種修行的時候。無間加行,就是不間斷的用功。殷重加行,殷是殷勤,重是尊重,要拿這件事當它是重要的事情,其他的事情都是不重要,就是不慢緩,很認真、很深刻地、很周備地,這樣用功。於時時間修習止相、舉相、捨相,心裡面浮動的時候,就要修習止相,把浮動的境界停下來,安住在所緣境上不要動,流動散亂的時候,修習止相。什麼是舉相?安住在所緣境,應該是所緣境在心裡面很分明地顯現出來;但是現在功夫沒有成就,所緣境隱沒、不明顯,就是心的明了性不夠力,這個時候就要修舉,把心的力量發動起來,明了這個所緣境。因為心裡沈沒,所緣境不明了,所以,要發動心的力量振作起來,把所緣境清清楚楚。什麼是捨的相貌?這個時候修止,在所緣境上面明靜而住;修觀,觀得清清楚楚,就不要再變動,也不要再止,不要再舉。
2)由於又修止、又修觀,修觀而又修止,就是修。習,就是重覆地不斷地再繼續地修。多修習,就是長時期地這樣修止觀。因為這樣的關係,一切麤重悉皆息滅,煩惱種子完全都息滅。隨得觸證所依清淨,煩惱的種子滅掉的時候,因此就能接觸到,也就是成就所依清淨,就是心清淨,就是色受想行識清淨,眼耳鼻舌身意清淨,若根本的說,應該是阿賴耶識清淨。
3)於所知事,由現見故,隨得觸證所緣清淨。所知事,就是所緣境,所緣的這一切法,色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識,蘊處界一切法。因為修、習、多修習,止觀修得好,現行的煩惱,種子的煩惱斷,所依清淨。同時無漏的智慧現前,無漏的智慧對於所緣境的一切法,根身器界的一切法,由於有清淨的、無漏的、無分別的智慧現見一切法的實相,這是無分別現量智見的境界。因為煩惱斷掉以後,就成就無分別智,無分別智與諸法實相相應,這叫所緣清淨。因為有無分別智,緣一切法的時候,就是諸法實相清淨的境界。
4)由離貪故,隨得觸證心遍清淨。離無明故,隨得觸證智遍清淨。由於修學止相、舉相、捨相,由修、由習、由多修習故,把一切麤重都息滅,就是把染污的貪愛息滅,這時候的境界就接觸到心清淨的境界。無明,就是不明白諸法實相,不明白一切法是無常,一切法是無我、空。現在一切麤重皆息滅故,就是遠離無明故,智慧遍一切法都是清淨,在欲界是清淨,色界、無色界都是清淨。就分這四種清淨,一個所依清淨、一個所緣清淨、一個心清淨、一個智遍清淨。這是修成功,就會有這樣的成就。是名苾芻勤修觀行,是瑜伽師,能於其中不捨靜慮。
5)佛招呼頡隸伐多,前面說的就是此苾芻於所緣境安住其心。怎麼樣安住其心呢?就是這樣於相似緣、於相稱緣、於緣無倒、乃至不捨靜慮,這樣安住其心。如是於緣安住其心已名善安住,就是最後成功。前面提出三個問題,這裏面就是回答這三個問題。就是前面說於相稱緣安住其心,此答初問,是即為此於所緣境安住其心。於相稱緣安住其心,就是斷除貪瞋痴慢疑、各式各樣的煩惱,為斷煩惱安住其心的原因。前說於相似緣安住其心,於緣無倒安住其心,答第二問,怎麼樣安住其心?安住心的方法是這樣,就是於相似緣安住其心、於緣無倒安住其心,這是答第二問。此即如是於緣安住其心,這裏的文就是第二句話,就指前面說於相似緣、於緣無倒安住其心。前說能於其中不捨靜慮答第三問,是即於緣安住心已,名善安住,就是最後成功。
kathaṃ ca revata bhikṣur yogī yogācāro 'nirākṛtadhyāyī bhavati / sacet sa revata bhikṣur (...yogī yogācāra...) evam ālambane samyak prayujyamānaḥ sātatyaprayogī ca bhavati satkṛtyaprayogī ca kālena ca kālaṃ śamathanimittaṃ bhāvayati pragraha-nimittam upekṣānimittam āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulī kārānvayāt sarva-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdher āśrayapariśuddhim (...anuprāpnoti sparśayati...) sākṣātkaroti / jñeyavastupratyavekṣatayā cālambanapariśuddhiṃ rāgavirāgāc citta-pariśuddhim avidyāvirāgāt jñānapariśuddhim adhigacchati sparśayati sākṣātkaroti / evaṃ hi sa revata bhikṣur yogī yogācāro 'nirākṛtadhyāyī bhavati / yataś ca revata bhi-kṣur asminn ālambane cittam upanibadhnāti evaṃ cālambane cittam upanibadhnāti evam asya tac cittam ālambane sūpanibaddhaṃ bhavati /

