2014年6月1日 星期日

聲聞地-第2瑜伽處-9.作意


9.作意
9.1.第一---四作意
云何作意?謂四作意。何等為四?一、力勵運轉作意;二、有間運轉作意;三、無間運轉作意;四、無功用運轉作意。云何力勵運轉作意?謂初修業者令心於內安住等住,或於諸法無倒簡擇,乃至未得所修作意,爾時作意力勵運轉;由倍勵力,折挫其心,令住一境,故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意?謂得所修作意已後,世、出世道漸次勝進了相作意 ,由三摩地思所間雜,未能一向純修行轉,故名有間運轉作意。云何無間運轉作意?謂從了相作意已後,乃至加行究竟作意,是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意?謂加行究竟果作意 ,是名無功用運轉作意。
[]什麼叫做作意呢?作,有警覺的意思。警覺你的心,不應該生起的事不要動,應該起的要發動它讓它生起,就叫做作意。修行的確是內心的事情,常常地要警覺自己,作意也有生起的意思,應該生起的心情,就叫它發動、叫它生起,就叫做作意。有四種作意。何等為四?一、力勵運轉作意。二、有間運轉作意。三、無間運轉作意。四、無功用運轉作意。這是把作意,從開始用功修行的作意一直到最後成功,分成四階段。
1)怎麼叫做力勵運轉作意呢?就是說初發心修學聖道的人,令心於內安住等住,就是修奢摩他的止,使令心不要向外攀緣,要在裡邊住下來,就是安住在所緣境界這裡不動,這叫做內住。內住、等住、安住、近住,一共是九住,所以叫做等住。或於諸法無倒簡擇,這是修觀,就是對於色受想行識、色聲香味觸法的一切法上,不要有顛倒的揀擇,就是不要有常樂我淨的顛倒觀察思惟叫揀擇。從開始修行乃至到還沒能夠成就所修的作意,就是還沒能夠得到未到地定。在這個階段之內,內心的作意的情況是力勵運轉,就是特別的要用力來運轉你的心,加倍的用力量,調伏你的心,叫它不要亂動,叫它安住在一個所緣境那裡不要動。故名力勵運轉作意。
2)云何有間運轉作意?就是這個修行人經過力勵運轉作意,成就未到地。成就未到地定以後,有兩條道路,一個是修世間道,就是從未到地定修色界的四靜慮;或者在這裡修四念處,修苦、空、無常、無我,就是出世間的聖道。漸次勝進,修世間道也好,修出世間的聖道也好,都是漸次地向前升級。可是初開始修的時候,都叫做了相作意。在未到地定裡邊修了相作意,假設修世間道,就是觀下地是粗相,上地是靜相。觀欲界是苦惱的境界,有很多的過患,有很多的災難。觀色界初禪是寂靜,沒有這種苦惱的境界,這就叫做了相作意。由三摩地思所間雜,這個三摩地也就是得未到地定,也叫做心一境性。但是有思惟的間雜,就是有聞思的間雜。還沒能夠完全是定裡邊的境界,若是成就欲界定,前五識還是動。若成就色界初禪以上,前五識不動,就叫做純修行轉。若在欲界定、在未到地定裡邊,有的時候思所間雜,就是還會思惟這些道理,不純是定的境界,有的時候也是定,有的時候也不是定,故名有間運轉作意。
3)怎麼叫做無間運轉作意呢?
