2014年6月10日 星期二

聲聞地-第2瑜伽處-12.瑜伽修-2.菩提分修-2.四正斷

12.2.2.四正斷
12.2.2.1.未生、已生
如是於四念住串習行故,已能除遣麁麁顛倒,已能了達善不善法,從此無間於諸未生惡不善法為不生故,於諸已生惡不善法為令斷故,於其未生一切善法為令生故,於其已生一切善法為欲令住、令不忘失,廣說如前,乃至攝心、持心。
[解]1)像前邊那一大段文所說明,就是修行人在四念住這裏串習行故。串,就是連續不斷地在奢摩他裏修四種毘缽舍那,觀察苦、空、無常、無我。初開始只是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我;等到後來,在每一個所緣境都是觀不淨、觀苦、觀無常、觀無我的。這樣連續不斷地這樣練習,這樣修行,就會有成就。有什麼成就呢?
2)已能除遣麁麁顛倒。就是能夠除遣、破除顛倒迷惑,使令心清淨,沒有煩惱。在別的經論裏邊,看不見怎麼叫做麤麤?麤麤可能是麤重的訛誤。什麼是麤重?諸世間,多半是人世間、是天世間、乃至三惡道的世間,這一切眾生,多數是於麤重行,多起顛倒。於這個麤重的色受想行識、麤重的眼耳鼻舌身意,就是在污穢的色受想行識、污穢的眼耳鼻舌身意上面,多數的人都會生起很多的顛倒,生起很多的錯誤、很多的煩惱。煩惱一定要有所緣境,才能現起。所以,所緣境,就是色受想行識,也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,這都是麤重行。這裏說的麤重行,指人的身體。依佛所說的不淨觀,循環地觀察眼耳鼻舌身意、色受想行識的身體,觀察它是不淨、是苦、是無常、是無我,能夠正確地消除各式各樣的麤重煩惱。觀察你的身體,就會明瞭麤重的道理,觀察這個生命體、色受想行識、眼耳鼻舌身意,就能悟入苦聖諦,悟入生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦,就能悟入。我們這個身體,就是以麤重為它的相貌,由此相貌能悟入苦聖諦。這個麤重的色受想行識裏邊,有壞苦、也有苦苦,但是主要是以行苦。什麼是行苦?就是在色受想行識裏邊,有很多煩惱的種子、有業種子、還有果報的種子。除了煩惱種子、業力種子之外,就是行苦性,色受想行識就是行苦性。由於這個行苦的關係,所以聖人也修四念住,觀察有漏法都是苦。只要有虛妄分別,就是苦。什麼叫做苦呢?就是你的虛妄分別。你有虛妄分別的時候,就有苦惱;不虛妄分別的時候,就沒有苦。所以,行苦就是你的虛妄分別。雖然說有色、受、想、行,但是主要是識,識就是你的虛妄分別。虛妄分別是眾苦之源,所以什麼叫做行苦?就是你的虛妄分別。現在就是根據行苦這個道理,來解說麤重。
3)經過串習,不斷地、長時期地修四念住,已能除遣麤重顛倒。已能除遣麤重顛倒是什麼意思呢?就是已能了達善、不善法,已經有這種堪能性,通達什麼叫做善、什麼叫做不善。簡要地說,就是通達世間上如意的事情、不如意的事情,三惡道、人間乃至天上的事情,就是苦、集而已,就是明白不善性。了達出世間的滅、道,是最殊勝的善法。應當知道這樣了達善、不善法,是由於修受、心、法三種觀而得以了達,因為在受、心、法中,建立種種差別,能明白善不善法的意義。
4)修四念住達到這個程度,然後就出來四正勤,就是四正斷。從這個已能除遣麤麤顛倒,已能了達善不善法。或者說已能除遣麤重顛倒,就是調伏多少煩惱。已能了達善不善法,就是使正見有力量,就是有智慧,有這樣的成就,的確是能以涅槃為上首。從這個程度,沒有其他的事情的間隔、間雜,能夠進一步,對於沒有現起的惡不善法,為令這個惡不善法不現起故。對於諸已生惡不善法,為令斷故。對於其未生一切善法,為令生故;於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失,廣說如前文,乃至策心、持心,他就能這樣用功。
sa evaṃ caturṣu smṛty-upasthāneṣu kṛtaparicaya audāriko(kau)dārikaṃ viparyāsam apīnaya kuśalākuśaladharmābhijñaḥ / tadanantaram anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya / utpannānāṃ prahāṇāya / anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāya / utpannānāṃ sthitaya iti vistareṇa pūrvvavad yāvac cittaṃ pragṛhṇāti / pradadhāti //

云何名為惡不善法?謂欲纏染污身、語、意業,是身、語、意惡行所攝,及能起彼所有煩惱。若未和合,未現在前,說名未生;若已和合,已現在前,說名已生。云何名為一切善法?謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。未生、已生,應知如前惡不善法。
[解]1)什麼叫做惡不善法?
