5.3.2.辨品別
5.3.2.1.九種心住
5.3.2.1.1.九種心住
復次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。
[解]復次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘缽舍那品。奢摩他就是屬於止，毘缽舍那就是屬於觀。有止的品，有觀的品，有這二種類別。若是這個心一境性，是屬於九種心住中的心一境性，那就是奢摩他品，就屬於止。若有四種智慧的觀察，那樣的心一境性，就是毘缽舍那品，就屬於智慧，有二種不同。九種心住是什麼意思呢？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。
sā khalv eṣā ekāgratā śamathapakṣyā vipaśyanāpakṣyā ca / tatra yā navākārāyāṃ cittasaṃtathau (sthitau) vā [sā] śamathapakṣyā yā punaś caturvidhe prajñāhāre sā vipaśyanāpakṣyā / tatra navākārā cittasthitiḥ katamā / iha bhikṣur adhyātmam eva cittaṃ sthāpayati / saṃsthāpati / avasthāpayaty upasthāpayati / damayati / śamayati / vyupaśamayati / ekotīkaroti / samādhatte[/]
云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。
[解]怎麼叫做內住呢？
1)沒有修奢摩他的時候，心都是在外面色、聲、香、味、觸上，色、聲、香、味、觸，是我們的所緣境界，我們在那裡妄想分別，在那裡面做種種的顛倒迷惑的事情。現在修行的時候，就是從這外面的攀緣境界，攝錄其心，把它抓回來，把這攀緣的心抓住。攝，就是抓住它。錄，就是約束它，叫它不要亂動。把它捉回來，叫它不要動，是攝錄其心。如何攝錄其心？以念，它有一種力量，這個力量也很強大。以念防護其心。怎麼叫做防護其心？不要叫這一念心跑到外面的色、聲、香、味、觸的境界上，在那裡跑來跑去。
2)繫在於內，繫就是把它綁住它，綁在內裡面，就是修奢摩他的時候，一定要有一個所緣境，把這個心安住在所緣境上。繫是用繩子綁起來，表示要特別的努力才可以。3)令不散亂，叫這個心安住在所緣境上，不要胡思亂想，不要東想西想。
4)這時候是最初開始的時候，把你的心抓住它，令住於內所緣境上，不到外面散亂，故名內住。所以，選擇一個所緣境，把心從外面的色、聲、香、味、觸抓回來，安住在所緣境這裡，就這樣叫內住。
kathaṃ sthāpayati / sarva bāhmebhya ālambanebhyaḥ pratisaṃkṣipyādhyātmam avikṣepāyopanibaghnati / yat tat prathamopanibaddho vikṣepāya iyaṃ sthāpanā /
云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動未能令其等住、遍住故；次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。
[解]等住怎麼講呢？
1)就是最初一開始修奢摩他止的時候，把那一念心抓住，把它繫縛住。那個心從無始劫來習慣自由，東想西想，特別的粗。為什麼叫作麤？心在一切境界上活動的時候，只是概略的認識，不是微細的境界，所以叫做麤。動，就是亂，這裡想一想，又跑到那個地方。
2)初開始內住的時候，正念的力量，不能使令這一念心等住、遍住，沒有這個力量。
a)什麼是未等住？若心不能安住平等捨位，就叫作未等住。平等，就是不散亂，也不惛沈。沒有修奢摩他的人，心不是惛沈睡眠，再不然就是散亂，東想西想，這是不平等。現在修奢摩他的時候，要使令心平等，就是也不惛沈、也不散亂，這時候就叫做平等。能安住平等捨位，就是把惛沈也棄捨，把散亂也棄捨，這個心明靜而住。但是初開始修行的時候，沒能達到這個境界，叫名未等住。
b)什麼是未遍住？若於所緣不能遍攝令住，名未遍住。若心安住在所緣境的時候，一開始的時候，可能安住在那裡沒有動；但是忽然間又跑，你不能普遍、不能夠時時的相續不斷地叫他安住不動，所以叫做不能遍攝令住。遍住，就是一秒鐘一秒鐘，一分鐘一分鐘，一小時一小時，普遍的心裡面是明靜而住，就叫等住，亦名遍住。
3)初開始用功就是這個樣子，這樣的情形怎麼辦呢？次即於此所緣境界，
a)以相續的方法，就是要加強念力，叫它一秒鐘一秒鐘，一分鐘一分鐘，一小時一小時的相續的方法，叫它繼續的明靜而住，就是加強念力。
b)以澄淨的方法，若水混濁就是不澄清，叫它不要動，水就逐漸地澄清。這個心不是貪就是瞋，各式各樣的污濁都是污染，現在這個心安住在所緣境上，就是沒有貪、瞋、痴的境界，就把所有染污的都排除。用功修行的時候，這個念心所，就是清淨的，念叫它進來；染污的把它排除出去，一方面繼續明靜而住；一方面叫所有的染污心都排除出，就叫澄淨方便。