a)謂從了相作意已後,就是勝解作意,就是對於粗相和靜相有強大的力量的觀察。現在是在未到地定趣向於初禪的這個階段,還沒有成就初禪,但是也超過了相作意,這個時候叫做勝解作意。
b)在未到地定裡邊,繼續地修不淨觀的時候,這個時候能夠遠離欲界的煩惱,就叫做遠離作意。
c)把欲界麤重的煩惱斷除多少,這時候的輕安樂更殊勝,心裡歡喜,時常地自己感覺到現在達到這個程度,不再受欲的苦惱,自己主動地發歡喜心,所以叫攝樂作意。
d)因為通過勝解作意、遠離作意、攝樂作意的時候,欲的煩惱好像沒有。可是真是沒有了嗎?自己再檢查自己,所以叫觀察作意。反省自己,我究竟這個欲是完全斷了嗎?自己微細地時時地檢查自己,觀察感覺到還是有欲,所以這叫觀察作意。
e)觀察之後,感覺自己欲還沒有完全消滅,更努力地再修不淨觀,就是加行究竟作意。
f)這樣努力地修不淨觀的時候,把欲界的欲煩惱完全的消滅,這個時候就得初禪,叫加行究竟果作意。加行究竟果是得初禪。現在這裡說無間運轉作意,就是由勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意,到這裡叫做無間運轉作意。
4)云何無功用運轉作意?謂加行究竟果作意,這是得初禪。這個時候,無功用運轉作意,就是不需要特別努力的修不淨觀,欲完全消除。
tatra manasikāraḥ katamaḥ / catvāro manaskārāḥ katame catvāraḥ / tad yathā balavā-hanaḥ sachidravāhanaḥ,anābhogavāhanaś ca / tatra balavāhano manaskāraḥ katamaḥ / tad yathā ādikarmikasyādhyātmame va cittaṃ sthāpayataḥ / saṃsthāpayataś ca / dhar-mān pravicinvataḥ / yāvan manaskāraṃ na prāpnoti / tāvad asya balavāhano manas-kāro bhavati /balādavaṣṭhabhya tac cittam ekāgratāyāmavasthāpayati /tenocyate bala-vāhana iti / sa [ca] chidravāhano manaskāraḥ katamaḥ / yo labdha-manaskārasya ca laukikena mārgeṇa gacchato lokottareṇa vā(yo) lakṣaṇa pratisaṃvedī manaskāraḥ / tathāhi samādhis tatra cintayā vyavathī(sthī)yate / naikāntena bhāvanākāreṇa pravar-ttate tatra ni[ś]chidravāhano manaskāraḥ/lakṣaṇapratisaṃvedino manaskārād ūdhvaṃ yāvat / prayoganiṣṭhān manasikārāt tathānābhogavāhano manaskāraḥ / yaḥ prayoga-niṣṭhāphalo manaskāraḥ //

9.2.第二---四作意
復有所餘四種作意:一、隨順作意;二、對治作意;三、順清淨作意;四、順觀察作意。云何隨順作意?謂於所緣深生厭壞,起正加行,而未斷惑。云何對治作意?謂能斷惑。云何順清淨作意?謂心下蹙,取淨妙相,策令歡悅。云何順觀察作意?謂觀察作意,由此作意增上力故,順觀煩惱斷與未斷。
[]又有前四種以外的四種作意。一、隨順作意。二、對治作意。三、順清淨作意。四、順觀察作意。
1)什麼叫做隨順作意呢?就是這位修行人,對於所緣的色受想行識這五蘊,深深地生起厭壞心,不愛著它。因為,色受想行識都是不淨,有很多的過患,有很多的苦惱,發起正加行,就是修不淨觀。觀下地是麤,觀上地是靜,麤也就是不淨。雖然是努力地修行不淨觀,但是煩惱還沒有斷。
2)什麼叫做對治作意呢?就是繼續修不淨觀的時候,修如病、如癰、如箭,苦、空、無常、無我這樣修的時候,能把欲界的煩惱斷,這時候叫做對治作意。
3)什麼叫做順清淨作意呢?這個修行人今天用功修行,但是這時候勇猛精進用功修行的心提不起來,心裡憂愁,叫做心下蹙。怎麼辦呢?這個時候取淨妙相。什麼叫做淨妙相呢?就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,就是念佛法僧的功德生歡喜心。或者是念施,念布施的功德能夠升天,天上有殊勝的境界,自己在佛法中已經修過的功德,我有這個功德我將來能夠升天,就是這個增上生一部份,和決定勝一部份,修學聖道的功德。這樣子將來能得到甚麼樣的果報。從這裡,能警策自己使令自己生歡喜心,這叫做順清淨作意。