a)在色聲香味觸這個五欲的煩惱已經現行,纏繞你的身口意,令它不清淨。這個煩惱現行以前,你的身語意本身也不染污、也不清淨,是無記性。現在現出欲的煩惱,就把無記性的身語意染污,變成污穢的身語意業。
b)這個染污的身業、語業、意業,是屬於身、語、意惡行。身惡行,就是殺、盜、淫;語的惡行,也就是妄言、綺語、惡口、兩舌;意惡行,也就是貪瞋癡。
c)在行動的時候,那個時候的貪嗔癡就叫做業;沒有行動的時候,那個時候貪瞋癡是煩惱,就是能生起身業、語業的所有煩惱。就是一個煩惱、一個業。惡不善法它能令人墮落惡道,所以叫做惡;對你有極大的傷害,所以叫做不善。這裏說什麼叫做惡不善法?就是十不善業,以及能生這十不善業的所有煩惱。
d)若因緣沒有和合時候,惡不善法不出現,這叫做未生的惡不善法。若是這些煩惱的因緣、惡不善業的因緣都具足,不如理作意把眾多的因緣和合,惡不善法就出現,由無而有叫做生。
2)怎麼叫做一切的善法呢?
a)就是若彼惡不善法的對治者,能消滅惡不善法,就是善法。究竟是什麼呢?前面若彼對治這句話是總說。分開來講,能對治五蓋,能對治結,就是善法。什麼叫做結?就是煩惱,煩惱能令你與苦惱和合名之為結。
a1)什麼是彼對治?就是對治貪、瞋、癡,就是善法。這是還沒有得禪定的時候,就把貪、瞋、癡消滅。譬如現在修不淨觀,也可以把心靜一靜,心還是散亂,也能把貪欲消除,貪心就不起。修慈悲觀,也就能滅除瞋心;修緣起觀,就能滅除愚癡,什麼叫做愚癡呢?就是不明白世間上一切事物都是緣起,世出世間一切法都是緣起,有因緣就會現起,沒有因緣就不能現起。因緣是什麼呢?就是你的一念心,你的一念心願意這樣,就出現三惡道;願意這樣,就出來人天的善法;願意這樣,就出來出世間的三乘聖道;就是由你的一念心緣起一切法,一切唯心造,這叫做緣起。不明白緣起,就叫做愚癡。
a2)什麼是蓋對治?若略、若舉、若不掉、若寂靜這四法,如其次第來對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法。略,有寂靜,有止的意思,就是如次對治散亂,不散亂就是有略的意思,心裏面能夠寂靜住,就是不散亂。舉,是對治下,下就是沈沒,就是惛沈睡眠;舉就是把沈沒的心把它發動起來,叫它努力修止觀,叫做舉。掉,掉動、掉舉,對過去、經驗可愛的境界,心裏面又重新地攀緣,生起種種的貪心。不掉,就是用止來對治,或者是用觀來對治,令它不要掉舉。若不寂靜,就指惡作和疑,就是後悔;自己做錯事以後,後悔,心裏不寂靜,惡作和疑都包括在內;現在要寂靜,用止觀把它消除,就是寂靜。這是破除五蓋,就是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋,這就是名蓋對治。這是從九心住一直到未到地定,這個時候止觀的力量,能把五蓋破除,達到未到地定,在這個時候是安住在奢摩他裏面。
a3)什麼是結對治?若定、若善修、若善解脫,如次對治不定、不善修、不善解脫諸法,名結對治。這個時候就是由未到地定,進一步得到色界四禪。若定,就是得到色界定。若善修,初開始成就色界定的時候,禪定還不是十分的理想;要繼續地善修,常常地入定、住於定、從定裏面出來,這三個階段。時間久了,禪定就自在,經過善修,定的功夫進步,就是得大自在。若善解脫,因為得到色界四禪以後,在色界四禪裏面修四念住,就能解脫一切的惡不善法,解脫一切的愛煩惱、見煩惱,達到阿羅漢的境界。若定,能對治若不定,未到地定以下,都可以名為不定。不善修,就是已經得到四禪,但沒有善修,還不自在。不善解脫諸法,就是得到初果、二果、三果,得四果向,還不能稱之為善解脫;要繼續地在禪定裏面修四念住,才能斷除一切的愛煩惱、見煩惱,得阿羅漢,才能名為善解脫。這個就是得到四禪以後,在四禪裏邊修四念住,叫做淨煩惱地住時所起。
b)這個善法,也有未生的善法、也有已生的善法。應知如前惡不善法中說,就是若未和合、未現在前,說名未生的善法;若已和合、已現在前,說名已生的善法。
tatra katame pāpakā akuśalā dharmā[ḥ][/] yatkāmāvacaraṃ kliṣṭaṃ kāyakarma vāk-karma manas-karma kāyavāṅ manoduścarita-saṃgṛhītaṃ / yena tat-samutthāpakāḥ kleśāste punar ye asamavahitā asaṃmukhībhūtāste utpannā ye samavahitāḥ saṃmu-khībhūtāste utpannāh[/] tatra kuśalā dharmā ye tat-prātipakṣikā dharmāduścarita-prātipakṣikā nivaraṇa-prātipakṣikāḥ saṃyojana-pratipakṣikā vā tepy anutpannās tatha eva veditavyāḥ /

12.2.2.2.生欲
若時未生惡不善法,先未和合;為令不生,發起希願我當令彼一切一切皆不復生。是名於諸未生惡不善法,為不生故生欲。若時已生惡不善法,先已和合;為令斷故,發起希願我當於彼一切一切皆不忍受,斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法,為令斷故生欲。
[解]a)若是沒生惡不善法,是因為因緣沒有和合;但是因緣和合它就要生,怎麼辦呢?為令不生,在自己的內心裏面,發動一個很誠懇的希望心,我希望這樣:我應該使令彼一切的惡業、一切的煩惱,以後永久不再生起這些事情,是名於諸未生惡不善法,為不生故生欲。所以,在行動之前,先要發願,這是修行的一個次第。
