9.作意
9.1.第一---四作意
云何作意？謂四作意。何等為四？一、力勵運轉作意；二、有間運轉作意；三、無間運轉作意；四、無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者令心於內安住等住，或於諸法無倒簡擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉；由倍勵力，折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世、出世道漸次勝進了相作意
，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意
，是名無功用運轉作意。
[解]什麼叫做作意呢？作，有警覺的意思。警覺你的心，不應該生起的事不要動，應該起的要發動它讓它生起，就叫做作意。修行的確是內心的事情，常常地要警覺自己，作意也有生起的意思，應該生起的心情，就叫它發動、叫它生起，就叫做作意。有四種作意。何等為四？一、力勵運轉作意。二、有間運轉作意。三、無間運轉作意。四、無功用運轉作意。這是把作意，從開始用功修行的作意一直到最後成功，分成四階段。
1)怎麼叫做力勵運轉作意呢？就是說初發心修學聖道的人，令心於內安住等住，就是修奢摩他的止，使令心不要向外攀緣，要在裡邊住下來，就是安住在所緣境界這裡不動，這叫做內住。內住、等住、安住、近住，一共是九住，所以叫做等住。或於諸法無倒簡擇，這是修觀，就是對於色受想行識、色聲香味觸法的一切法上，不要有顛倒的揀擇，就是不要有常樂我淨的顛倒觀察思惟叫揀擇。從開始修行乃至到還沒能夠成就所修的作意，就是還沒能夠得到未到地定。在這個階段之內，內心的作意的情況是力勵運轉，就是特別的要用力來運轉你的心，加倍的用力量，調伏你的心，叫它不要亂動，叫它安住在一個所緣境那裡不要動。故名力勵運轉作意。
2)云何有間運轉作意？就是這個修行人經過力勵運轉作意，成就未到地。成就未到地定以後，有兩條道路，一個是修世間道，就是從未到地定修色界的四靜慮；或者在這裡修四念處，修苦、空、無常、無我，就是出世間的聖道。漸次勝進，修世間道也好，修出世間的聖道也好，都是漸次地向前升級。可是初開始修的時候，都叫做了相作意。在未到地定裡邊修了相作意，假設修世間道，就是觀下地是粗相，上地是靜相。觀欲界是苦惱的境界，有很多的過患，有很多的災難。觀色界初禪是寂靜，沒有這種苦惱的境界，這就叫做了相作意。由三摩地思所間雜，這個三摩地也就是得未到地定，也叫做心一境性。但是有思惟的間雜，就是有聞思的間雜。還沒能夠完全是定裡邊的境界，若是成就欲界定，前五識還是動。若成就色界初禪以上，前五識不動，就叫做純修行轉。若在欲界定、在未到地定裡邊，有的時候思所間雜，就是還會思惟這些道理，不純是定的境界，有的時候也是定，有的時候也不是定，故名有間運轉作意。
3)怎麼叫做無間運轉作意呢？
a)謂從了相作意已後，就是勝解作意，就是對於粗相和靜相有強大的力量的觀察。現在是在未到地定趣向於初禪的這個階段，還沒有成就初禪，但是也超過了相作意，這個時候叫做勝解作意。
b)在未到地定裡邊，繼續地修不淨觀的時候，這個時候能夠遠離欲界的煩惱，就叫做遠離作意。
c)把欲界麤重的煩惱斷除多少，這時候的輕安樂更殊勝，心裡歡喜，時常地自己感覺到現在達到這個程度，不再受欲的苦惱，自己主動地發歡喜心，所以叫攝樂作意。
d)因為通過勝解作意、遠離作意、攝樂作意的時候，欲的煩惱好像沒有。可是真是沒有了嗎？自己再檢查自己，所以叫觀察作意。反省自己，我究竟這個欲是完全斷了嗎？自己微細地時時地檢查自己，觀察感覺到還是有欲，所以這叫觀察作意。
e)觀察之後，感覺自己欲還沒有完全消滅，更努力地再修不淨觀，就是加行究竟作意。
f)這樣努力地修不淨觀的時候，把欲界的欲煩惱完全的消滅，這個時候就得初禪，叫加行究竟果作意。加行究竟果是得初禪。現在這裡說無間運轉作意，就是由勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，到這裡叫做無間運轉作意。
4)云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，這是得初禪。這個時候，無功用運轉作意，就是不需要特別努力的修不淨觀，欲完全消除。
tatra
manasikāraḥ katamaḥ / catvāro manaskārāḥ katame catvāraḥ
/ tad yathā balavā-hanaḥ sachidravāhanaḥ,anābhogavāhanaś ca