3.1.5.5.頌曰
世尊此中,重說頌曰:行者行諸相,知一切實義,常於影靜慮,得證遍清淨。此中說言行者行諸相者,由此宣說修觀行者,於止、舉、捨相,無間修行、殷重修行。若復說言知一切實義者,由此宣說事邊際性。若復說言常於影靜慮者,由此宣說有分別影像、無分別影像。若復說言得證遍清淨者,由此宣說所作成辦。
[]世尊在這一部經的這一段文裏邊,又重說偈頌:行者行諸相,知一切實義,常於影靜慮,得證遍清淨。說這麼一個頌,就把這個頌現在也引來。
1)此中說言行者行諸相者,這句話是什麼意思呢?由此宣說修觀行者,於止舉捨相無間修行,殷重修行。行者行諸相,就是有止相、舉相、捨相,無間修行、殷重修行。
2)若復說言知一切實義者,由此宣說事邊際性。就是指前面遍滿所緣的事邊際性,就
是一切實義。
3)若復說言常於影靜慮者,由此宣說有分別影像、無分別影像。
4)若復說言得證遍清淨者,由此宣說所作成辦。這個時候成功,所以證遍清淨。
nimitteṣu caran yogī sarvabhūtārthavedakaḥ / bimbadhyāyī sātatikaḥ pāriśuddhiṃ nigacchati //tatra yat tāvad āha "nimitteṣu caran yogī" ty anena tāvac chamathanimitte pragrahanimitta upekṣānimitte satatakāritā satkṛtyakāritā cākhyātā / yat punar āha "sarvabhūtārthavedaka-" ity anena vastuparyantatākhyātā / yat punar āha "bimba-dhyāyī sātatika " ity anena savikalpaṃ nirvikalpañ ca pratibimbam ākhyātam / yat punar āha " pāriśuddhiṃ nigacchatī " ty anena kāryapariniṣpattir ākhyātā //

此中,世尊復說頌曰:於心相遍知,能受遠離味,靜慮常委念,受喜樂離染。此中說言於心相遍知者,謂有分別影像、無分別影像以心相名說,事邊際性以遍知名說。若復說言能受遠離味者,由此宣說於其所緣正修行者,樂斷樂修。若復說言靜慮常委念者,由此宣說於奢摩他、毘缽舍那,常勤修習、委練修習。若復說言受喜樂離染者,由此宣說所作成辦。當知如是遍滿所緣,隨順淨教契合正理。如是名為遍滿所緣。
[]此中世尊復說頌曰:於心相遍知,能受遠離味,靜慮常委念,受喜樂離染。
1)此中說言於心相遍知者,謂有分別影像、無分別影像,以心相的名字說的。有分別影像也是你的心,無分別影像也是你的心。事邊際性,以遍知名說的,遍知一切實義。
2)若復說言能受遠離味者,由此宣說那位修行人,在所緣境上正在努力修行的這個人,這個人是樂斷樂修,心裏面有強烈的意願,想要斷除煩惱,想要修學聖道,就叫能夠願意接受清淨的境界,不願意起煩惱,遠離煩惱的那個聖道,是法味。
3)若復說言靜慮常委念者,由此宣說這個人修止、觀,常常地精進地修習而不懈怠,修了又修、修了又修,不斷的重覆,特別熟悉地。這裡的靜慮就是奢摩他、毗缽舍那。
4)若復說言受喜樂離染者,就是佛陀用這句話來宣說這個修行人修道成功。若得禪定是三昧樂,還是生死凡夫的境界。若是斷惑證真,也有無量無邊的法樂、法喜,但是心裡是清淨而沒有染著,就叫作受喜樂離染。當知道這裡邊說的遍滿所緣境事,是隨順佛陀清淨的法語的清淨的教誨的,和佛陀的所覺悟的法性是相契合。如是名為遍滿所緣。
punar api coktaṃ bhagavatā / cittanimittasya kovidaḥ pravivekasya ca vindate rasam / dhyāyī nipakaḥ pratismṛto bhuṃkte prītisukhaṃ nirāmiṣam//tatra yat tāvad āha/ citta-nimittasya kovida ity anena savikalpṃ nirvikalpaṃ ca pratibimbaṃ nimittaśabdenā-khyātaṃ vastuparyantatā kovidaśabdena / yat punar āha "pravivekasya ca vindate rasam" ity anenālambane samyak prayuktasya prahāṇārāmatā bhāvanārāmatā cākhyā-tā / yat punar āha "dhyāyī nipakaḥ pratismṛta" ity anena śamathavipaśyanāyā bhāva-nāsātatyam ākhyātam / yat punar āha / bhuṃkte prītisukhaṃ nirāmiṣam ity anena kār-yapariniṣpattir ākhyātā // tad evaṃ saty etad vyāptyālambanam āptāgamaviśuddhaṃ veditavyaṃ yuktipatitaṃ ca / idam ucyate vyāpyālambanam //

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