b)若這個眾生已經由無而有罪過的事情,因為因緣和合,惡不善法就現起。現起之後,為令斷故,想要把這個錯誤的事情斷滅,發起希願,錯誤的事情我要改過來。怎麼發法呢?我對我做錯的罪業、一切的煩惱,我心裏面不接受這件事,把錯誤的事情斷滅,心裏的煩惱也要把它除遣,是名於諸已生惡不善法,為令斷故生欲。
utpannāś ca pāpakā akuśalā dharmās tatra yadā anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya spṛhām utpādayati / praṇidhatte sarveṇa sarvaṃ sarvathā notpādayiṣyāmīty evaṃ chandaṃ janayati / utpannān vā punaḥ samavahitān sarveṇa sarvaṃ nādhivāsayiṣyāmi prahāsyāmi /prativinodayiṣyāmi yad anutpanneṣu pāpakeṣv akuśaleṣu pūrvam eva utpāda(ā)-spṛhām utpādayati / praṇidhatte[/] nādhivāsaya(yi)-tukāmo bhavati / ayam utpannānāṃ prahāṇāya[c]chandaḥ[/]

12.2.2.3.策勵發勤精進
12.2.2.3.1.約境差別
又彼一切惡不善法,或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。如是彼法,或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境,是名緣不現見境。若緣現在事境,是名緣現見境。當知此中,於緣不現見境惡不善法,其未生者欲令不生;其已生者欲令永斷,自策自勵,是名策勵。於緣現見境惡不善法其未生者,欲令不生;其已生者,欲令永斷,勇猛正勤,是名發勤精進。所以者何?要當堅固,自策自勵,勇猛正勤,方能令彼,或不復生、或永斷滅。
[解]1)又彼一切惡不善法,或者是攀緣已經過去的事情,然後生起惡不善法。或者是攀緣未來的事情,未來的事情還沒出現,但是心裏面在妄想,也會引起煩惱。或者是攀緣現在事,因緣和合,這個事實已經出現,攀緣觀察這件事,生起惡不善法。
2)前邊這一段,彼那件事,或者是觀察攀緣不現見的境界,或者是攀緣現見的境界,分這麼兩種境界不同。若是攀緣過去的事情,已經過去,也不現見。若是攀緣未來的事情,沒有出現,也是不現見。所以過去、未來這兩種事情的境界,是名攀緣不現見的境界,引起煩惱、惡不善業。若是攀緣現在事情,事實已經出現,這是現見的境界。
3)當知這裏邊說的,於緣不現見的境界生起的惡不善法分兩類,有未生的、有已生的。這個修行人靜坐的時候這樣觀察,未生的欲令它不生;已經生起的惡不善法,希望它永久地斷滅。發這個願的時候,自策、自勵,是名策勵。策,鞭策自己、警策自己,我不可以放縱自己,若放縱自己,將來會入三惡道,將來有大苦,這樣叫做自策。自勵,要勉勵自己,要發奮圖強。
4)於緣現見境惡不善法,也分兩種,現在還沒生,欲令不生;其已經生的惡不善法,欲令永斷,要有一個勇猛的力量,就是不怕困難、堅定地要把這件事做成功。正勤,就是精進,一次又一次地這樣做,是名發勤精進。為什麼要勇猛正勤呢?於現在的境界生起的惡不善法,想要斷滅它,決定要堅固你的意願,要警策自己,自己鼓勵自己,不能靠別人,還要勇猛正勤,才能夠使令惡不善法,或者是不再生或者是永久斷滅。
te punaḥ pāpakā akuśalā dharmā atītavastvālambavā vā anāgatavastvālambanā vā vartamānaviṣayālambanā vā utpadyante bhavanti / yenoktaviṣayālambanā[ḥ] pratyakṣaviṣayālambanāś ca ye atītānāgatāvasthālambanās te ye coktaviṣayālambanā ye vartamānaviṣayālambanās te pratyakṣaviṣayālambanā[ḥ/] tatra parokṣālambanānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya /utpannānāṃ ca prahāṇāya / vyāyacchate [/] pratyakṣaviṣayālambananānāṃ punaḥ/anutpannānām anutpādāyotpannānāṃ ca prahāṇāya vīryam ārabhate / tathāhi teṣāṃ dṛḍhatareṇa vīryāraṃbheṇānutpattiḥ / prahāṇa vā bhavati /

12.2.2.3.2.約纏品類
又於下品、中品諸纏,其未生者欲令不生,其已生者欲令永斷,故自策勵。於上品纏,其未生者欲令不生,其已生者欲令永斷,發勤精進。
[解]前面是約所緣境的差別辨;現在是約生起的煩惱,也有輕重的品類的不同來說明。
1)又生起的煩惱,有上品的、有下品的、有中品的不同,就是煩惱有強大的、有軟弱的、有中等性的不同。不容易調伏的就是上品,容易調伏的就是下品,中品也是包括在容易調伏的裏邊。其未生者欲令不生,其已生者欲令永斷,所以自己警策自己、勉勵自己,下品、中品煩惱就沒有。
2)於上品的煩惱,其未生的欲令不生,其已生者欲令永斷,要發勤精進,就是要勇猛,而且要長時期地,才能有效。