/ tatra balavāhano manaskāraḥ katamaḥ / tad yathā
ādikarmikasyādhyātmame va cittaṃ sthāpayataḥ / saṃsthāpayataś
ca / dhar-mān pravicinvataḥ / yāvan manaskāraṃ na prāpnoti /
tāvad asya balavāhano manas-kāro bhavati /balādavaṣṭhabhya
tac cittam ekāgratāyāmavasthāpayati /tenocyate bala-vāhana iti /
sa [ca] chidravāhano manaskāraḥ katamaḥ / yo
labdha-manaskārasya ca laukikena mārgeṇa gacchato lokottareṇa
vā(yo) lakṣaṇa pratisaṃvedī manaskāraḥ / tathāhi samādhis
tatra cintayā vyavathī(sthī)yate / naikāntena bhāvanākāreṇa
pravar-ttate tatra ni[ś]chidravāhano
manaskāraḥ/lakṣaṇapratisaṃvedino manaskārād ūdhvaṃ
yāvat / prayoganiṣṭhān manasikārāt tathānābhogavāhano
manaskāraḥ / yaḥ prayoga-niṣṭhāphalo manaskāraḥ //
9.2.第二---四作意
復有所餘四種作意：一、隨順作意；二、對治作意；三、順清淨作意；四、順觀察作意。云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞，起正加行，而未斷惑。云何對治作意？謂能斷惑。云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相，策令歡悅。云何順觀察作意？謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。
[解]又有前四種以外的四種作意。一、隨順作意。二、對治作意。三、順清淨作意。四、順觀察作意。
1)什麼叫做隨順作意呢？就是這位修行人，對於所緣的色受想行識這五蘊，深深地生起厭壞心，不愛著它。因為，色受想行識都是不淨，有很多的過患，有很多的苦惱，發起正加行，就是修不淨觀。觀下地是麤，觀上地是靜，麤也就是不淨。雖然是努力地修行不淨觀，但是煩惱還沒有斷。
2)什麼叫做對治作意呢？就是繼續修不淨觀的時候，修如病、如癰、如箭，苦、空、無常、無我這樣修的時候，能把欲界的煩惱斷，這時候叫做對治作意。
3)什麼叫做順清淨作意呢？這個修行人今天用功修行，但是這時候勇猛精進用功修行的心提不起來，心裡憂愁，叫做心下蹙。怎麼辦呢？這個時候取淨妙相。什麼叫做淨妙相呢？就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，就是念佛法僧的功德生歡喜心。或者是念施，念布施的功德能夠升天，天上有殊勝的境界，自己在佛法中已經修過的功德，我有這個功德我將來能夠升天，就是這個增上生一部份，和決定勝一部份，修學聖道的功德。這樣子將來能得到甚麼樣的果報。從這裡，能警策自己使令自己生歡喜心，這叫做順清淨作意。
4)什麼叫做順觀察作意？就是前面七種作意的觀察作意。由此觀察作意力強大的力量故，隨順觀察自己內心的煩惱，究竟是斷是沒有斷？就叫做觀察作意。
apare
catvāro manaskārāḥ tad yathā ānulomikaḥ// prātipakṣikaḥ
prasadanīyaḥ pratya-vekṣaṇīyaś ca [/] tatrānulo[miko]
manaskāraḥ / yenālambanaṃ vidūṣayati /samyak prayogaṃ
cārabhate/no tu kleśaṃ prajahāti tatra prātipakṣiko yena
kleśaṃ prajahāti / tatra prasadanīya yena līnaṃ cittaṃ
pragrāhakair nimittairabhipramoca(da)yati / saṃ-[praharṣa]yati /
