一四七（三五）心、意、識
1.序
如是我聞：一時，佛住支提竹園精舍。
2.此心，此意，此識
爾時、有三正士出家未久，所謂尊者阿[少/兔]律陀，尊者難提，尊者金毘羅。爾時、世尊知彼心中所念而為教誡：比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。比丘！寧有色若常、不變易、正住不？比丘白佛：不也，世尊！
3.一切無常、苦、變易法
佛告比丘：善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭，離欲，滅，寂，沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。
4.安樂住
如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。受、想、行、識，亦復如是。
5.結
佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.教誡
[經文]爾時、世尊知彼心中所念而為教誡：比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。
[論說]當知由三分故，攝受圓滿涅槃：一、由隨順教授故，二、由正觀察一切行故，三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說、教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心：若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已，隨念分別，思惟定內所受他心，如其所受即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者；如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡：一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意；二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思；三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨，謂從行處、住處、依處。又正觀察過去未來現在諸行，名正觀察一切諸行。T30，793b
[解]應當知道由於三部分的緣故，攝受圓滿涅槃。哪三分？一、由隨順教授故，二、由正觀察一切行故，三、由永斷一切煩惱故。
1)什麼是隨順教授？
a)就是屬於記說、教誡神變。如來隨順想要記說彼心，由自己禪定的意，以三種行相周遍照了他人的心。哪三種？一、若是展轉久遠滅心，就是在過去世無量多劫已經消滅的心。二、若無間滅心，前生中所有的眾多心。三、若於現在所緣轉心，現在這一生所生起的心。
b)從禪定起來之後，隨著憶念分別，思惟定內所領受他人的心，如同其所領受，就這樣說明：你有這樣的心，就是久遠滅。這樣的意，就是無間滅。這樣的識，就是現在。這是根據種類，不是根據剎那的差別而說。
c)就是以這樣的記說神變為依止的緣故，對於其三種地方而為教誡。哪三種？
一、對於行處的現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。
二、對於住處，遮止不正確、不合道理的尋思，開許正確、合道理的尋思。
三、對於止觀勤修行處，開許令斷尚未斷的五蘊諸行，及令煩惱永得離繫，而體證涅槃。這樣宣說，使令他人，從三種地方的眾多隨順煩惱，內心得以清淨，就是從行處、住處、依處。
2)又，正確、合理的觀察過去、未來、現在五蘊諸行，名為正觀察一切諸行。
[參考]瑜伽師地論卷27：
復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授，三神變者 ：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽，瑜伽、作意，極生恭敬。 由記說神變，能尋求他心行差別。 由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。
[解]還有眾多相貌圓滿的教授，那件事是什麼情形呢？就是由三種神變教授，哪三？一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。這是圓滿的教授。
1)什麼是神境神變？就是能現種種神通境界。神境，就是不可思議境界，由神通變化。通，就是無障礙，不可思議、無障礙的境界，比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通。神境神變，指神足通。現出來神通的時候，就會令學者對於現神通的人生出來極大地尊重心。由彼於己生尊重故，他就會心裡面不散亂，他的耳就會注意教授者的音聲，聽受他怎麼教授修止觀、要怎麼作意。對於所學習的佛法生極大的恭敬心。
2)什麼是記說神變？就是有他心通，這位尊重、似尊重的阿闍黎、親教師，能夠尋求學者的心行差別，你的內心在想什麼，過去世、現在世、未來世，他完全明白你心裡的變化，然後能夠記說你的事情。
3)什麼是教誡神變？由於教誡神變，如根如行如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。