api ca mṛdumadhyānāṃ samavasthānām anutpannānām anutpādāya / utpannānāṃ prahāṇāya vyāyacchate / adhimātrāṇāṃ samavasthānāṃ anutpannānām anutpādāya / utpannānāṃ ca prahāṇāya vīryam ārabhate /

12.2.2.3.3.約三世境
又若行於過去境界,如是行時,不令煩惱緣彼生起;設復失念,暫時生起,而不忍受,速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去,若行未來,當知亦爾。如是未生惡不善法,能令不生,生已能斷,是名策勵。若行現在所緣境界,如是行時,不令煩惱緣彼生起;設復失念,暫時生起,而不忍受,速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法,能令不生,生已能斷,是名發勤精進。
[解]現在是約過去、現在、未來三世境界來說明。
1)又若行於過去境界。行,就是心。這個心就在過去的境界上活動。這個修行人在思惟過去的事情的時候,不叫這個煩惱因過去境界生起。或者是失掉正念,不修四念住的時候,暫時地生起煩惱,貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱現起。煩惱現起,這時候正念才生起,就是不接受這個煩惱,急速地把煩惱消滅,除遣、變吐。就像這個修行人緣念過去的事情,不令煩惱緣彼生起,設復失念,暫時生起,而不忍受,速能斷滅除遣變吐。若是這一念心,攀緣觀察未來的事情,也是一樣,和過去一樣,也不要叫煩惱生起。如果失掉正念的話,煩惱現起而不忍受,把它斷滅除遣變吐。像這樣子,沒生的惡不善法能令不生,已經生起的惡不善法能令斷滅,這叫做策勵。這是過去、未來,就叫策勵。
2)若是這一念心,活動於現在的所緣境界,就是在事實的境界上活動。這樣心裏面在思惟憶念的話,不要叫煩惱緣彼境界而生起。設復失念,暫時生起而不忍受,速能斷滅除遣變吐,也是應該這樣做。如是未生惡不善法,能令不生,生已能斷,是名發勤精進。不現前的境界起的煩惱,能叫它不要生,叫做策勵;已經現前的境界會引起煩惱,要發勤精進才能滅除。
saced atīte ālambane carati / tathā carati / yathāsya tenālambanena kleśo notpadyate / sacet punaḥ smṛti-saṃpramoṣād utpadyate nādhivāsayati / prajahāti /vyantīkaroti / yathā atīte ālambane evam anāgate[a]pi veditavyam /evam ayam anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya utpannānāṃ ca prahāṇāya vyāyacchata ity ucyate / saced ayam varttamāne ālambane carati,tathā tathā carati / yathā tenālambanena kleśo na utpadyate / sa cet punaḥ smṛtisaṃpramoṣād utpadyate / utpannaṃ nādhivāsayati / prajahāti / vinodayati / vyantīkaroti / evam anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya / utpannānāñ ca prahāṇāya vīryam ārabhata ity ucyate /

12.2.2.3.4.約二增上力
又或有惡不善法,唯由分別力生,非境界力;或有惡不善法,由分別力生亦境界力。唯由分別力生,非境界力者,謂於住時,思惟過去、未來境界而生於彼。由思惟力生,亦境界力者,謂於行時,緣現在境界而生於彼,當於爾時,決定亦有非理分別。當知此中,惡不善法,唯由分別力生,非境界力者,彼若未生能令不生,生已能斷,是名策勵。若由分別力生,亦境界力者,彼若未生能令不生,生已能斷,是名發勤精進。
[解]現在是約二種增上力來辨別。
1)又或有惡不善法,只由於內心去分別,才引起這些惡不善法;不是有境界來引誘你生煩惱。或有惡不善法,由分別力生,亦境界力,由兩種力量引起惡不善法。
a)什麼是分別力生起惡不善法?就是不合道理的作意,引心取境叫做作意,引導你的心、發動你的心攀緣這個境界。這是在一切分別心開始的時候,那一念心,叫做作意。現在只說不合道理作意,就是隨順貪瞋癡的作意,會引出來很多的惡不善法。這樣由分別力生起的惡不善法,唯獨是屬於意識,不是前五識。因為前五識是和外面的境界接觸,第六意識不直接緣外面的境界。所以它在分別的時候,就完全是由分別力生起。
b)什麼是境界力生起惡不善法?若是那個境界的情況,或者是非常得廣大,或者是極可意、特別令你滿意的境界,容易引起你的注意,沒有辦法避免過去。這種境界現前的時候,你的心就被那個境界影響,就引起分別心,這叫做境界的力量,令你心裏面生起惡不善法。分別力或者境界力,在卷三說過。境界力這件事,是通一切識,不但是前五識。今說唯由分別力生,非境界力,謂即意識。復說由分別力生,亦境界力,謂一切識;由五識身染污法生,亦由意識分別力所引故。由前五識攀緣外邊的境界,也一定要有第六識的協助。如果第六識有如理作意的時候,前五識也就清淨。所以前五識被境界引誘,要生起惡不善法,也一定有第六識的力量。所以說,境界力生的惡不善法,是通於一切識的,不只是前五識。
2)唯由分別力生,不是境界的力量,這是什麼意思呢?就是這個人在靜坐的時候,思惟過去未來的境界,這個時候引起這些惡不善法的事情。