4)什麼叫做順觀察作意?就是前面七種作意的觀察作意。由此觀察作意力強大的力量故,隨順觀察自己內心的煩惱,究竟是斷是沒有斷?就叫做觀察作意。
apare catvāro manaskārāḥ tad yathā ānulomikaḥ// prātipakṣikaḥ prasadanīyaḥ pratya-vekṣaṇīyaś ca [/] tatrānulo[miko] manaskāraḥ / yenālambanaṃ vidūṣayati /samyak prayogaṃ cārabhate/no tu kleśaṃ prajahāti tatra prātipakṣiko yena kleśaṃ prajahāti / tatra prasadanīya yena līnaṃ cittaṃ pragrāhakair nimittairabhipramoca(da)yati / saṃ-[praharṣa]yati / pragṛhṇāti / tatra pratyavekṣaṇīyo manaskāraḥ / tad yathā mīmānsā-(māmsā) manaskāraḥ / yam adhipatiṃ kṛtvā prahīṇāprahīṇatāṃ kleśānāṃ pratyave-kṣate /

9.3.所緣境相
問:於所緣境正作意時,思惟幾相?答:四。何等為四?一、所緣相;二、因緣相;三、應遠離相;四、應修習相。所緣相者,謂所知事同分影像,明了顯現。因緣相者,謂三摩地資糧積集,隨順教導,與修俱行猛利樂欲,於可厭法深生厭患,能審遍知亂與不亂,他不惱觸,或人所作或非人作,或音聲作或功用作。若毘缽舍那而為上首,內略其心,極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而為上首,發起勝觀,極猛盛止後因緣相。
[]問:於所緣境正作意時,思惟幾相?就是修止觀的時候,要有所緣境,在所緣境上作意,或者修止也叫做作意,修觀也叫作意。這個時候,思惟幾種相貌呢?有四種相貌。何等為四?一、所緣相。二、因緣相。三、應遠離相。四、應修習相。
1)什麼是所緣相?謂所知事同分影像,明了顯現。所知事,就是所知的色受想行識,這些蘊、界、處、緣起都是所知事。同分影像,但是內心裡面所緣的蘊界處,並不是色受想行識的蘊界處,是那個所知事的相同的影相而已。這個影像和那個所知事是有點相似、相同,所以是所知事的同分影像。這個影像很明了地顯現在心裡面。
2)什麼是因緣相?
a)謂三摩地資糧已經積集,持戒清淨、修根律儀,能夠於食知量,也能減少睡眠、能正知而住,這些事都準備好。能夠隨順聖教,教導你怎麼樣修止,怎麼樣修觀,你能隨順開始修止觀。在修止觀的同時,內心裡面有猛利的樂欲心,就是想要得涅槃,想要和聖人都一樣俱足而住,有這樣的樂欲心。對於色受想行識有漏的這五取蘊是可厭法,深深的生厭離心,你能真實地能夠普遍的知道,現在這心是亂是不亂,另外的境界不觸惱你。什麼是惱觸你的事情?或者那個人作那件事情障礙你修止觀。或者是鬼神作出這事情障礙你。作出來那些障礙你的事情,或者屬於音聲惱亂你。或除音聲之外,其他的功用不是自然而有,作出一些事情來惱亂你。
a1)或是另外的解說,隨順教導是什麼意思呢?隨順通達瑜伽師的殷勤教誨。
a2)什麼是與修俱行猛利樂欲?歡喜斷煩惱,歡喜修學聖道,於涅槃解脫發生希慕,謂我何時當於是處能具足住,如諸聖者於是處所具足而住?是名與修俱行猛利樂欲。
a3)什麼是於可厭法深生厭患?就是於諸世間的衰損,於諸世間的興盛,這個修行人唯見其苦,不歡喜世間上興盛的事情,不想它現前。衰損也不要,興盛也不要。
a4)什麼是亂?色等十相,八種尋思,貪等五蓋,念心散動,令心躁擾,令心染污,是名為亂。色等十相,色聲香味觸這五相,加貪瞋痴,加上男女,這叫做十相。八種尋思,欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕蔑相應尋思、家勢相應尋思,一共有八種尋思。貪等五蓋,貪欲瞋恚這五種蓋。這些事情令心散動,令心裡面躁動擾亂,擾亂你的心,令心染污不清淨。
a5)什麼是不亂?依六種想作意思惟,能令心住一所緣境,是名不亂。云何六想?謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
a6)什麼是他不惱觸?若所居處於晝日分無諸諠逸,於夜分中無蚊虻等眾苦所觸,亦無種種人及非人怖畏驚恐,如是說名他不惱觸。