pragṛhṇāti / tatra pratyavekṣaṇīyo manaskāraḥ / tad
yathā mīmānsā-(māmsā) manaskāraḥ / yam adhipatiṃ kṛtvā
prahīṇāprahīṇatāṃ kleśānāṃ pratyave-kṣate /
9.3.所緣境相
問：於所緣境正作意時，思惟幾相？答：四。何等為四？一、所緣相；二、因緣相；三、應遠離相；四、應修習相。所緣相者，謂所知事同分影像，明了顯現。因緣相者，謂三摩地資糧積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸，或人所作或非人作，或音聲作或功用作。若毘缽舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。
[解]問：於所緣境正作意時，思惟幾相？就是修止觀的時候，要有所緣境，在所緣境上作意，或者修止也叫做作意，修觀也叫作意。這個時候，思惟幾種相貌呢？有四種相貌。何等為四？一、所緣相。二、因緣相。三、應遠離相。四、應修習相。
1)什麼是所緣相？謂所知事同分影像，明了顯現。所知事，就是所知的色受想行識，這些蘊、界、處、緣起都是所知事。同分影像，但是內心裡面所緣的蘊界處，並不是色受想行識的蘊界處，是那個所知事的相同的影相而已。這個影像和那個所知事是有點相似、相同，所以是所知事的同分影像。這個影像很明了地顯現在心裡面。
2)什麼是因緣相？
a)謂三摩地資糧已經積集，持戒清淨、修根律儀，能夠於食知量，也能減少睡眠、能正知而住，這些事都準備好。能夠隨順聖教，教導你怎麼樣修止，怎麼樣修觀，你能隨順開始修止觀。在修止觀的同時，內心裡面有猛利的樂欲心，就是想要得涅槃，想要和聖人都一樣俱足而住，有這樣的樂欲心。對於色受想行識有漏的這五取蘊是可厭法，深深的生厭離心，你能真實地能夠普遍的知道，現在這心是亂是不亂，另外的境界不觸惱你。什麼是惱觸你的事情？或者那個人作那件事情障礙你修止觀。或者是鬼神作出這事情障礙你。作出來那些障礙你的事情，或者屬於音聲惱亂你。或除音聲之外，其他的功用不是自然而有，作出一些事情來惱亂你。
a1)或是另外的解說，隨順教導是什麼意思呢？隨順通達瑜伽師的殷勤教誨。
a2)什麼是與修俱行猛利樂欲？歡喜斷煩惱，歡喜修學聖道，於涅槃解脫發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲。
a3)什麼是於可厭法深生厭患？就是於諸世間的衰損，於諸世間的興盛，這個修行人唯見其苦，不歡喜世間上興盛的事情，不想它現前。衰損也不要，興盛也不要。
a4)什麼是亂？色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染污，是名為亂。色等十相，色聲香味觸這五相，加貪瞋痴，加上男女，這叫做十相。八種尋思，欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕蔑相應尋思、家勢相應尋思，一共有八種尋思。貪等五蓋，貪欲瞋恚這五種蓋。這些事情令心散動，令心裡面躁動擾亂，擾亂你的心，令心染污不清淨。
a5)什麼是不亂？依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
a6)什麼是他不惱觸？若所居處於晝日分無諸諠逸，於夜分中無蚊虻等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。
b)前邊是資糧等攝的因緣相，現在是止觀攝的因緣相。若是現在靜坐的時候，一開始就是修毘缽舍那觀，上首就是初開始的意思。或者這樣說：上首就是現在修禪的時候，內心裡面依毘缽舍那為上首，為你希望成就的目標，你想要得聖人無漏的智慧。毘缽舍那以誰為因緣呢？內略其心，就是修止，內裡叫這個心略，內就是所緣境，在分別所緣境無分別住。這個無分別住的止、無分別住的內略其心，是毗缽舍那能夠極猛盛的因緣相。修止是毘缽舍那的因緣相，它能幫助毘缽舍那強大起來。現在我的毗缽舍那修的不理想，但是我以後的毗缽舍那能進步，能達到極猛盛的時候，要以內略其心為因緣相。若現在用功修行的目的想要得定，奢摩他以誰為因緣相呢？心裡面要發起殊勝的觀察，就是毘缽舍那。修觀能幫助以後的奢摩他強大起來。