3)這個惡不善法,由思惟力生起的,也是境界的力量。就是說這個人沒有靜坐,他的前五識也在活動的時候,攀緣出現在眼前的境界,不是過去、也不是未來,這樣分別的時候,而生於彼惡不善法。前五識接觸到前五塵的時候,內心裏邊有惡不善法,他是決定有不如理作意的關係。
4)當知此中惡不善法,唯由分別力生起,不是所緣境的力量。彼這個不善法沒有生起,而能夠使令它不生,這個人一定是有正念,惡不善法沒有生起,就能使令它不生起。如果一時失掉正念,生起惡不善法,他也有能力斷除這惡不善法,是名策勵。這就是這個人內心裏面有正念,能夠策勵自己,所以會有這樣的力量。
5)若由分別力生,亦境界力引起,這樣的情形,彼若未生能令不生,生已能斷的話,是名發勤精進。就是這個人他能夠策勵,同時他還能夠發勤精進,他的正念是更有力量,所以能夠這樣子。
santi pāpakā akuśalā dharmā ye saṃklpavaśe(bale)na utpadyante / na viṣayabalena / santi yo saṃkalpabalena ca / viṣayabalena ca / tatra saṃkalpabalena utpadyante / tad yathā viharataḥ / atītānāgatālambanā ye utpadyante / tatra saṃkleśavaśe(le)na ca viṣayabalena ca utpadyate(nte) / tad yathā carato vartamānenālambanena utpadyante / avaśyaṃ tatrāyoniśaḥ saṃkalpo bhavati / tatra ye saṃkalpabalenotpadyante teṣām anutpannām anutpādāya / utpannānāṃ ca prahāṇāya / vyāyacchate / tatra ye viṣaya-balena saṃkalpabalena ca utpadyante /teṣām anutpannānāmam anutpādāya utpannānāñ ca prahāṇāya vīryamārabhate /

12.2.2.4.一切善法生欲
於其未生一切善法,為令生故生欲者,謂於未得、未現在前所有善法,為欲令得、令現在前,發心希願,發起猛利求獲得欲、求現前欲,而現在前,是名於其未生一切善法,為令生故生欲。於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者,謂已獲得、已現在前所有善法,是名已生善法。於此善法,已得不失、已得不退,依是說言為欲令住。於此善法,明了現前,無闇鈍性,依是說言令不忘失。於此善法,已得現前,數數修習,成滿究竟,依是說言令修圓滿。於此善法,發心希願,發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲而現在前,是名於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
[解]沒有生起的一切善法是什麼呢?就是對治煩惱的這些正念,就是戒定慧;但是現在說的是四正勤,就是精進地修四念住。
1)什麼是於其未生一切善法,為令生故生欲?就是這個修行人沒有成就的善法,叫未得,或是已經成就,未現在前的所有善法。這是兩類,一個是沒成就、一個成就而沒現在前,一切定慧的這一切善法。為欲令得、令現在前,發心希願,先要發出來這樣的願力,我希望我成就清淨的禪定、希望得到無漏的智慧、希望得成聖道,先要建立這樣的願,這叫做發心希願。發起猛利求獲得欲,現在想要修學聖道,從這個心裏面建立強烈、有力量,希求得到聖道的這樣的欲、這樣的願。求現前欲,希望得到聖道、聖道又能現前,這樣的欲。什麼是現前?這個人修學聖道得到一些成就,死掉之後,又來人間的時候,前生修學的這些功德不現在前。若是漸漸長大,遇見三寶的時候,他以前的善根就逐漸地會現前。現前是前生修成就,重新得到一個身體的時候,成就的善根就隱沒。第二生來到三寶這裏來的時候,有三寶作因緣,前生修成的善根逐漸地現前。所以,發起猛利的求獲得欲,就是沒有成就的善根希望成就;求現前欲,以前栽培的善根現在能現前,這是兩個欲。不管是求獲得、求現前,都能夠現前,是名於其未生一切善法,為令生故生欲。
2)什麼是於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲?這位修行人,對於他自己,已經生起的善法,想要這個善法叫它安住。令不忘失,正念一提起來就現前,而不會失掉。當然還沒有那麼理想,所以要繼續努力,自己要約束自己,自己勉勵自己,自己勉強自己,要繼續努力地修,使令你成就的功德叫它圓滿。在定的方面來說,要得到色界四禪才算圓滿。所以,令住、令不忘失、令修圓滿,這是三個階段。你要有這樣的願,我希望我的善法能住、能不忘失、能夠圓滿。
a)就是這位修行人,已經成就的所有善法,已經現前的所有善法,是名已生善法。
b)成就的善法已經成就,而不失掉,就是正念一現前,善法就出來,叫做不失。這個時候成就善法,這個善法不退掉。就是成就一點功德,隨時有什麼煩惱的時候,或者有一場病,這善法沒有、失掉;正念現前,它也不現前。有如理作意,我在想怎麼樣地安住在那兒靜坐,那個善法失掉,它不成就,就是退了。已得不失、已得不退,依是說言為欲令住,這個住是這樣意思。
c)於此善法現前的時候,是很分明地現前,不是闇鈍。自己迷迷糊糊,叫做闇;鈍,就是太慢,要經過很長的時間,它才現前。依是說言令不忘失。
