4.尋求
4.1.以審問
如是問已，彼若云：爾！次後復於四種處所，以四因緣應正尋求。何等名為四種處所？ 一、應尋求其願；二、應尋求種姓 ；三、應尋求其根；四、應尋求其行。云何名為四種因緣？ 一、應以審問而正尋求；二、應以言論而正尋求； 三、應以所作而正尋求；四、應以知他心差別智而正尋求。
[解]這位善達瑜伽的善知識，或者是軌範師、或者是親教師，這樣審問他以後。那個初修業者，假設說是這樣。以後還應該在四個地方，以四種因緣，應該鄭重的特別注意，還是要審問他。
1)四種處所是什麼呢？一、應尋求其願。二、應尋求種性。三、應尋求其根。四、應尋求其行。
2)云何名為四種因緣？一、應以審問而正尋求。二、應以言論而正尋求。三、應以所作而正尋求。四、應以知他心差別智而正尋求。
sacet pṛṣṭa evam iti prajānāti / tata uttari caturṣu sthāneṣu caturbhiḥ kāranaiḥ sama-nveṣitavyaḥ / praṇidhānataḥ samanveṣitavyaḥ / gotrata indriyataḥ / caritataś ca sama-nveṣitavyaḥ kathayā ceṣṭayā cetaḥ paryāyasthānena paryeṣitavyaḥ /
云何名為應以審問尋求其願？謂如是問：長老於何已發正願？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？彼得此問，隨自所願，當如是答。如是名為應以審問，尋求其願。
[解]云何名為應以審問尋求其願？這個善達瑜伽的善知識應該這樣問他，長老！你在三乘佛法裡邊，那一種佛法裡邊，已發正願呢？你在聲聞乘裡面發願，我想要得阿羅漢？你發心，我將來出於無佛、無佛法的地方得獨覺、得辟支佛，你發這個願嗎？我也不做阿羅漢，也不做辟支佛，我想要成佛！你這樣發願嗎？那個初修業者，善知識這樣問他，隨你自己發的什麼願，你就那樣回答。如是名為應以審問尋求其願。
tatra kathaṃ pṛcchayā praṇidhānataḥ samanveṣitavyaḥ / evaṃ paripraṣṭavyaḥ / kutrāyuṣmān kṛtapraṇidhāna iti / śrāvakayāne,pratyekabuddhayāne mahāyāne[/] sa yatra yatra kṛtapraṇidhāno bhaviṣyati / tatraivātmānaṃ vyākariṣyati / evaṃ pṛcchayā praṇidhānataḥ samanveṣitavyaḥ /
云何名為應以審問尋求種性及以根、行？謂如是問：長老！於自種性、根、行，能審察不？謂我本來有何種性？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？有何等根？為鈍、為中、為利根耶？有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？彼若黠慧，能自了知前後差別，種性、根、行，善取其相，如問而答。若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。
[解]怎麼叫做應以審問尋求他的種性及他的根行呢？
1)應該這樣問，長老！對於你自己，你是聲聞的種性？你是獨覺乘的種性？你是無上正等菩提的一佛乘的種性？你自己能夠反省自己來觀察自己，是那種種性嗎？我本來有什麼樣的種性？我是聲聞乘的種性？我是獨覺乘？我是大乘？這樣來反問自己，我是那一種？
2)這個善知識問他，你是那一種根性？你是鈍根，你是中根，你是利根。這三種根性，你是屬於那一種呢？
3)你自己觀察你自己的內心的煩惱，是屬於那一種煩惱特別多。你是貪煩惱特別多？是瞋煩惱特別多？愚痴的煩惱多？就是不懂得緣起就是愚痴。高慢的煩惱多？散亂心特別多？
4)那個初修業者如果是特別有智慧的人，他自己能知道，我過去以前怎麼樣，我現在怎麼樣，前後怎麼樣，這樣子差別的情形，就知道自己是什麼種性。我是聲聞種性、我是辟支佛種性、是一佛乘的種性，就能知道；我是利根、我是鈍根、我是中等的根行，也都能知道；我的煩惱，那一種煩惱是偏重的，我也都能知道。他能夠取得自己內心的相貌，是那一種種性，什麼根，什麼行。如善知識的問，回答這個問題。
5)若是這個人愚痴、遲鈍，不能自知前後的差別，乃至不能善取其相，他不能回答這個問題。