b)前邊是資糧等攝的因緣相,現在是止觀攝的因緣相。若是現在靜坐的時候,一開始就是修毘缽舍那觀,上首就是初開始的意思。或者這樣說:上首就是現在修禪的時候,內心裡面依毘缽舍那為上首,為你希望成就的目標,你想要得聖人無漏的智慧。毘缽舍那以誰為因緣呢?內略其心,就是修止,內裡叫這個心略,內就是所緣境,在分別所緣境無分別住。這個無分別住的止、無分別住的內略其心,是毗缽舍那能夠極猛盛的因緣相。修止是毘缽舍那的因緣相,它能幫助毘缽舍那強大起來。現在我的毗缽舍那修的不理想,但是我以後的毗缽舍那能進步,能達到極猛盛的時候,要以內略其心為因緣相。若現在用功修行的目的想要得定,奢摩他以誰為因緣相呢?心裡面要發起殊勝的觀察,就是毘缽舍那。修觀能幫助以後的奢摩他強大起來。
c)或是這樣解說,若是這個時候,先修毗缽舍那,上首是先的意思,就是在前。先修毗缽舍那,然後修內略其心,修奢摩他,如果是這樣次第的話。毗缽舍那如果修的非常有力量,極猛盛力的毗缽舍那,它就能幫助後面的奢摩他使令它強起來。毗缽舍那如果修的好,它能幫助奢摩他進步的因緣相。若是這個時後,先修奢摩他,然後發起毗缽舍那的聖觀,這樣次第的修止觀。如果止修得特別有力量,那麼這個極猛盛止就能幫助後面的毗缽舍那的強大的一個因緣相。
tatrālambanaṃ manasi kurvvatā kati nimittāni manasi karttavyāni bhavanti / āha / catvāri / tad yathā /ālambananimittaṃ / parivartta(rja)nīyaṃ nimittaṃ[/] niṣevaṇīyaṃ ca nimittaṃ / tatrālambana-nimittaṃ yat / jñeya-vastu-sabhāgaṃ pratibimbaṃ / prati-bhāsaṃ(saḥ) // tatra nidāna-nimittaṃ tad yathā samādhisaṃbhāropacayaḥ / anulomika upadeśaḥ / bhāvanāsahagataḥ /tīvra [ca]chandaḥ saṃvejanīyeṣu dharmeṣu saṃvegaḥ / vikṣepā-vikṣepaparijñā / avadhānaṃ parataś ca / saṃghahā manuṣya(ṣya) kṛto vā ko (a)manuṣya kṛto vā śabda kṛto vā vyāpādakṛto vā / tathā vipaśyanā-pūrvaṃ-gamaḥ / adhyātmaṃ cittābhisaṃkṣepaḥ / uttaptatarāyā vipaśyanāyāḥ uttaratra nidāna-nimittaṃ tathā śamatha-pūrvaṃ-gamā vipaśyanā uttaptatarasya śamathasyottaratra nidāna-nimittaṃ /

應遠離相復有四種。一者、沈相;二者、掉相;三者、著相;四者、亂相。沈相者,謂由所緣相、因緣相故,令心下劣。掉相者,謂由所緣相、因緣相故,令心高舉。著相者,謂由所緣相、因緣相故,令心於境起染、起著,作諸惱亂。亂相者,謂由所緣相、因緣相故,令心於外馳散擾動。如是諸相如前等引地中已說。
[]修止觀的時候,應該遠離的事情,有四種。一者、沈相。二者、掉相。三者、著相。四者、亂相。
1)什麼是沈相?由所緣相,就是所緣境,就是於所緣境昏沈、沉沒。昏沈是重的昏沈,沉沒是輕微的昏沈。輕微的昏沈,心裡面沒有分別、沒有妄想雜念,對於所緣境就不是十分明瞭,叫做沉沒。就是於所緣境不分明的顯現,但是也沒有打妄想,也沒有極重的昏沈,就是輕微地昏沈的時候,叫做沈相。為什麼會有沈沒的相貌呢?就是由於所緣相不能分明的顯現,由於因緣相就是沒有學習根律儀,沒有於食知量,沒有修初夜、後夜修覺寤瑜伽,沒能正知而住,這些修定的資糧你沒有這樣作。所以,厭離心不夠強,而貪著睡眠。由這樣的因緣相故,使令這個心沉沒就是下。所緣境應該明明瞭瞭地顯現在心裡面,但是所緣境沈下去就不分明。就是緣念所緣境的作意沒有力量,就是劣。修止觀的時候,明瞭性要特別強。沈相,就是於所緣境的時候,心不那麼分明,不能分明的緣念所緣境,這是應該要遠離。
2)什麼是掉相?於所緣相不能安住,心裡面就有掉舉,就有掉動。貪欲煩惱強的人就是會有掉舉,愚癡的煩惱特別多的人就容易有沈相。所以,貪欲煩惱重就是掉相的因緣。於所緣相掉動不能安住,一樣是沒有學習根律儀,沒有學習於食知量,也沒有學習覺寤瑜伽,也沒能正知而住。常有親里的尋思,有國土思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、憍慢的尋思各式各樣的尋思。這樣的因緣,使令心高舉,不安住所緣境。