d)於此善法已得,而又能現前。這個時候,還要努力地、數數地修習,一次又一次地修習,使令這個功夫達到圓滿的境界,達到究竟的境界。若是成就初禪,但是沒能達到圓滿的時候,就是沒能到邊際,就是還要繼續努力地修習,令它到究竟的時候,叫成滿究竟,叫邊際定。初禪、二禪、三禪、四禪都是這樣子。所以同樣是得到初禪,但是不一定是相同,因為沒有成滿究竟,依是說言令修圓滿。
3)於此善法,要發出來這樣的願望。什麼願望?發起猛利,力量特別強,求你成就的善法能夠堅住,也要有這樣的欲。求不忘失的欲,求修滿的欲。這麼多的欲,要令它在你心裏面現前,這樣的欲。是名於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。先要有這樣的願望。
tatrānutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya chandaṃ janayatīti / ye kuśalā-dharmā apratilabdhā [a]saṃmukhī-bhūtasya(tāḥ) teṣāṃ pratilambhāya saṃmukhībhāvāya ca smṛtim utpādayati[/] cittaṃ praṇidhatte[/] tīvrā pratilabdhukāmatā / saṃmu-khīkartukāmatā cāsya pratyupasthitā bhavati / ayam anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpattaye kṛ(ya)ttu utpannānāṃ ca kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye asaṃmoṣāya bhāvanā paripūraye chandaṃ janayatīti / utpannāḥ kuśalā dharmā ye pratilab-dhās saṃmukhībhūtāś ca tatra pratilaṃbhāvigamaṃ pratilabdhāṃ pārihāṇim adhikṛtyāha/sthitaya iti saṃmukhībhāvād adhandhāyitatvam adhikṛty āhā saṃmoṣāyeti / teṣām eva ca kuśalānāṃ dharmāṇām pratilabdhānāṃ sammukhībhūtānām āsevanān-vayāt pariniṣpattiṃ niṣṭhā-gamanam adhikṛty āha / bhāvanā-paripūraye iti / tatra ca spṛhām utpādayati / cittaṃ praṇidhatte / tīvrā cāsya sthiti-kāmatā asammoṣa-kāmatā / bhāvanā paripūrikāmatā pratyupasthitā bhavati /ayam ucyate /utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye asaṃmoṣāya bhāvanā paripūraye[c]chandaḥ /

12.2.2.5.策勵發勤精進
策勵者,為於已得令現前故。發勤精進者,為於未得令其得故。又策勵者,於已生善為欲令住令不忘故。發勤精進者,令修滿故。又於下品中品善法,未生令生,生已令住令不忘失,是名策勵。於上品善法,未生令生,生已乃至令修圓滿,是名發勤精進。
[解]1)什麼是策勵?為於已得令它現前,只要策勵一點就能成就。什麼是發勤精進?為於未得令其得故,這個是難一點,要策勵、要精進地努力修行,才能夠成就。
2)又什麼是策勵?於已生的善,已經成就的善,為欲令住、令不忘故。什麼是發勤精進?使令那個善法,令它更增長、廣大、圓滿。
3)又什麼是策勵?又這位修行人對於他自己成就的下品的善法、中品的善法,沒有現起的、沒有成就,令它生,生已令住、令不忘失,叫做策勵。什麼是發勤精進?於上品善法,未生令生,生已乃至令修圓滿。
tatra vyāyacchata iti / pratilabdhānāṃ saṃmukhī-bhāvāya vīryam ārabhate / apratilabdhānāṃ pratilambhāya[/] tatra vyāyacchate / utpannānāṃ sthitaye,asaṃmoṣāya vīryam ārabhate / bhāvanāparipūraye api ca mṛdumadhyānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām anutpannānām utpādāya utpannānaṃ ca sthitaye / asaṃmoṣāya vyāyacchate /adhimātrāṇāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām anutpannānām utpādāya utpānnānāṃ ca yāvad bhāva-nā paripūraye vīryam ārabhate /

12.2.2.6.策心持心
言策心者,謂若心於修奢摩他一境性中,正勤方便,於諸未生惡不善法,為令不生,廣說乃至於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣其心於內,極略下劣或恐下劣,觀見是已,爾時隨取一種淨妙舉相,慇懃策勵,慶悅其心。是名策心。云何持心?謂修舉時,其心掉動、或恐掉動,觀見是已,爾時還復於內略攝其心,修奢摩他。是名持心。
[解]1)什麼是策心?
