一三八（八一）摩訶男；S. 22. 60. Mahāli；cf. Cs.711
1.序
如是我聞：一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。
2.富蘭那迦葉外道眾主
爾時、有離車名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。時彼離車作是念：若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禪思，我今當詣七菴羅樹阿耆毘外道所。即往詣彼富蘭那迦葉住處。時富蘭那迦葉外道眾主，與五百外道，前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時富蘭那迦葉，遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：汝等默然！是離車摩訶男，是沙門瞿曇弟子。此是沙門瞿曇白衣弟子，毘耶離中最為上首，常樂寂靜，讚歎寂靜。彼所之詣，寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。
3.摩訶男
時摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，卻坐一面。時摩訶男語富蘭那言：我聞富蘭那為諸弟子說法：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。世有此論，汝為審有此，為是外人相毀之旨，世人所撰？為是法，為非法？頗有世人共論難問嫌責以不？
4.富蘭那：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨
富蘭那迦葉言：實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論。我說此法，皆是順法，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男！我如是見，如是說：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。
5.有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨
時摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從坐起去。向世尊所，頭面禮足，卻坐一面。以向與富蘭那所論事，向佛廣說。佛告離車摩訶男：彼富蘭那為出意語，不足記也。如是富蘭那，愚癡、不辨、不善、非因而作是說：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。所以者何？有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。
6.色非一向是苦
摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？
摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養，離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養，離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於識染著，染著故繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。
7.色非一向樂
摩訶男！何因何緣眾生清淨？
摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養，離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養，不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！若受、想、行、識，一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養，離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識，非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因有緣眾生清淨。
8.結
時摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。
I.總說經義
[經文]時富蘭那迦葉外道眾主，與五百外道，前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時富蘭那迦葉，遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：汝等默然！是離車摩訶男，是沙門瞿曇弟子。此是沙門瞿曇白衣弟子，毘耶離中最為上首，常樂寂靜，讚歎寂靜。彼所之詣，寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。
[論說] 應知由五種相，於內外法師及弟子高下差別：一、由住故，二、由御眾故，三、由論決擇故，四、由建立開顯道故，五、由行故。
1.謂諸外道師及弟子，恆常住於憒鬧之住；內法師弟，時時住於極寂靜住，是名第一高下差別。
2.又外道師，由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧，由自有量在家弟子諸外道眾，說名有眾，希彼一切共許為師，故名眾師。愚類眾生咸謂有德，是故說名共推善色。當知如來與彼相違，雖為一切天及世間無上大師，於彼同尊而無所冀。
3.又外道師與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解各各差別，不相扶順，轉增愚昧，非淨其智；當知內法與彼相違。
4.又外道師為諸弟子，依止無因、不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故，為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散動，以於他所懷勝負心，咎責於他，若他反詰，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。T30，792b
[解]應該知道由於五種相貌，對於佛法與外道的老師以及弟子有高明與低下的差別。哪五種？一、由住故，二、由御眾故，三、由論決擇故，四、由建立開顯道故，五、由行故。
1)由於住的緣故，就是眾多的外道的老師，以及弟子，恆時常常，住在混亂、喧鬧的情況而安住。內法的老師與弟子，時時刻刻住在極度寂靜的情況而安住，這稱為第一種高下差別。