3)什麼是著相?於所緣的境界上起執著心,因緣相還是不守根門,不能夠於食知量、不能修覺寤瑜伽、不正知而住這些事情。而於色聲香味觸這十種相心裡面就是執著,使心於境起染、起著。著比染還是重一點。作諸惱亂,是你給自己作很多惱亂自己的分別心,所以就有很多的執著。
4)什麼是亂相?就是不歡喜寂靜住,歡喜各處跑,歡喜多事、多分別這些事情。也是不修根律儀、不能於食知量這幾種。不能安住在所緣境上,就是跑到外邊虛妄分別。掉舉也是散亂,但是掉舉是指貪欲這方面的煩惱,叫作掉舉。亂相就,是散亂的境界,是一般性的散亂。如是諸相如前十一卷的等引地中已說。
tatra parivarjanīyanimittaṃ caturvvidhaṃ / tad yathā / layanimittaṃ auddhatyanimi-ttaṃ saṃganimittaṃ vikṣepanimittaṃ ca / tatra layanimittaṃ yenālambana-nimittena nidānanimittena cittaṃ līnatvāya paraiti / tatauddhatyaṃ yenālambananimittena nidā-nanimittena cittam utpadyate / tatra saṃga-nimittaṃ yenālambana-nimittena nidāna-nimittena cittamālambane rajyate // saṃrajyate /saṃvilaśyate / tatra vikṣepanimittaṃ / yenālambana-nimittena nidānanimittena cittam bahirdhāvikṣipyate / tāni punar nimi-ttāni yathā samāhitāyāṃ bhūmau

9.4.所緣勝解
問:如是作意於所緣境起勝解時,有幾勝解?答:九。何等為九?一、有光淨勝解;二、無光淨勝解;三、遲鈍勝解;四、捷利勝解;五、狹小勝解; 六、廣大勝解;七、無量勝解;八、清淨勝解;九、不清淨勝解。有光淨勝解者,謂於光明相澄心善取,與光明俱所有勝解。無光淨勝解者,謂於光明相不能善取,與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者,謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者,謂利根身中所有勝解。狹小勝解者,謂狹小信欲俱行勝解,及狹小所緣意解勝解;如是作意狹小故,及所緣狹小故,名狹小勝解。廣大勝解者,謂廣大信欲俱行勝解,及廣大所緣意解勝解;如是作意廣大故,及所緣廣大故,名廣大勝解。無量勝解者,謂無邊無際信欲俱行勝解,及無邊無際所緣意解勝解;如是作意無量故及所緣無量故,名無量勝解。清淨勝解者,謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。不清淨勝解者,謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。
[]問:如是作意於所緣境起勝解時有幾勝解?答:有九種不同。何等為九?一、有光淨勝解。二、無光淨勝解。三、遲鈍勝解。四、捷利勝解。五、狹小勝解。六、廣大勝解。七、無量勝解。八、清淨勝解。九、不清淨勝解。
1)什麼是有光淨勝解?謂於光明相澄心善取,就是對於日月燈的光明相,遠離一切的雜念,心寂靜下來,能善巧的把光明相取在心裡面。與光明俱所有勝解,能勝解的就是能觀想心,光明是所觀想的境界,等於是以光明為所緣境。但是光明能取在心裡面,顯現在心裡面,也要經過一番的學習才可以。心裡面取到光明相的時候,閉上眼睛就感覺和張開眼睛一樣是光明,就是有光明勝解,心裡面現出來光明相,叫做與光明俱所有勝解。
2)什麼是無光淨勝解?不能善巧的把光明相取在心裡面,與闇昧俱所有勝解,沒有光明就是黑闇,這個勝解就是與黑闇在一起活動。
3)什麼是遲鈍勝解?根性鈍的人他的五蘊身裡面,所有的勝解都叫做遲鈍勝解,就是他的信進念定慧,不管他怎麼樣勝解,怎麼樣觀想都是屬於遲鈍性。
4)什麼是捷利勝解?就是根性特別利的人,他的身中所有的勝解都是敏捷。捷是敏捷,利是勝解的力量,作用非常的厲害。鈍根人也是有勝解,但是慢,力量也不是那麼樣的銳利,所以較為遲鈍。