c)挫令微細，強迫的叫這個心微細。微細，就是寂靜，叫它寂靜下來不要動亂。
d)遍攝令住，就是剎那剎那，一秒一秒鐘的，一分鐘一分鐘，一小時一小時的普遍的約束你的心，叫它明靜而住不要動亂，故名等住。
e)或是說，由無間殷重加行，令心相續無間斷，殷重就是加強正念的力量，令心相續明靜而住，住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱，由是因緣令心清淨，是名澄淨方便。
kathaṃ saṃsthāpayati / tat prathamopanibaddhaṃ yad eva cittaṃ tadva[la]m audāri-kam asaṃsthitam aparisaṃsthataṃ tasminn evālambane pravarddhanayogena prasā-dayogena sābhinigrahaṃ sūkṣmīkurvan abhisaṃkṣipan saṃsthāpayati /
云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。
[解]什麼是安住？這個修行人，雖然這一念心還能這樣內住、等住，然而由於正念失掉，心又跑到外面的色、聲、香、味、觸，打妄想。怎麼辦呢？再把它抓回來，安置到內裡面的所緣境，這叫做安住。
katham avasthāpayati / sa cec cittam eva sthāpayataḥ / smṛtisaṃpramoṣād bahirdhā vikṣipyate / sa punar api tatha eva pratisaṃharanti(ti) / evam avasthāpayati /
云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。
[解]什麼是近住？就是開始靜坐的時候，應該這樣這樣親近念住，就是心裡面有這麼一個願望，我希望我坐在這裡，能夠接近定的境界，接近念住，就是定的境界。正念安住在所緣境，我希望我能夠與它接近，希望能成就這個境界。親近，就是與它接近。最初有這麼一個願，有這樣的念，我要成就，使令這個念住能現前。一次又一次的警覺你的心，再反觀我現在是不是安住在所緣境上，常常心裡要做這個念。不要叫這個心，跑到色、聲、香、味、觸上活動，故名近住。近住，就是數數作意，使令這一念心叫它安住在所緣境上。要反省自己我是不是親近念住呢？是不是打妄想呢？這就叫做近住。什麼是念住？要守護這一念心，使令於境不要有煩惱的染污，使令這個心清淨的安住在所緣境上，名為念住。
云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。
[解]怎麼叫做調順呢？
1)就是靜坐的人，心裡面常常有種種相來搗亂、破壞奢摩他。哪些相？色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等十相。怎麼辦呢？這個修行人，先應該取那十個相為過患想。心裡面作念，說這是有過患。我在色聲香味觸相上虛妄分別，在貪瞋癡的虛妄分別，和男女相的虛妄分別，這是有過患。使令我墮落三惡道，使令我苦惱的事情，我一定要把它排斥出去，要這樣喝斥自己。
2)由如是想，就是取彼諸相為過患想，它叫我苦惱不得解脫。這樣作如是觀，它就有增上的力量故。於彼十種相折挫其心，強迫自己排斥出去這些虛妄分別，不令這個心在十相上流動散亂，故名調順。要這樣喝斥自己，做過患想的觀察的時候，這個煩惱散亂的力量就被調伏，心就能夠柔順，就能順於奢摩他，順於明靜而住。
kathaṃ damayati / yair nimittair asya tac cittaṃ vikṣipyate / tad yathā gatvarasaṃ spraṣṭavya-nimittai rāgadveṣa-moha-strī-purūṣa-nimitaiś ca[/] tatra anena pūrvam evādī-navasaṃjñodgṛhītā bhavati / tām adhipatiṃ kṛtvā teṣu nimitteṣu tasya cittasya prasaraṃ na dadāti / evaṃ damayati //
云何寂靜？謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思、及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。
[解]什麼叫做寂靜住呢？
1)前邊調順，色、聲、香、味、觸是前五識的境界，前五識與色、聲、香、味、觸、男、女相接觸的時候，當時會有貪、瞋、癡的煩惱現起，這是不靜坐的時候。靜坐的時候，前五識不與色、聲、香、味、觸接觸，只是第六識在靜坐的時候在活動，什麼活動呢？有種種的欲尋思、恚尋思、害尋思，這些有罪過的尋思，就是虛妄分別。還有貪欲蓋、瞋恚蓋，及疑等這五種蓋的隨煩惱，使令心裡面動亂，不得安寧。怎麼辦呢？心裡面有種種的惡尋思，有種種的蓋出現的時候，要喝斥自己。這些法都是有過患，使令我不得成聖道、不得解脫，把你停留在凡夫的境界，把你引到三惡道。這樣思惟有過患。喝斥自己。