2)由於率領大眾的緣故，又外道的老師，由於自己擁有數量的出家弟子眾多的外道僧，說名為有僧。由於自己擁有數量的在家弟子眾多的外道眾，說名為有眾。希求彼二種類的人全部共同推許我為他們的老師，因此稱為眾師。愚癡這類的眾生全部都稱他是有道德，因此有道德的特色，大家共同推許為善，說名共推善色。應當知道如來與彼外道的老師互相違背，雖然作為一切無量的天人，以及世間人的無上大老師，對他共同尊重為老師，而沒有任何冀望。
3)由於論說決斷簡擇的緣故，又外道的老師與自己的弟子，共同興起評論人或事物的是非，要決擇的時候，凡是有人提出所說的內容，彼此之間所見各各不同，不能彼此扶持隨順，反而增加愚昧，不能清淨他的智慧。應當知道內法與彼外道互相違背。
4)由於建立、開發顯示道的緣故，又外道的老師為眾多的弟子，以一切事情的出現都沒有原因，或是不平等作為原因，以這些理論作為依止，以語言施設、建立，開發顯示他們的修行的道路。因為聽聞這樣不合理的道理的緣故，為大羅剎戲弄擾亂其心。又由於與不合理的尋思相和、相順的不合道理的作意，他的內心散亂動搖。因為，對於他人的地方，心懷勝負、輸贏，怪罪、責備於他人。如果他人反過來詰問他的話，就又猛又急突然地，不經過謹審思惟抉擇，輕易說出言詞。
II.愚癡、不辨、不善
[經文] 如是富蘭那，愚癡、不辨、不善、非因而作是說。
[參考] Cs.711 佛告無畏：沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡，不辨，不善，非知思，不知量。
[論說]自為無因、不平等因所覆藏故，名為雜染。由此愚夫於染因緣，若自若他不如實知，故名愚昧。離清淨故，名不明了。於清淨因不善巧故，說名不善。又乃至於應所說語，如所說語，是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量，為不知思。當知內法與彼相違。T30，792b
[解]1)自己為無因、不平等因的思想所覆蓋隱藏的緣故，名為雜染。
2)由於為無因、不平等因的思想所覆蓋隱藏，這位愚癡凡夫對於雜染的因與緣，若是自己，或是他人的雜染因緣，都不能如其真實知道，因此，稱為愚昧。
3)因為遠離內心的清淨的緣故，稱為不明了。
4)對於清淨的原因，不能善巧知道的緣故，說為不善。
5)又，乃至對於應所說語，如所說語，是處說語，這樣一切都不能如其真實的知道，因此，對於應所說語、如所說語不能如其真實的知道，說他為不知量。對於是處說語 不能如其真實的知道，說他為不知思。應當知道內法與彼外道互相違背。
[論說] 又諸外道師及弟子，雖無異說，所說無減，無顛倒故；雖不流漫，所說無增，無加益故。雖等所說，義相似故；雖是法說，文平等故；雖復記別法及隨法，然於同法樂為朋黨。當知彼於法隨法行，自義證得，不放逸者尚不能得，況縱逸者！彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼所受諸惡邪法；當知內法與彼相違。是名五種高下差別。T30，792b
[解]1)又眾多外道的老師及弟子，雖然沒有不同的說法，所說的沒有減少，因為沒有不正確的緣故。雖然沒有遍布彌漫，但是所說的沒有增加，因為沒有增加利益的緣故。雖然所說的內容是相等，因為道理相似的緣故。雖然是合道理的說法，因為文平等的緣故。雖然還能記別法及隨順法，然而對於同法的修行者，歡喜結成團體。
2)應當知道彼外道，對於隨順涅槃法的八聖道的修行中，體證、得到自己的目標，這些外道中不放逸的人，尚且不能證得，更何況放縱安逸的人！因為錯誤地思想，所以，不能斷煩惱。彼外道由於這樣不能得到自己的目標，就為他人的言論制伏、輕視毀謗；彼所接受的種種有罪過、錯誤的道理，也為他人的言論制伏、輕視毀謗。應當知道內法與彼外道互相違背。這樣稱為五種高下的差別。
III.色非一向是苦、樂
[經文] 1.摩訶男！以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。
2.摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養，不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。
[論說] 由四種相，當知諸行非定苦染；又由四相，非定樂淨。如是四相，總依三事。何等為三？一、依生處故，二、依受故，三、依世故。此中樂者，謂在第三靜慮；樂所隨者，謂在人中，容有二種：喜樂遍者，謂在初二靜慮；未永離樂者，謂在第四靜慮已上。此中苦者，謂在餓鬼及以傍生；苦所隨者，謂在人中；憂苦遍者，謂在那落迦；未永離苦者，謂在上天眾中，當苦所隨故。又言樂者，謂不苦、不樂受現在前位；樂所隨者，謂苦受現在前位；喜樂遍者，謂樂受現在前位；不永離樂者，謂於一切位，樂因所隨故。若與此相違，當知苦差別。又言樂者，謂順樂行，及樂已滅；樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂；喜樂遍者，謂於現在隨順樂處；未永離樂者，謂餘三世。與此相違，苦差別四，如應當知。T30，792c
[解]由四種相貌，應當知道五蘊諸行不是決定是苦惱、染污；又由四種相貌，五蘊諸行不是決定快樂、清淨。這樣四種相貌，總括依照三件事情。哪三件？一、依生處故，二、依受故，三、依世故。
1)什麼是依生處故？
a)在這裡，什麼是樂，就是在第三靜慮。什麼是樂所隨？就是在人中，多分引苦，少分引樂，稱為樂所隨。在這裡，苦樂二種種子所隨逐的緣故，容許有這二種受。什麼是喜樂遍？在初靜慮與第二靜慮。什麼是未永離樂？在第四靜慮已上，現在雖然沒有樂，但是有隨眠，依然為當來樂所隨的關係，所以樂尚未永久遠離。
b)在這裡，什麼是苦？就是在餓鬼及以傍生，這是依據一部分的餓鬼、畜生純粹受用苦來說。什麼是苦所隨？就是在人中。什麼是憂苦遍？就是在那落迦。什麼是未永離苦？就是在上的天眾中，當來苦所隨的緣故。
2)什麼是依受故？又，什麼是樂？就是不苦、不樂受現在前的階段，為什麼？捨受生起的時候，不是苦也稱為樂。或是說不苦不樂受，是寂靜的緣故，名為樂。什麼是樂所隨？就是苦受現在前的階段，當時雖然是苦，之後遇到隨順樂的緣，就生起樂受，所以，名為樂所隨。什麼是喜樂遍？就是樂受現在前的階段。什麼是不永離樂？就是在一切階段，樂因所隨的緣故。若是與這些互相違背，應當知道就是苦的差別。就是說苦者，不苦樂受現前位。苦所隨者，樂現前位。憂苦遍者，謂苦受現前位。不永離者，於一切位苦因所隨故。
3)什麼是依世故？又，什麼是樂？就是過去隨順樂的諸行，以及過去樂受已經消失。什麼是樂所隨？就是有樂因，在未來世將會生起的樂。什麼是喜樂遍？就是於現在隨順樂的地方，就是現在隨順樂的諸行，以及現在樂受。什麼是未永離樂？就是其餘三世，雖離樂受的事情，但是有樂因的緣故。與此互相違背，苦差別有四種，如應當知。