a)這位修行人的內心對於修奢摩他,什麼叫做奢摩他呢?就是心住一境,對於這件事,一次又一次地努力地修,要有這樣的行動。方便,就是行動,而這個行動是特別精進,一次又一次地這樣用功。於諸未生惡不善法為令不生,沒有惡不善法的現起,不要認為我成了聖道,煩惱的種子沒有斷,隨時有因緣會有惡不善法現起的。所以,現在修奢摩他的時候,還要繼續努力地修行,叫你的心清淨,令這個惡不善法,叫它永遠也不要生起。廣說乃至於其已生一切善法,為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由於這樣努力地修的關係,有的時候你的內心極略,略就是對於境界的明了性,幾乎是沒有,就是下劣沒有力量。這個時候,就是惛沈或者是睡眠。或者這個時候並沒有惛沈睡眠,但是感覺到恐怕要惛沈、要睡眠。
b)你自己察覺有這件事,有可能會這樣,怎麼辦呢?這個時候,隨你內心的歡喜,取得一種淨妙的形相,用這個淨妙的形相來發動你的心。現在極略下劣,就是明的這一部分太低,這個時候要用淨妙相來發動這個心,要特別微細地策勵自己的心,要特別周遍地策勵你的心,使令自己生歡喜心,惛沈睡眠就驅除,是名策心。就是修奢摩他的時候,修到疲勞的時候,心就會極略下劣,那麼就得要用策的方法,來發動這個明分,叫它加強。
2)怎麼叫做持心呢?修舉的時候,就是修淨妙相來發動明分,加強明分的時候,這個心舉得太過的時候,就變成掉動,這時候,就不符合明靜相應的境界。或者這個時候沒有掉動,但是心裏面感覺到恐怕要掉動。觀見是已,這時候又恢復來,還要用這個略來攝這個心,叫它不要掉動,就是修奢摩他的止。略的意思,有的時候是形容有過失的事情,就是惛沈睡眠,叫做略。現在這裏是說明奢摩他的相貌,奢摩他也叫做略。用奢摩他的力量把心的掉動的力量改善過來,叫它不掉動。是名持心。
tatra cittaṃ pragṛhṇāti / yadā tac cittaṃ śamatha-bhāvanāyām ekāgratāyāṃ prayuktaṃ bhavati / anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya / evaṃ vistareṇa yāvad utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye / asaṃmoṣāya bhāvanā-paripūraye / tac-ca tathā adhyātmam abhisaṃkṣiptaṃ līnatvāya paraiti / līnatvābhiśamki ca evaṃ paśyati / tadā anyatamānyatam ena pragrāhakena(ṇa) nimittena prasadanīyena pratigṛhṇāti / saṃharṣayaty evaṃ cittaṃ pragṛhṇāti / kathaṃ pradadhāti / punar ūddhatam auddhatyābhiśaṃki vā pragrahakāle paśyati / tadā punar apy adhyātmam abhisaṃkṣipati / śamathāya praṇidadhāti /

12.2.2.7.異名
如是四種,亦名正勝。謂於黑品諸法,其未生者為令不生,其已生者為令斷滅,生欲、策勵、發勤精進、策心、持心,是二正勝。於白品諸法,其未生者為欲令生,如前黑品廣說,應知是二正勝。如是四種,亦名正斷。一名律儀斷,謂於已生惡不善法,為令斷故,生欲、策勵,乃至廣說。二名斷斷,謂於未生惡不善法,為不生故,生欲、策勵,乃至廣說。由於已生惡不善事,應修律儀令其斷滅,不應忍受;由是因緣,名律儀斷。於其未生惡不善事,為欲令彼不現行斷,為欲令彼不現前斷,為斷故斷,故名斷斷。三名修斷,謂於未生一切善法,為令生故,廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習,先所未得能令現前,能有所斷,故名修斷。四名防護斷,謂於已生一切善法,為欲令住,廣說乃至策心持心。由於已得,已現在前諸善法中,遠離放逸,修不放逸,能令善法,住不忘失,修習圓滿,防護已生所有善法,能有所斷,故名防護斷。
[解]1)前面這四種,也叫做正勝。對於惡不善法,就是黑品諸法,其未生者為令不生,其已生者就要把它斷滅。要發出這樣的願,還要策勵自己、勉勵自己、發勤精進、策心、持心,這是兩種正勝。於白品,就是善法,就是對治惡法的正念,就是止觀,也就是策心、持心、止、舉、捨這些事情,就是不惛沈、也不散亂。可能以下有失掉的文句。應言其已生者,為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大,於此一切,生欲、策勵、發勤精進、策心、持心,應該有這麼一段文。就是如前黑品廣說,應知是二正勝。就是特別有力量的意思,叫做正勝。
2)如是四正勝也名為四正斷。
2.1)第一種是律儀斷,就是安住淨戒,持戒清淨,由清淨的戒,斷除惡不善法,就是身口的惡不善法;心裏面也有一部份的惡不善法,也是由律儀斷,但是不能全斷。於已生惡不善法,為令斷故,生欲、策勵,乃至廣說。律儀斷是指已生惡不善法。
2.2)第二種是斷斷,謂於未生惡不善法,為不生故,生欲、策勵乃至廣說。惡不善法分二種:一個是已生、一個是未生。斷已生惡不善法是律儀斷,斷未生惡不善法,令它永久也不生起,這屬於斷斷。
a)什麼是律儀斷?由於久遠以來,大家都是這樣,不感覺有什麼不對。但是到佛教裏面來的時候,感覺到這是不對的事情,就應該把它停下來。所以,已生惡不善事,應修律儀,就是由戒律,不可以殺盜淫妄,就把這件事停下來。不應忍受惡不善法,什麼是不忍受?就是現在接受佛所教導的戒,就把惡不善法驅逐出去,從我的身口意上驅逐這惡不善法。由是因緣,名律儀斷。因為這一部份的惡不善法,就是由戒律這個增上戒,就把這惡不善法斷掉。
b)什麼是斷斷?於其未生起的惡不善事,為欲令彼不現行斷,就是不要有惡不善法的現行,就是斷除這個現行,這是一個斷。為欲令彼不現前斷,就是斷種子。若沒有種子就不現前。若有種子,有因緣的時候它會現前。所以這是二個斷,為了斷現行的惡不善法,所以要斷除種子,為斷現行,故斷種子。所以是兩個斷,故名斷斷。