2)這樣思惟過患，喝斥自己的時候，心就不同，就把這些惡尋思及隨煩惱停下來，不令心流散。這個時候，這些擾亂的煩惱賊就遠走，不再擾亂，心裡面寂靜。
kathaṃ śamayati / yair vitarkaiḥ kāmavitarkādibhiḥ / yaiś copakleśaiḥ / kāma[ca]chanda-nivaraṇādibhiḥ / tasya cetasaḥ saṃkṣobho bhavati /tatra anena pūrvam evādīnava-saṃjñodgṛhītā bhavati / tām adhipatiṃ kṛtvā tasya cetasaḥ / teṣu vitarkopakleśeṣu / prasaraṃ na dadāty evaṃ śamayati /
云何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。
[解]什麼叫做最極寂靜呢？正念又失掉，一失掉，諸尋思、隨煩惱這二種，暫時出現的時候，隨著這些惡尋思、這些隨煩惱一出現的時候，內心裡面立刻就覺知，能夠不忍受，立刻的就把他們斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。就是現在靜坐的程度，明靜而住的心裡面，暫時有一點染污，立刻就能把它驅逐出去，這就是進步。經過調順、寂靜，這兩個方法的調整、對治，煩惱的力量就減少。這個時候就能到達這個程度，立刻就能把它消滅出去，所以叫做能不忍受，尋即除滅、除遣、變吐。
kathaṃ vyupaśamayati / smṛtisampramoṣāt tadubhaya-samudācāra(re)satyutpannot-pannān vitarkopakleśān nādhivāsayati / prajahāti / evaṃ vyupaśamayati /
云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。
[解]怎麼叫做專注一趣呢？這個時候沒有那二種的現行，靜坐的時候，心裡面一直是明靜而住，所有的這些惡尋思、這些煩惱都不出現。前面的最極寂靜還是出現，出現立刻能消除；現在專注一趣，就是有加行、有功用，就是正念在所緣境上安住不動，叫做加行。有功用，就是要勇猛精進。這個時候，就能達到無缺、無間，在時間上，完全是明靜而住，在內心的止觀情況上看，也沒有雜亂的妄念來侵犯。這個時候，這個明靜而住的三摩地，能相續不間斷的下去，就是專一的住在所緣境上。正念剎那剎那都是安住在所緣境，就是專注一趣。一趣，就是一個所緣境上。
katham ekotīkaroti / sābhisaṃskāraṃ nicchi(schi)draṃ nirantaraṃ samādhiprava[ā]-hamā(m a)vasthāpayaty evam ekotīkaroti /
云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。
[解]云何等持？
1)謂數修、數習、數多修習為因緣故。修，是開始。開始以後不斷的這樣用功叫習。一次又一次的這麼樣的修習，多修習，就是不斷的重覆，一次又一次的這麼修習。以此為因緣，常常這樣子修行，最後就得到一種境界，無加行，心裡面不需要作意。無功用，也不需要特別的精進勇猛。任運轉道，正念一提起來，自然地就是清淨、自然地就是明靜而住，這麼樣相續下去，叫做轉。
2)由於達到這麼一個境界，不須要加行，不須要心裡面要有意的安住在所緣境，叫它明靜而住，不須要。不由功用，也不需要特別的精進、勇猛，而內心的等持，任運相續，無散亂轉，這時候心裡面也不惛沈也不散亂，這樣相續，這叫做等持。等，就是也不惛沈也不散亂，明靜而住叫做等。這個明靜而住的境界能保持住，一切時都相續，叫做持。這是九心住，由開始降伏散亂心，到最後無散亂轉，有九個次第，這是欲界定。欲界定想得到很難，但是失掉很容易。得到欲界定，還要繼續努力就能得到未到地定；得到未到地定以後，得到色界初禪也容易。所以，最難的是得到欲界定。
kathaṃ samādhatte / āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayād anābhogavā-hanaṃ / svarasavāhanaṃ // mārgaṃ labhate / yenānabhisaṃskāra(re)vā(ṇā)-nābhogenāsya cittasamādhipravāhaḥ / avikṣepe pravarttate / evaṃ samādhatte /
5.3.2.1.2.六種力