kathaṃ pṛcchayā gotram indriyaṃ caritaṃ ca[/] samanvṣitavyaṃ /sa evaṃ paripraṣṭa-vyaḥ / āyuṣmān ātmano gotram vā indriyam vā caritaṃ vā[/] kiṃ gotrohaṃ / kīdṛśāni me indriyāṇi mṛdūni madhyāni tīkṣṇāni kiṃ rāgacaritaḥ / atha dveṣacaritaḥ / evaṃ tāvad vitarkavicārita(vicāracarita) iti /sacet sa prājño bhavati / paurvāparyeṇa cāmuno gotram indriyaṃ caritañ copalakṣitaṃ bhavati / nimittīkṛtaṃ[/] tañ cai-(c caiva) va vyākaroti / sacet punar yukto bhavati / na cānena paurvāparyeṇa yāvan nimittīkṛtaṃ bhavati / tataś caritaṃ copalakṣitaṃ bhavati / sa pṛṣṭo na vyākaroti /
4.2.以言論
從此已後，應以言論尋求彼三。謂對其前，應以顯了正理相應眾雜美妙易解言詞，說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有聲聞種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解。若身中有獨覺種性、大乘種性，於此言論，不發最極踊躍歡喜，不生信解。次復為其說獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有獨覺種性，於此言論，便發最極踊躍喜，深生信解。若身中有聲聞種性、大乘種性，則不如是。後復為其宣說大乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種性，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解。若身中有聲聞種性、獨覺種性，則不如是。
[解]他自己若是不能回答這個問題，那怎麼辦呢？就是以言論的辦法可以知道。應以三乘的言論，尋求彼三種，一個種性，一個根，一個行，尋求彼三種的差別。
1)這個善知識，在他的前面，這樣對他說話，怎麼說呢？應以顯了，就是話要容易明白，說出這話要很明顯。但是是有正理，這種語言表達這個正理，表達的非常顯明，就是與正理相應的言論。這個言詞裡邊還有很多夾雜上很美妙的一種言詞，很容易明白的言詞，這些言詞究竟說什麼呢？與聲聞乘相應的這種言論。發聲聞乘的出離心，為他解釋苦集滅道，生死是苦，涅槃是樂，怎麼樣修學四念住。
2)那個初修業者聽聞善知識宣說聲聞乘言論的時候，假設這位初修業者的色、受、想、行、識裡面，有聲聞乘的種性的話。對這樣的佛法發歡喜心，深深的生出來信解心。若他不是這種種性的人，身中有獨覺種性、大乘種性，聽聞聲聞乘的佛法，他不發最極踴躍歡喜，他不信解。
3)次復為其說獨覺乘的相應言論，也還是要親近諸佛，聽聞無量無邊的佛法，要修學四念住的聖道、栽培善根。但是他發願，我在無佛、無佛法的世間得聖道，因為見佛多、聞法多、栽培善根也多；所以因緣成熟的時候，就是那個世界上也沒有佛，也沒有佛法流行世間，他的善根成熟，有小小的因緣觸發他，就得辟支佛道。這樣言論。若他有這樣的種性，就是他的色、受、想、行、識裡邊有無漏的辟支佛的種性，這個時候聽善知識說辟支佛乘的佛法，生歡喜心。若身中有聲聞種性、大乘種性，不歡喜。
4)後復為其宣說大乘相應言論。要發無上菩提心，行六波羅蜜；也要修止觀，斷煩惱，發大悲心，廣度眾生。生死是苦，但是菩薩得聖道他不怕苦，世間上一切染污法不能染污菩薩的清淨心，他能這樣，長時期無量劫的在生死裡面度眾生。彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種性；於此言論，便發最極踴躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種性、獨覺種性，他就不信解，不歡喜。
tasya tata uttarakālaṃ kathayā tāvat trīṇi samanveṣitavyāni / tasya puras tāc chrāvaka-yānapratisaṃyuktā kathā karaṇīyā / citrair gamakaidhurair vacanapathaiḥ sa tasyāṃ kathāyāṃ kathyam ānāyāṃ sacec chrāvakagotro bhavaty atyarthaṃ tayā kathayā prī-yate / hṛṣyate, ānandījātaḥ,saumanasyajāto bhavati / (na) prasīdati nādhi(adhi)mucyate / mahāyānapratisaṃyuktāyām vā punaḥ kathāyāṃ kathyam ānāyāṃ yo mahāyāna-gotraḥ sotyarthaṃ prīyate / hṛṣyate / yāvat prasīdaty adhimūcyate / śrāvakapratyeka-buddhas tu na tathā /