5)什麼是狹小勝解?謂狹小信欲,對於佛法有信心,信為欲所依止,有信就有欲。如果相信佛法說的世間有苦集的因果,出世間有滅道的因果,佛讚歎出世間的聖道的因果特別殊勝、微妙、安樂自在。若相信就會有欲,就會希望排解出去苦集而成就滅道的因果,就會有這樣的欲望。現在是狹小的信欲,信欲不是很強大。狹小信欲俱行勝解,勝解是能觀想的一定有所觀想的,能所是俱行。狹小所緣,狹小的所緣境界,狹小勝解所緣境界。意解勝解,就是於所緣境思惟觀察。如是作意狹小故,就是這個人作意狹小,他的心量不是那麼廣大,及所緣境狹小,所以叫做狹小勝解。所緣境和那個作意,作意也就是勝解,作意是能緣的,能緣和所緣是不能分離,所以所緣小,能緣也就小,能緣小所緣也小,這個叫做狹小的勝解。
6)什麼是廣大勝解?謂廣大信欲俱行勝解,及廣大所緣意解勝解。假設以光明為所緣境的話,光明像大地那麼大,像大海那麼大,就叫做廣大的勝解。如是作意廣大故,及所緣廣大故,名廣大勝解。
7)什麼是無量勝解?謂無邊無際信欲俱行勝解,及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故,名無量勝解。譬如無色界天的空無邊處定、識無邊處定,觀空無量無邊,觀識也是無量無邊的沒有邊際,叫做無量勝解。
8)什麼是清淨勝解?這位修行人不懈怠,把時間都用在修行,修止觀善巧的修行,修行又修行,達到成滿究竟的程度,就是智慧成滿。煩惱是究竟地清除,所以叫做已成滿已究竟俱行勝解。什麼是污染呢?清淨是對污染說的,沒有污染就是清淨,煩惱是污染。世間道的清淨,就是得到色界定,就把欲界的煩惱消除。得到無色界定,就把色界的煩惱消除。若能得聖道,也把無色界的煩惱消除,就是聖人。所以,清淨勝解也是通於世間道,也通於出世間道。
9)什麼是清淨勝解?就是這個人沒能夠善巧地修止觀,或者是修還沒成滿、沒有究竟,這個時候的勝解,叫做不清淨勝解。
ebhir manaskārair ālambanam adhimucyate / katy adhimokṣā bhavanti / āha [/] navā-dhimokṣās tad yathā/prabhāsvaraścāprabhāsvaraś ca/jaḍaḥ paṭuḥ parītto mahadgataḥ / apramāṇaḥ / pariśuddhaḥ / apariśuddhaśceti // tatra prabhāsvarodhimokṣo ya āloka-nimitte sūdgṛhīte ālokasahagataḥ[/] tatra[ā']prabhāsvarodhimokṣaḥ / tad yathā āloka-nimitte sūdgṛhīte andhakārasahagataḥ / tatra jaḍo dhimokṣaḥ / yo mṛdvindriyasantā-napatitaḥ / tatra padur adhimokṣo yas tīkṣṇendriyasantānapatitaḥ / tatra parīttodhimo-kṣaḥ / yaḥ parīttaśraddhācha-(ccha)nda-samādhiḥ parīttalambanaś ca / iti manaskāra-parīttatayā cālambanaparīttatayā ca parīttodhimokṣaḥ // tatra mahadgatodhimokṣaḥ / tatra yo mahadgataḥ śraddhācchandasahato mahadgatamvā ālambanamadhimucyate / yodhimokṣa iti / manaskāramahadgata[ta] yā cālambanamahadgatatayā mahadgato-dhimokṣaḥ / tatrāpramāṇodhimokṣaḥ / apramāṇā[ḥ] śraddhācha-(ccha) ndasahagataḥ / anantamvā aparyanta[mālamba]nam adhimucyate / yodhimokṣa iti / manaskārāpra-māṇatayā cālambanapramāṇ atayā cāpramāṇādhimokṣaḥ / tatra pariśuddho 'dhimo-kṣaḥ yaḥ prabhāvitaḥ pariniṣpannaḥ paryavasānagataḥ / apariśuddho vā punar yo na subhāvito na pariniṣpanno na paryavasānagataḥ /

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