當知此中由六種力，方能成辦九種心住。一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力； 四、正知力；五、精進力；六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住；及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。
[解]應當知道這九心住裡邊，是由六種力量才能成辦九種心住。靜坐的時候，成就九心住是要有六種力量才可以成就。什麼叫做六種力量呢？一、聽聞力。二、思惟力。三、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。
1)內住是怎麼成就的呢？就是開始靜坐的時候，先要有聽聞、思惟二力。怎麼叫做聽聞力、思惟力呢？一次又一次的要聽聞修奢摩他止的方法，要先認識學習這個方法，叫數聞。聞，是聽人講解，也包括自己閱讀在內。數聞的時候，攝心不亂，安住在所緣境上，學會這件事。然後，心裡面一次又一次的思惟這個方法，然後用這個方法攝心不亂在所緣境上，這是思。因為這樣做，聽聞也有力量、思惟也有力量，這個力量也是很強大，所以叫做增上力故。你有這樣的力量，靜坐最初開始的時候，使令心在所緣境上安住下來。
2)等住是怎麼成就的呢？即於此相續方便，就是另有一種境界，不同於內近住。內住是初開始，開始以後，就是這一念心安住在所緣境上，一個很短的時間以後要相續下來，叫你的心繼續的安住，所以叫做相續方便，就是原來的方法繼續下去，不是說安住短的時間就停下來，要繼續下去。澄淨方便，還要澄清一切的煩惱不要現起來，用這樣的方法。等遍安住，等，是普遍的意思，遍在時間上說，就是前一剎那、第二剎那、第三剎那、第四剎那，一直地相續下來令心安住在所緣境，這叫做等住，也有的文上叫做續住。前面是聽聞力、思惟力，用這二種力量來成就內住和等住。
3)前面內住、等住，在內住、等住之中，思惟這個方法，用這個方法使令心安住之後。現在憶念，就是把所緣境分明的顯現在心裡面，由於憶念所緣境的力量，數數作意，這個憶念也是一次一次的憶念。由念的力量，使令心安住於所緣，而念的力量要數數作意，要一次一次的憶念。攝錄其心，就是約束這一念心令不散亂，不要跑到色、聲、香、味、觸上活動。這時候，由憶念的方法，就會成就兩個住，安住、近住。
4)若是念有困難的時候，怎麼辦呢？就是由正知的力量調息其心。怎麼叫做由正知力調息其心呢？於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散。
a)諸相，就是色、聲、香、味、觸，還有貪、瞋、癡、男、女這些相，在色、聲、香、味、觸、男、女上，起貪、瞋、癡。這個念，老念這個貪、瞋、癡，念這個男、女，念這個色、聲、香、味、觸，就不能修止觀。現在，由正知力，就是呵斥自己，這是三惡道的門，要關閉這個門，才能停止這一切的過患。正知，這裡面有智慧，觀察諸相是大過患，大災難，一定要停下來，我不可以這樣妄想。這樣來調息其心，調轉，就是染污心把它調轉過來，停止一切染污的念頭。
b)還有諸惡尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思、親里尋思、國土尋思，各式各樣就打妄想。現在由正知力，知道這些惡尋思是錯誤，是罪過，我不要這樣子，呵斥自己。
c)控制這一念心，不要叫這一念心跑到諸相那裡虛妄分別，跑到諸惡尋思、諸隨煩惱那裡虛妄分別，停止下來。由正知力，就是由智慧的觀察，來呵斥自己。這樣就成就調順、寂靜。調順，就能寂靜住。
5)因為經過呵斥棄捨這一切的虛妄分別，經過這樣的調順，功夫進步，其中有一個念頭，只有一點妄想。一直努力不怕辛苦，減少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務，其他事都不願意做。這樣精進的靜坐，就出現一個相貌，假設彼惡尋思，諸隨煩惱暫時活動的時候，立刻就覺悟，能夠不接受，立刻拒絕這個妄想，立刻的就把這個雜念斷滅，除遣、變吐。這個時候就成就最極寂靜、專注一趣。最極寂靜到什麼程度呢？雜念將要現起就知道，立刻把它停下來。若是專注一趣的時候，就是完全沒有妄念。精進力，就是本身要勇猛精進這樣做，才可以成就最極寂靜、專注一趣。
6)這個時候，不需要特別的努力，不需要特別的勇猛精進，自然的就是明靜而住，不惛沈也不散亂，明靜而住。這樣三摩地就成功、圓滿。所以，由六種力成就九種心住。
tatra ṣaḍvidhadbalair navākārā cittasthitiḥ sampadyate / tad yathā śrutacintābalena / smṛtibalena / vīryabalena / paricayabalena ca/tatra śrutacintābalena tāvat / yac chutaṃ yā cintā[tā]m adhipatiṃ kṛtvā cittam ādita ālambane sthāpayati / tatra eva ca praban-dhayogena saṃsthāpayati / tatra upanibaddhaṃ cittaṃ smṛtibalena pratisarann ava-sthāpayati / upasthāpayati / tataḥ saṃprajanyabalena nimittavitarko pakleśeṣu pra-saram ananuprayacchan damayati / śamayati / vīryabalena / tadubhayasamudācāraṃ ca nādhivāsayati / ekotīkaroti/ paricayabalena samādhatte[/]
