15.補特伽羅
15.1.八種補特伽羅
補特伽羅，略有八種。建立因緣，略有四種。云何八種補特伽羅？一、
有堪能者；二、無堪能者；三、善知方便者；四、不善知方便者；五、有無間修者；六、無無間修者；七、已串修習者；八、未串修習者。
[解]補特伽羅，簡略地說有八種，就是八類。建立八種補特伽羅的因緣，什麼原因有
八種補特伽羅呢？略有四種。怎麼叫做八類的眾生呢？一、有堪能者。二、無堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有無間修者。六、無無間修者。七、已串修習者。八、未串修習者。
15.2.四種補特伽羅建立因緣
云何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟；二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽；三、由加行差別故，有有無間慇重修及無無間慇重修；四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道。
[解]有四種因緣是建立八種補特伽羅的因緣，哪四種因緣呢？就是由四種不同的因緣，建立八種補特伽羅。
1)一、由根差別故，根有不同，根是指善根，就是善根已經成熟；還有一種人，善根沒有成熟。根已成熟是指什麼說的呢？就是內心裏邊的信、進、念、定、慧這五種已經成熟，若是善根成熟，這一生有兩種可能：一個是決定可以得聖道，現在決定能得初果；第二個可能，決定得阿羅漢果。什麼是未成熟？現在雖然很用功，但是這一生不能得初果，不能得阿羅漢果，表示善根還沒成熟。
2)二、由瑜伽差別故，瑜伽是什麼呢？翻譯為相應，靜坐的時候，修止修得很相應，修觀也很相應，就叫做瑜伽。瑜伽的差別究竟是什麼意思呢？有善知瑜伽及不善知瑜伽，就是有的人對於修止觀的事情，能夠明白修止觀的次第，戒定慧的次第，他完全明白；道前的方便，正式修道時又是怎麼樣情形，他完全明白，這是善知。另外一種人，對於修學聖道的事情，不完全明白。
3)三、由加行差別故，加行就是努力修行、不懈怠。佛教徒學習的過程，有資糧位、有加行位。初來到佛教裏面，對於佛法有信心，慢慢地學習；今天學習天台宗也可以，明天我也學學法相宗，就是在準備、思想沒有穩定的時候，就是在這個時候叫資糧位。等到達到一個程度的時候，他就已經決定，努力地修行，這叫加行位。加行位有何差別？有有無間殷重修及無無間殷重修，有的人的加行，已經有無間殷重，不間斷，就是不懈怠，一直精進勇猛地修行。無間，就是精進不懈怠；殷重，就是特別地誠懇而很認真地修止、修觀，修戒、定、慧，不是很草率。另外一種人，沒有能夠無間殷重修，有的時候修、有的時候不修，就是懈怠。因為，補特伽羅也就有差別。
4)四、由時差別故，由時間也有差別，怎麼情形呢？有已長時修道及未長時修道。
kāla-prabhedaḥ
dīrgha-kāla-bhāvita-mārgo na dīrgha-kāla-bhāvita-mārgaś ca /
云何如是四種差別能為前八補特伽羅建立因緣？謂根已成熟即有堪能者；根未成熟即無堪能者。善知瑜伽即善知方便者；不善知瑜伽即不善知方便者。有無間慇重修即有無間修者，此亦名為有常委修；無無間慇重修即無無間修者，此亦名為無常委修。已長時修道即已串修習者；未長時修道即未串修習者。如是名為由根差別，瑜伽差別，加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
[解]云何如是四種差別，能為前八補特伽羅建立因緣？
1)他的信、進、念、定、慧的善根成熟，就是八種補特伽羅裏面的有堪能者，就是有能力得聖道，他有能力得初果、有能力見諸法實相，他有這個能力，就是根已成熟。如果他的信、進、念、定、慧的善根還沒能成熟，他這一生不能得聖道。
2)善知瑜伽者，就是善知方便的那一類的眾生，就是得聖道的方便，他知道。善知瑜伽是什麼？就是善知入聖道的前方便，要有得聖道的方便，才有希望得聖道。不善知瑜伽這句話什麼意思？就是不知道得聖道的方便，所以，瑜伽是得聖道的一條道路，要用它為方便。
3)這個佛教徒，能精進地用功修行，這就是有無間修者，無間修也叫做常委修，常就是無間。委，就是殷重。前面善知瑜伽是學習，學習以後又能夠精進地修行。無無間殷重修即無無間修者，此亦名為無常委修。
4)已經長時期地修學聖道，就是八種補特伽羅裏面的已串修習者。未長時修道即未串修習者。無間修和長時修、串習修有甚麼不同呢？串習修，就是長時期地修學聖道，譬如說入定，要入定就入定、要住定就能住定，要出定就出定，很自在，一點困難也沒有，這表示是長時修道。若是無間修，很精進勇猛修行，但是還沒能達到自在的境界。長時串習修表示聖道修的很自在，你能努力地修，達到這個程度，就可以得聖道，這是得聖道前的一種相貌。如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別、及時差別，建立八種補特伽羅。
