5.3.心一境性
5.3.1.出體性
云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注無罪適悅相應，所有正念隨轉、安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。問：此所緣境是誰同分，說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。復由彼念，於所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念，於所緣境無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。是故說言數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。
[解]什麼叫做心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
1)數數隨念這句話是什麼意思呢？
a)假設你是修定，選擇好這個所緣境，心安住在所緣境上，要數數隨念，就是一次又一次的，重覆的憶念這個所緣境，這樣妄想不容易進來，縱使它來了，很快會發覺，把它驅逐出去。數數隨念，隨有不棄捨的意思，一直的憶念所緣境，心就不會散亂，不會跑到別的地方，所以很容易得三摩地。
b)這個修行人於正法聽聞受持，就是於佛的十二分教，聽聞受持。你能夠聽善知識的講解，講解以後你能夠領納在心裡而不忘失，這叫受持。從師獲得教誡教授，從就是親近，你要親近一個善知識，從那裡獲得教誡、教授。他開導你，這個事情不可以作，這個事情可以作。這位善知識開導法門的時候，也是有強大的力量，令其定地諸相現前。修習這個法門的時候，諸相現前，就是像前面所開導，道前的資糧這些事情。要把地點選擇好，然後也要安住淨戒這些事情，這都是定地諸相，這是前面方便的事情。正式開始修行的時候，選擇一個所緣境，也是定地諸相。選擇好所緣境，憶念就安住在所緣境，這個叫做定地諸相現前。
c)選擇好所緣境，這一念清淨心是能緣，那個所緣境是所緣。緣此為境，流注無罪。流注，就是相續，像水一直的向下流，或者下雨時從房簷下滴這個水滴，一滴一滴的叫注。無罪，念所緣境的時候，相續清淨，無染沒有罪。適悅相應，就是很舒服、很喜悅。那個能緣所緣境的正念，隨順這個不管心也好，其他一切法也好，剎那剎那的相續下去，安住不動，這就叫做數數隨念。
2)云何名為同分所緣？
a)謂諸定地所緣境界，修定的所緣境是各式各樣。若修不淨觀，有九個所緣境，一個一個所緣境，最後就是白骨作所緣境，所以，它有很多的非一眾多種種品類的所緣境界。若修無常觀、修無我觀，譬如觀色、受、想、行、識無常、無我，修眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，前面蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，這個所緣境都是不同。定地所緣境界，不是單一的所緣境，是眾多種種品類的所緣境。以此為你的所緣境，使令你的心明靜而住，不惛沈、也不散亂，叫做正行。使令你的心正行，這叫做定，這叫同分所緣。
b)問：此所緣境是誰同分說為同分？同，此和彼是相同。現在這修行人的所緣境，叫做同分所緣，它和誰相同？此所緣境是誰的同分說明為同分呢？答：是所知事的同分，與所知事是相似的一類，品就是類，故名為同分。
3)什麼是流注適悅相應？
a)由於從經論上，從學習佛法得到的正念，佛法裡面、經論裡面告訴你這是正念，依據經論這樣學習，心裡面就出現一個正念。這個正念觀所緣境的時候，沒有其他的雜亂的妄想來干擾你。行，就是你的心，無散亂的心行。什麼是無散亂行？在修止觀的時候，沒有色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女共十相來干擾，就是無散亂行。
b)無缺、無間，缺就是缺少，前一剎那無散亂心，後一剎那就散亂，無散亂行有所缺少。間是間雜，其他的雜亂妄想跑來，就使令這個無散亂的境界變成散亂，這叫間雜。
c)無間殷重加行，能夠用功修行，一直的保持無散亂轉，就是無間。殷重加行，殷重就是正念有力量，雜亂妄想不能干擾，這樣用功修行，叫做加行。
d)適悅相應而轉，這樣用功修行的時候，生理上感覺到舒服，心理上也感覺到喜悅，與你的內心相應而轉，就是相續的這樣下去。這裡面說是流注適悅相應，就是九心住的專注一趣。
4)什麼是無罪適悅相應？你的正念在所緣境上，一直的沒有染污。若是這個時候，有貪心出現，有瞋心出現，有欲尋思、恚尋思、害尋思、鄉里尋思、不死尋思，有這些妄想進來，就是染污。你正念失掉，心理染污。現在這修行人，正念有力量於所緣境，沒有這些染污，非常的安穩，很自在的住。心裡面非常的熟練，就是很自在。生理上感覺到舒服，心理上也感覺到喜悅，與你的內心相應而轉，就是相續的這樣下去。
a)什麼是無有染污？就是九種心住最後一個住叫等持，由於沒有種種欲尋思、恚尋思、害尋思等諸惡尋思，沒有這些有過失的尋思。沒有貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些都是隨煩惱，令心擾動。什麼是隨煩惱？我們的心常有煩惱隨逐它，心就為煩惱所污染，叫做隨煩惱。這樣所有的煩惱都叫做隨煩惱。或是說貪、瞋、痴是根本的煩惱。其它的忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕這些是隨煩惱。
b)什麼是極安隱住熟道而轉？由無加行、無功用的時候，內心的止觀是任運轉。
5)是故說言數數隨念、同分所緣、流注無罪、適悅相應、令心相續名三摩地。什麼是三摩地？淺一點說就是九心住最後一個住就是等持。等持，就是三摩地，亦名為善心一境性。什麼是善心一境性？佛教徒有出離的願，要這樣修行三摩地，就是善心一境性；如果沒有出離的願，像外道所修行也能夠得到這樣的境界，就不是善。
tatra ekāgratā katamā/ āha / punaḥ punaḥ smṛtisabhāgālambanā pravāhānavadyarati-yuktā / citta-santatir yā sā samādhir ity ucyate / kuśalacittaikāgratāpi[/] kim punaḥ punar anusmarati /āha / ye dharmā udgṛhītā[ḥ] śrutā yā cāvavādānuśāsanī pratilabdhā bhavati / gurūbhyas tām adhipatiṃ kṛtvā samāhitabhūmika-nimittaṃ saṃmukhīkṛtya tadālambanāṃ pravāhayuktāṃ smṛtim anuvarttayati upanibadhnāti /tatra katamat sa-bhāgālambanaṃ / yat kiṃcit samāhitabhūmikam ālambanam anekavidhaṃ / bahunā-nāprakāraṃ / yenālambane cittaṃ paraṃ samāhitam idam ucyate / sabhāgam ālam-banaṃ [/] kasyaitat / sabhāgaṃ[/]āha / kṣayasya vastunaḥ pratirūpakam etat tasmāt sabhāgam ity ucyate / yā punar abhikṣayākārā nichidrā (niśchidrā) nirantarā smṛtiḥ pravartate / tenālambanena satataṃ ca satkṛtya ceyaṃ pravāhayuktatā / yat punas tasminn evālambane abhiratasyāsaṃkliṣṭavihāritā / vāhimārgatā smṛtir iyam avad-yaratiyuktatā / tenāha punaḥ punar aparānusmṛtisabhāgālambana-prava[ā]hāna- vadyaratiyuktā citta-santatiḥ / samādhir iti