5.3.2.1.3.四種作意
即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意；二、有間缺運轉作意；三、無間缺運轉作意；四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。即如是獲得內心奢摩他者，於毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽舍，故此亦是毘鉢舍那品。
[解]就是前面說的經過多少歲月的辛苦，成就九種心住。要知道九心住裡面還有四種作意。一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。三、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。力勵運轉作意，不在七種作意之內，是七種作意的前方便。有間缺運轉作意，包括了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意，包括這四個作意。無功用運轉作意，就是加行究竟作意、加行究竟果作意這兩個作意。無間缺運轉作意，應該是觀察作意。或是說，勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，是屬於無間缺運轉作意。有間缺運轉作意是包括了相作意。九種心住，通說未得作意及已得作意諸相差別，九種心住就是已得作意，就是已得到未到地定。未得作意，前面內住、等住，還沒有得到未到地定。
1)在九心住的內住、等住裡面，有力勵運轉作意，就是特別的要加強力量，來運轉你的內心。運轉，就是聽聞、思惟的力量，把這一念心，綁住在所緣境上不要動，就是特別的要用力才可以。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜這五個住裡面，有有間缺運轉作意。因為，安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜這裡邊還有雜念，有間缺。於專注一趣中，沒有妄念，所以有個無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意，就不需要特別的勇猛的精進，特別努力，自然是明靜而住。
2)這樣用功的時候，還應該知道，四種作意在九種心住裡邊，是屬於止這一類。這九心住也好，四種作意也好，都是屬於止，就是把內心的雜念都停下來，叫它明靜而住。
3)前面不怕辛苦，成就九心住，內心裡面有止的功夫，修止的時候，不能只修止，還應該修觀，於毘缽舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘缽舍那，才能修觀。這樣有兩個差別：一個是沒得未到地定的時候，心裡邊也有九心住，九心住就是欲界定。在欲界定裡邊，也用四種作意修毘缽舍那。一個是得未到地定的時候，也是用四種作意修毘缽舍那。修毘缽舍那，初開始的時候，也還是不熟悉，修無我觀也要力勵運轉、有間缺、無間缺、無功用，也有這種次第。所以四種作意也是屬於觀這一類。
tatra navākārāyāṃ cittasthitau catvāro manaskārā veditavyhāḥ / balavāhanaḥ sa[c]chidravāhano nichi-(śchi)dravāhanaḥ / anābhogavāhanaś ca / tatra sthāpayataḥ saṃsthāpayato balavāhano manaskāraḥ / avasthāpayata upasthāpayato damayataḥ śamayataḥ vyupaśamayataḥ sacchidravāhano manaskāraḥ / ekotīkurvato nichi(śchi)dravāhano manaskāraḥ / samādadhataḥ / anābhogavāhano manaskāro bhavati / evam ete manaskārāyāṃ cittasthitau śamathapakṣyā bhavati /yaḥ punar evam adhyātmaṃ cetaḥ śamathasya (ābhī vipaśyanāyāṃ) prayujyate / tasyaita eva catvāro manaskārā vipaśyanāpakṣyā bhavanti //