itīme
catvāraḥ prabhedāḥ kathaṃ nidānāni bhavanti / yadvā
saṃpra][....]jña upāya-jña[ḥ]-kuśala ity arthaḥ /
sātatya-pakṣe prayogo(gaḥ) sātatiko nipakva ity ucyate
dīrghakāla-bhāvita-bhāvita [....] trayeṇa bhedena /
yoga-prayoga-kāla-bhedenāptānāṃ pudgalānāṃ vyavasthānaṃ
若諸所有補特伽羅根未成就，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辨。若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辨。若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辨。若諸所有補特伽羅根已成就，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辨，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辨。
[解]1)若這個人的信、進、念、定、慧的善根還沒成熟，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習、如理如法如其善巧的這些事情都不能辦，都不能成就。這是善根沒有成熟的這個人的相貌。什麼是如理？理，就是觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理。法是什麼呢？就是苦、集、滅、道四諦。善巧是什麼意思呢？就是蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧這五種。善根沒成熟的這個人，對於佛開示的世俗諦、勝義諦。甚麼叫做苦集滅道四諦？甚麼叫做三十七道品？甚麼叫做生死緣起？甚麼叫做涅槃緣起？佛有用語言文字把他表示出來。善根沒成熟這個人，不肯學習佛法，就不能如佛所開示的，沒有錯誤的知道，所以，他都不能成辦。
2)若是所有的這些佛教徒，他的信、進、念、定、慧是成熟。但是沒能夠善知道佛所安立的善巧方便，所有的無間修、串修習這些事他都不能成就。就是根是成熟，但是要得聖道，還要學習佛法。
3)若諸所有補特伽羅，善根是成熟，善知方便，能夠不顛倒地通達佛法。但是他沒有精進地修行，就不能很快地得聖道，通慧就是聖道，無漏的智慧，他還是不能成就。
4)若諸所有的補特伽羅，善根已經成熟，又能學習佛法，善知聖道的方便，還能精進地用功修行。但是未串修習，還沒能達到大自在的境界。這樣，對於他自己所要做的聖道的大事，他還不能成就。
5)若補特伽羅善根成熟，他又能努力地學習佛法，善知聖道的方便；學習佛法以後，他又能無間修，精進地修行，修習到大自在的境界。這個人對於所有聖道的事情，他決定可以成就，這個人很快地就能得神通、得大智慧，可以成就聖道。對於他所有自己所要做的事情都能成辦，想要得四禪也能成辦，想要得無色界的四空定也能成辦，想要得滅盡定也能成就、想要得阿羅漢也能成就、想要得六種神通統統都能成就，各式各樣聖道的功德都能成就。這是說次第，由開始發心一直到最後成就，有這麼多的次第，不是說這人決定不成功，繼續努力會成功。
yastāvad
pudgalaḥ aparipakvendriyaḥ / sa tāvadupāya-jñopi sātatikopi
kṛta paricayopi nārādhako bhavati / dhyāyyasya dharmasya
kuśalasya / tatra paripakvendriyaś ca[.....] jño bhavati /
paripakvendriyo bhavati / upāyajño na kṣiprābhijño bhavati /
tatra pari-rapakva-indriyo bhavaty upāyajño na sātatiko na
kṛta-paricayaḥ / na tāvatkṛtasvārtho bhavati / kṛtakṛtyaḥ
/ yaś ca paripakvendriyo bhavaty upāyajñaḥ / sātatikaḥ
kṛta-pari-cayaś ca bhavaty evaṃ sa ārādhako bhavati /
kṣiprābhijñaś ca / kṛtasvakāryaś ca bhavati kṛtya-kṛtyaḥ