c)或是這樣解說，若是這個時候，先修毗缽舍那，上首是先的意思，就是在前。先修毗缽舍那，然後修內略其心，修奢摩他，如果是這樣次第的話。毗缽舍那如果修的非常有力量，極猛盛力的毗缽舍那，它就能幫助後面的奢摩他使令它強起來。毗缽舍那如果修的好，它能幫助奢摩他進步的因緣相。若是這個時後，先修奢摩他，然後發起毗缽舍那的聖觀，這樣次第的修止觀。如果止修得特別有力量，那麼這個極猛盛止就能幫助後面的毗缽舍那的強大的一個因緣相。
tatrālambanaṃ
manasi kurvvatā kati nimittāni manasi karttavyāni bhavanti / āha
/ catvāri / tad yathā /ālambananimittaṃ / parivartta(rja)nīyaṃ
nimittaṃ[/] niṣevaṇīyaṃ ca nimittaṃ /
tatrālambana-nimittaṃ yat / jñeya-vastu-sabhāgaṃ pratibimbaṃ
/ prati-bhāsaṃ(saḥ) // tatra nidāna-nimittaṃ tad yathā
samādhisaṃbhāropacayaḥ / anulomika upadeśaḥ /
bhāvanāsahagataḥ /tīvra [ca]chandaḥ saṃvejanīyeṣu
dharmeṣu saṃvegaḥ / vikṣepā-vikṣepaparijñā / avadhānaṃ
parataś ca / saṃghahā manuṣya(ṣya) kṛto vā ko (a)manuṣya
kṛto vā śabda kṛto vā vyāpādakṛto vā / tathā
vipaśyanā-pūrvaṃ-gamaḥ / adhyātmaṃ cittābhisaṃkṣepaḥ
/ uttaptatarāyā vipaśyanāyāḥ uttaratra nidāna-nimittaṃ
tathā śamatha-pūrvaṃ-gamā vipaśyanā uttaptatarasya
śamathasyottaratra nidāna-nimittaṃ /
應遠離相復有四種。一者、沈相；二者、掉相；三者、著相；四者、亂相。沈相者，謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。掉相者，謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。著相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於境起染、起著，作諸惱亂。亂相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於外馳散擾動。如是諸相如前等引地中已說。
[解]修止觀的時候，應該遠離的事情，有四種。一者、沈相。二者、掉相。三者、著相。四者、亂相。
1)什麼是沈相？由所緣相，就是所緣境，就是於所緣境昏沈、沉沒。昏沈是重的昏沈，沉沒是輕微的昏沈。輕微的昏沈，心裡面沒有分別、沒有妄想雜念，對於所緣境就不是十分明瞭，叫做沉沒。就是於所緣境不分明的顯現，但是也沒有打妄想，也沒有極重的昏沈，就是輕微地昏沈的時候，叫做沈相。為什麼會有沈沒的相貌呢？就是由於所緣相不能分明的顯現，由於因緣相就是沒有學習根律儀，沒有於食知量，沒有修初夜、後夜修覺寤瑜伽，沒能正知而住，這些修定的資糧你沒有這樣作。所以，厭離心不夠強，而貪著睡眠。由這樣的因緣相故，使令這個心沉沒就是下。所緣境應該明明瞭瞭地顯現在心裡面，但是所緣境沈下去就不分明。就是緣念所緣境的作意沒有力量，就是劣。修止觀的時候，明瞭性要特別強。沈相，就是於所緣境的時候，心不那麼分明，不能分明的緣念所緣境，這是應該要遠離。
2)什麼是掉相？於所緣相不能安住，心裡面就有掉舉，就有掉動。貪欲煩惱強的人就是會有掉舉，愚癡的煩惱特別多的人就容易有沈相。所以，貪欲煩惱重就是掉相的因緣。於所緣相掉動不能安住，一樣是沒有學習根律儀，沒有學習於食知量，也沒有學習覺寤瑜伽，也沒能正知而住。常有親里的尋思，有國土思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、憍慢的尋思各式各樣的尋思。這樣的因緣，使令心高舉，不安住所緣境。
3)什麼是著相？於所緣的境界上起執著心，因緣相還是不守根門，不能夠於食知量、不能修覺寤瑜伽、不正知而住這些事情。而於色聲香味觸這十種相心裡面就是執著，使心於境起染、起著。著比染還是重一點。作諸惱亂，是你給自己作很多惱亂自己的分別心，所以就有很多的執著。