若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論，而於法義勵力審思，方能領受解了通達。若有利根，雖聞宣說深細言論 ，而於法義速能領受解了通達。若有中根，則不如是。
[解]1)若這個初修業者，是一個鈍根的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意不是那麼銳利。雖然聽善知識為他宣說麤淺的言論，不是深奧的言論。這位初修業者聽聞這樣的法義，特別努力的思惟法義，方能領受、方能解了，方能通達。這樣，這人就是鈍根。
2)若是這個初修業者的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意非常的銳利而不遲鈍。雖然聽聞善知識宣說甚深微細的法義，這樣的言論。這個利根的人，深細的言論不是容易懂，但是他對於這樣的法義速能領受、速能解了、速能通達。領受，就是把你所說的法義領納在心。解了是法，通達是義。領受是總說，一個是法，一個是義；解了與通達就是別說。就很明顯知道這個人是利根。什麼是深細言論？就是說十二緣起，或者四諦，或者六波羅蜜這一切的佛法。
3)若是中等根性的人，也不是鈍根那樣子，也不是利根這樣子。
sacet punaḥ mṛdvindriyo bhavati / satyarthañ ca prīyate / dharmasya cārthasya copa-lakṣaṇāya / udgrahṇāya prativedhāya ca / tikṣṇendriyas tu / āsudharma copalakṣayaty udgṛhṇāti / pratividhyati / gambhīrāyām api kathāyāṃ kathyam ānāyāṃ / madhyendriyo na
若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣；身毛皆豎，悲涕墮淚；其身外現潤滑相狀，其心內懷柔軟怡悅。若有瞋行，當知一切與上相違。若有癡行，彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論，便生最極驚恐怖畏。如說鈍根，如是癡行，當知亦爾。若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解奉教行心；雖作方便引發其心令受正化，而不分明發言稱善。若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受。凡所領受不堅不住，隨受隨失，數重請問。如是名為應以言論尋求種性及以根、行。
[解]1)若是這個眾生，他的貪煩惱特別重這樣的人。怎麼知道他貪煩惱重呢？如果是這個眾生聽善知識為他宣說清淨微妙的言論這樣的佛法，便發最極淨信愛樂，就生歡喜心。能夠明白那件事的道理，身毛都豎起來，悲涕墮淚，其身外現潤滑的現象，他內心裡面柔和、柔軟、喜悅，這樣的現象。淨妙言論是什麼言論呢？施論、戒論、生天之論，是名淨妙言論，感可愛生淨妙果的緣故。
2)若是這個初修業者，很多煩惱雖然都是有，但是瞋煩惱特別重。他聽聞佛法的反應，和那個貪行者是不同的。若說淨妙言論，他不會發出最極淨信愛樂，不會悟入其趣。
3)若是這個眾生他的煩惱裡邊愚痴的煩惱特別重。如果善知識為他宣說決定通達涅槃離染相應言論。涅槃，是一切聖人住處，這是肯定的，不須要猶豫的事情。若通達這個涅槃的境界，那是離一切相的境界，不生不滅。離染相應言論，離一切染污相應的這種語言，表達涅槃緣起的境界。聽聞這樣的佛法，愚痴的行者就會生出來很大的恐怖。那地方沒有我，也沒有色、受、想、行、識，也沒有色、聲、香、味、觸、法，也沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，離一切相的境界，心裡恐怖。表示這人是愚痴行者。如前面說鈍根人是那樣相貌，現在痴行者也是那樣。什麼是決定通達涅槃離染相應言論？即顯示諸行無常是法爾的道理，諸法無我是法爾道理，涅槃寂靜也是法爾道理。依無常義，此說決定。依無我義，此說通達。依涅槃寂靜義，此說涅槃離染。
4)若有慢行，他聽聞善知識為他宣說正法言論的時候，心不是很恭敬，不能夠屬耳樂聞，把耳朵注意這個法的音聲，心裡面不是很願意聽。心裡也可以有一點安住，但是不是極安住，不是求欲領解奉教行心。善知識雖然知道這人是這種根性，就用一種善巧方便引發他求法的誠懇心，令他接受正法的教化。雖然善知識給他這樣接引他，他還是不能明白的表達出來，佛法真是善法，是第一義最殊勝，他還不能這樣稱揚讚嘆的。高慢心特別多的人是這樣。