如根，如，就是隨順。隨順學者的根性，是利根，或是鈍根。如行，隨順他能夠這樣修行，他的堪能性有麼多。如所悟入，隨順他的智慧，他能悟入到這個程度。為說正法，這樣為他宣說修學的聖道。於所修行能正教誡，對於學者所修行、所需要，你能夠恰到好處地教誡他。這位善知識具足這三種神變，他就是能夠成就諸相都圓滿，就是教授所需要的功德他都圓滿。這裡的相，是聖德的相貌，都圓滿地具足。
III.漏、害、熾然、憂惱
[經文]如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。
[論說]又有三漏；三漏為先而有欲害；欲害為先而有尋思熱惱；尋思熱惱為先而有追求憂惱，如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中名入圓滿般涅槃數。T30，793b
[解]又有三種漏，就是欲漏、有漏、無明漏。以三漏為首為先，而後有欲害。以欲害為先，而後有尋思的熱惱。尋思的熱惱為先，而後有追求的憂惱，這樣一切的諸漏、害、熱惱、憂惱全部都永遠斷盡的緣故，說為永遠斷盡一切煩惱。這樣決定住於心善解脫，無有我相安樂而住，沒有恐怖的時候，在現在的生命體中，稱為進入圓滿般涅槃的範圍。
[參考]三漏，謂欲漏、有漏、無明漏。欲漏，就是外門流注，眼耳鼻舌身意不能夠內斂，就是向外攀緣，向外看色聲香味觸。有漏，是內門流注，非佛教徒修學禪定成就，內心裏面有愛、見、慢。愛著禪定的三昧樂，有我見或者常見、斷見、各式各樣的邪知邪見，使令他不能與聖道相應，所以叫做有漏。無明漏，就是欲漏、有漏的依止處。因為有無明，才有欲漏、有漏，不明白一切法是緣起，畢竟空。無始劫來使令光陰都空過，就是這無明的關繫。
IV.心、意、識的相關資料
[參考]1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷72，T27， 371b：
復有說者：心、意、識三亦有差別，謂名即差別，名心，名意，名識，異故。復次，世亦差別，謂過去名意，未來名心，現在名識故。復次，施設亦有差別，謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。復次，義亦有差別，謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。復次，業亦有差別，謂遠行是心業。如有頌曰：能遠行獨行，無身寐於窟，調伏此心者，解脫大怖畏。前行是意業。如有頌曰：諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。續生是識業。如契經說：入母胎時，識若無者，羯刺藍等不得成就，故知續生是識業用。復次，彩畫是心業。如契經說：苾芻當知！諸傍生趣由心彩畫，有種種色。歸趣是意業。如契經說：苾芻當知！如是五根各別所行各別境界，意根總領受彼所行境界，意歸趣彼作諸事業。了別是識業。如契經說：苾芻當知！識能了別種種境事。復次，滋長是心業，思量是意業，分別是識業。脇尊者言：滋長、分割是心業，思量、思惟是意業，分別、解了是識業。應知此中滋長者是有漏心，分割者是無漏心；思量者是有漏意，思惟者是無漏意；分別者是有漏識，解了者是無漏識。心意識三是謂差別。
[解]1)還有人說：心、意、識三也是有不同，就是名字就是差別，名為心，名為意，名為識，不同的緣故。
2)還有，時間也有不同，已經過去，稱為意。尚未到來，名為心。現在，名為識故。
3)還有，語言的施設、建立也有不同，就是十八界中，施設為心。十二處中，施設為意。五蘊中，施設為識的緣故。
4)還有，意義也有不同，心是種族的意義，意是生長的門戶的意義，識是積聚的意義。
5)還有，業也有不同，
a)遠行是心的業用。如頌曰：能遠行獨行，無身寐於窟，調伏此心者，解脫大怖畏。
b)前行是意的業用。如有頌曰：諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。
c)續生是識的業用。如契經說：入母胎時，識若無者，羯刺藍等不得成就，故知續生是識業用。
6)還有，a)彩畫是心的業用。如契經說：苾芻當知！諸傍生趣由心彩畫，有種種色。
b)歸趣是意業。如契經說：苾芻當知！如是五根各別所行各別境界，意根總領受彼所行境界，意歸趣彼作諸事業。
c)了別是識業。如契經說：苾芻當知！識能了別種種境事。
7)還有，滋長是心業，思量是意業，分別是識業。脇尊者言：滋長、分割是心業，思量、思惟是意業，分別、解了是識業。應知此中滋長者是有漏心，分割者是無漏心；思量者是有漏意，思惟者是無漏意；分別者是有漏識，解了者是無漏識。心意識三是謂差別。
2.阿毘達磨俱舍論，卷4，T29， 21c：
集起故名心，思量故名意，了別故名識。復有釋言淨不淨界種種差別故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。故心意識三名所詮義雖有異而體是一。
[解]1)因為，能積集、生起，叫作心。因為，能思惟、度量，叫作意。因為，能了別所緣境，叫作識。
2)還有論師解釋說：因為淨、不淨，就是善與不善性有種種不同，叫作心。就是這個心能作為其他法的依止的地方，叫作意。若是這個心作為能依止，叫作識。所以，心、意、識三種名稱所要詮釋的意義，雖有不同，但是它們的自體是同一個。
cinotīti cittam / manuta iti manaḥ /vijānātīti vijñānam /citaṃ śubhāśubhair dhātubhir iti cittam /tad evāśārayabhūtaṃ manaḥ /āśritabhūtaṃ vijñānam ity apare /yathā cittaṃ mano vijñānam ity eko 'rthaḥ/