4)什麼是亂相？就是不歡喜寂靜住，歡喜各處跑，歡喜多事、多分別這些事情。也是不修根律儀、不能於食知量這幾種。不能安住在所緣境上，就是跑到外邊虛妄分別。掉舉也是散亂，但是掉舉是指貪欲這方面的煩惱，叫作掉舉。亂相就，是散亂的境界，是一般性的散亂。如是諸相如前十一卷的等引地中已說。
tatra
parivarjanīyanimittaṃ caturvvidhaṃ / tad yathā / layanimittaṃ
auddhatyanimi-ttaṃ saṃganimittaṃ vikṣepanimittaṃ ca / tatra
layanimittaṃ yenālambana-nimittena nidānanimittena cittaṃ
līnatvāya paraiti / tatauddhatyaṃ yenālambananimittena
nidā-nanimittena cittam utpadyate / tatra saṃga-nimittaṃ
yenālambana-nimittena nidāna-nimittena cittamālambane rajyate //
saṃrajyate /saṃvilaśyate / tatra vikṣepanimittaṃ /
yenālambana-nimittena nidānanimittena cittam bahirdhāvikṣipyate
/ tāni punar nimi-ttāni yathā samāhitāyāṃ bhūmau
9.4.所緣勝解
問：如是作意於所緣境起勝解時，有幾勝解？答：九。何等為九？一、有光淨勝解；二、無光淨勝解；三、遲鈍勝解；四、捷利勝解；五、狹小勝解；
六、廣大勝解；七、無量勝解；八、清淨勝解；九、不清淨勝解。有光淨勝解者，謂於光明相澄心善取，與光明俱所有勝解。無光淨勝解者，謂於光明相不能善取，與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。狹小勝解者，謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解；如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。廣大勝解者，謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解；如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。無量勝解者，謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解；如是作意無量故及所緣無量故，名無量勝解。清淨勝解者，謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。不清淨勝解者，謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。
[解]問：如是作意於所緣境起勝解時有幾勝解？答：有九種不同。何等為九？一、有光淨勝解。二、無光淨勝解。三、遲鈍勝解。四、捷利勝解。五、狹小勝解。六、廣大勝解。七、無量勝解。八、清淨勝解。九、不清淨勝解。
1)什麼是有光淨勝解？謂於光明相澄心善取，就是對於日月燈的光明相，遠離一切的雜念，心寂靜下來，能善巧的把光明相取在心裡面。與光明俱所有勝解，能勝解的就是能觀想心，光明是所觀想的境界，等於是以光明為所緣境。但是光明能取在心裡面，顯現在心裡面，也要經過一番的學習才可以。心裡面取到光明相的時候，閉上眼睛就感覺和張開眼睛一樣是光明，就是有光明勝解，心裡面現出來光明相，叫做與光明俱所有勝解。
2)什麼是無光淨勝解？不能善巧的把光明相取在心裡面，與闇昧俱所有勝解，沒有光明就是黑闇，這個勝解就是與黑闇在一起活動。
3)什麼是遲鈍勝解？根性鈍的人他的五蘊身裡面，所有的勝解都叫做遲鈍勝解，就是他的信進念定慧，不管他怎麼樣勝解，怎麼樣觀想都是屬於遲鈍性。
4)什麼是捷利勝解？就是根性特別利的人，他的身中所有的勝解都是敏捷。捷是敏捷，利是勝解的力量，作用非常的厲害。鈍根人也是有勝解，但是慢，力量也不是那麼樣的銳利，所以較為遲鈍。