5)若是妄想特別多，散亂的人。彼聞為說正法言論，雖然他也注意聽，心裡面散亂成習慣，還是不能專注。惡受所受，惡受就是散亂種種雜染的這種境界，他就是在這上面東想西想，習慣在雜染的境界上虛妄分別，叫惡受所受。不管他領受甚麼事情，都是不能堅固、不能夠深刻，不能夠安住在那裡。隨受隨失，隨他領受一件事的時候，隨時也就失掉。數重請問，又失掉，想要知道是甚麼，還要再請問是甚麼？如是名為應以言論尋求種性，應以言論尋求他的根、行，就是這樣。
sacet puna[ā]rāgacarito // bhavati / sa prasadanīyāyāṃ kathāyāṃ kathyamānāyā //[/] matyarthaṃ prasīdati ramate / kā(yā)va ta(d) dhyānaṃ praviśati / cāptā ca magru (aśru？) prapātaṃ ca snigdhasantānatāṃ mṛducittatāṃ dravacittatām copadarśayati / saced dveṣacarito bhavati / nirvedhikāyāṃ kathāyāṃ kathyamānāyāṃ nirvāṇaprati-saṃyuktāyāṃ nirāmiṣamu[t]trasya saṃtrāsamāpadyate / yathā mṛdvindriyasyoktaṃ tathātrāpi veditavyam / sacet sa dharmānucarito bhavati / jānāty arthaṃ śuśrūṣate / na śrotram avadadhāti / na tathā prajñācittam upasthāpayati / āvarjito 'pi na tathā sānukā-ramanu prayacchati /sacet punar vicarito (rvicārānucarito) bhavati tasya svavahitasyā-pi cittaṃ vikṣipyate / durgṛhītagrāhī bhavati /na dṛḍhaṃ gṛhṇāti /na sthiraṃ udgṛhītañ ca nāśayati / na puna[ḥ] kaya(tha)yā paripṛcchana kaś ca bhavati / evaṃ kathayā / gotram indriyaṃ caritaṃ ca samanveṣitavyaṃ /
4.3.以所作
云何名為應以所作尋求彼三？謂如前說聲聞種性，及貪等行補特伽羅所有相狀，是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種性、根、行。
[解]云何名為應以所作尋求彼三？謂如前面說聲聞種性，這個人從無始劫來他的眼、耳、鼻、舌、身、意，有聲聞的無漏的種性；這個人從無始劫來就有辟支佛的無漏種性；這個人從無始劫來自然而然有佛乘的無漏種性。這個人有聲聞種性、有辟支佛種性的人，沒有佛性。也有的人有聲聞、有辟支佛、佛性，三種都有；有的人只有一種；有的人統統沒有。也是各式各樣不同。前面有說過聲聞種性的相狀、有辟支佛種性的相狀、有一佛乘種性的相狀；有貪、瞋、痴、慢、散亂，各式各樣的相狀，這就叫做所作。他有這樣的種性，有這樣的利根、鈍根，有這樣的煩惱，就表現出來這樣的相狀，這叫做所作。由這個種性和利、鈍根和煩惱的行相，隨其所應，你就可以尋求，就知道這個人是甚麼種性。這個人是利根、鈍根，這個人是那一種煩惱偏強就知道。
4.4.以知他心差別智
云何名為應以知他心差別智，尋求種性及以根、行？謂如有一善達瑜伽修瑜伽師，已得知他心差別智。彼由如是他心智故，如實了知種性、根、行。
[解]怎麼叫做應以知他心差別智，尋求種性及以根、行？知他心差別智，就是他心通。知道他內心的差別，他現在想甚麼事，各式各樣的差別的事情叫做差別。你通達別人內心的差別相，叫做智慧。用這樣的智慧，尋求那個人是聲聞種性、是辟支佛種性、是一佛大乘的佛種性，就可以知道。這個人是利根、是鈍根，是那一種煩惱偏強都可以知道。就是譬如有這麼一個人，善達瑜伽修瑜伽師已得知他心差別智，彼由如是他心的智慧的關係，用他心通觀察這個人，知道這人甚麼種性，是利根、鈍根，是那一種煩惱偏重都知道。
kathaṃ ceṣṭayā [/] yāni purvoktāni liṅgāni / śrāvakagotrasya rāgacaritānāṃ ca pudga-lānāṃ tāni ceṣṭety ucyate / tayā ca ceṣṭayā yathāyogaṃ gotram indriyaṃ caritaṃ ca samanveṣitavyaṃ /