5)什麼是狹小勝解？謂狹小信欲，對於佛法有信心，信為欲所依止，有信就有欲。如果相信佛法說的世間有苦集的因果，出世間有滅道的因果，佛讚歎出世間的聖道的因果特別殊勝、微妙、安樂自在。若相信就會有欲，就會希望排解出去苦集而成就滅道的因果，就會有這樣的欲望。現在是狹小的信欲，信欲不是很強大。狹小信欲俱行勝解，勝解是能觀想的一定有所觀想的，能所是俱行。狹小所緣，狹小的所緣境界，狹小勝解所緣境界。意解勝解，就是於所緣境思惟觀察。如是作意狹小故，就是這個人作意狹小，他的心量不是那麼廣大，及所緣境狹小，所以叫做狹小勝解。所緣境和那個作意，作意也就是勝解，作意是能緣的，能緣和所緣是不能分離，所以所緣小，能緣也就小，能緣小所緣也小，這個叫做狹小的勝解。
6)什麼是廣大勝解？謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。假設以光明為所緣境的話，光明像大地那麼大，像大海那麼大，就叫做廣大的勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。
7)什麼是無量勝解？謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故，名無量勝解。譬如無色界天的空無邊處定、識無邊處定，觀空無量無邊，觀識也是無量無邊的沒有邊際，叫做無量勝解。
8)什麼是清淨勝解？這位修行人不懈怠，把時間都用在修行，修止觀善巧的修行，修行又修行，達到成滿究竟的程度，就是智慧成滿。煩惱是究竟地清除，所以叫做已成滿已究竟俱行勝解。什麼是污染呢？清淨是對污染說的，沒有污染就是清淨，煩惱是污染。世間道的清淨，就是得到色界定，就把欲界的煩惱消除。得到無色界定，就把色界的煩惱消除。若能得聖道，也把無色界的煩惱消除，就是聖人。所以，清淨勝解也是通於世間道，也通於出世間道。
9)什麼是清淨勝解？就是這個人沒能夠善巧地修止觀，或者是修還沒成滿、沒有究竟，這個時候的勝解，叫做不清淨勝解。
ebhir
manaskārair ālambanam adhimucyate / katy adhimokṣā bhavanti /
āha [/] navā-dhimokṣās tad yathā/prabhāsvaraścāprabhāsvaraś
ca/jaḍaḥ paṭuḥ parītto mahadgataḥ / apramāṇaḥ /
pariśuddhaḥ / apariśuddhaśceti // tatra prabhāsvarodhimokṣo
ya āloka-nimitte sūdgṛhīte ālokasahagataḥ[/]
tatra[ā']prabhāsvarodhimokṣaḥ / tad yathā āloka-nimitte
sūdgṛhīte andhakārasahagataḥ / tatra jaḍo dhimokṣaḥ / yo
mṛdvindriyasantā-napatitaḥ / tatra padur adhimokṣo yas
tīkṣṇendriyasantānapatitaḥ / tatra parīttodhimo-kṣaḥ /
yaḥ parīttaśraddhācha-(ccha)nda-samādhiḥ parīttalambanaś ca
/ iti manaskāra-parīttatayā cālambanaparīttatayā ca
parīttodhimokṣaḥ // tatra mahadgatodhimokṣaḥ / tatra yo
mahadgataḥ śraddhācchandasahato mahadgatamvā
ālambanamadhimucyate / yodhimokṣa iti / manaskāramahadgata[ta] yā
cālambanamahadgatatayā mahadgato-dhimokṣaḥ /
tatrāpramāṇodhimokṣaḥ / apramāṇā[ḥ] śraddhācha-(ccha)
ndasahagataḥ / anantamvā aparyanta[mālamba]nam adhimucyate /
yodhimokṣa iti / manaskārāpra-māṇatayā cālambanapramāṇ
atayā cāpramāṇādhimokṣaḥ / tatra pariśuddho 'dhimo-kṣaḥ
yaḥ prabhāvitaḥ pariniṣpannaḥ paryavasānagataḥ /
apariśuddho vā punar yo na subhāvito na pariniṣpanno na
paryavasānagataḥ /