2.3)第三種是修斷,謂於未生一切善法,為令生故,廣說乃至策心、持心。什麼是修斷?對於沒生的一切善法,想要生起,要一次又一次地這樣修習,就是修止觀,也就是修四念住。先所未得能令現前,以前沒有成就的,現在能令它成就、現前。能有所斷,能令善法生起,就是要有所斷,就是把一切障礙都斷掉,善法就現起,這叫做修斷,因修而斷。因為斷除一切障礙,這個沒生的善法就現前,像定慧的這一些善法。
2.4)第四種是防護斷,謂於已生一切善法,為欲令住,廣說乃至策心、持心。什麼叫做防護斷呢?由於已得的善法,已經現前的一切善法中,遠離放逸,就是前面修斷裏面說能有所斷的斷。修不放逸,就是心不要在惡不善法上活動,就是不放逸;若在惡不善法上活動,就是放逸。能令善法住不忘失,修習圓滿,保護已經現起的所有善法,這時候能有所斷,故名防護斷。
tāny etāni bhavanti / catvāri samyak prahāṇāni / kṛṣṇapakṣyāṇāṃ dharmāṇām anutpa-nnānām anutpādāya / utpannānāṃ ca prahāṇāya [c]chando-vyāyāmo vīryārambhaḥ / cittapragrahaḥ / pradadhanam ime dve samyak prahāṇe śukla-pakṣyānāṃ dharmāṇām anutpannānām utpādāya [/]vistareṇa dve samyak prahāṇe veditavye / tad yathā kṛṣṇa-pakṣyāṇāṃ tatraikaṃ samvaraṇa-prahāṇṃ yad-utpannānām pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya [c]chandaṃ janayatīti vistareṇa / dvitīyaṃ prahāṇaprahāṇaṃ yad anutpannānām anutpādāya[c]chandaṃ janayatīti vistareṇa utpannaṃ hi saṃvara-yitavyaṃ / pāpakaṃ ca vastu /anutpannaṃ ca yat-tada-samudācārataḥ prahīṇam evaṃ tad-asaṃmukhībhāvataḥ prahātavyam iti kṛtvā /prahīṇ asya prahāṇaṃ prahāṇaprahā-ṇa[ṃ] / tatra bhāvanāprahāṇam ekaṃ yadāha / anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāyeti vistareṇa yāvac cittaṃ pragṛhṇāti pradadhātīti / tathāhi kuśalā dharmā āsevyamānā bhāvyamānā apratilabdhāś ca pratilabhyante / pratilabdhāś ca sammukhīkriyante /tatrānurakṣaṇā-prahāṇam ekaṃ / yad āha / utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye / vistareṇa yāvac cittaṃ pragṛhṇāti /pradadhāti /tathāhi pratilabdheṣu saṃmu-khīkṛteṣu ca / kuśaleṣu dharmeṣu yāvat pramādavarjanā apramādaniṣevaṇā ca / sā kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye asammoṣāya / bhāvanā paripūraye / evam anutpannāḥ kuśalā dharma anurakṣitā bhavanty ayaṃ tāvat samyak prahāṇānāṃ

如是廣辨四正斷已,復云何知此中略義?謂為顯示於黑白品捨取事中,增上意樂圓滿及加行圓滿,是故宣說四種正斷。由生欲故,增上意樂圓滿;由自策勵、發勤精進、策心、持心故,加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂為斷滅所應斷事,及為獲得所應得事,先當生起希願、樂欲;為斷諸纏,復應時時正勤修習止舉捨相;為斷諸纏及隨眠故,更應修集對治善法。為現如是一切所作,說四正勝及四正斷,是名略義。
[解]像前面這一大段文是很廣博地說明四正斷的相貌,怎麼知道四正斷的簡要的道理呢?能知道它的要義呢?
1)此中的要義是這樣,四正斷就表示、顯示出來對於黑品的棄捨,白品的取得,捨取黑白品的事中,增上意樂圓滿,就是強烈的意願,很圓滿的這樣的意願。沒有願就不可能會這樣修行,所以非常強調增上意樂的圓滿。以及加行的圓滿。一個願、一個行,這兩個圓滿,是故宣說四種正斷。
2)生出這樣清淨的願望,就表示增上意樂圓滿。由於你自己能夠警策自己,能夠鼓勵自己,鼓勵自己幹什麼呢?發動你的精進,就是採取行動。策心、持心的方法,這樣加行就圓滿,就是用功修行這件事能夠成功。修止觀的人、修禪定的人,正應該作的事就是這麼多,一個是增上意樂圓滿、一個是加行圓滿,就是這兩件事。
3)為應斷滅所應斷的事情,及為獲得所應得的事情。所應斷的事情,就是一個已生惡法、一個未生惡法。所應得的事情,一個已生善、一個未生善。先要發起希願的樂欲,為斷諸纏的煩惱,在用功修行止觀的時候,要用止舉捨這三件事來調止觀。什麼是為斷諸纏?五蓋是障道因緣,修學聖道先要斷這五種障礙,這裏面說為斷諸纏,就指五蓋,當然也就是修止觀。
4)把五蓋斷掉還沒得聖道,心裏還是有煩惱,煩惱是比較微弱。為了斷滅諸纏煩惱及煩惱的種子的緣故,前邊修止舉捨相斷除五蓋,就得到未到地定,得到未到地定並不是所作已辦,要繼續努力修止觀,對治諸纏的善法,就是止觀,當然這個是比前面更深刻、更有力量。什麼是為斷諸纏及隨眠?這是說一切的煩惱,就是除掉五蓋以後,還是有愛、見煩惱。從未到地定進步到初禪、二禪、三禪、四禪,最低限度要成就四禪。成就四禪以後,可以修無色界的四空定。在四禪八定裏面繼續修四念住,斷除愛煩惱、斷除見煩惱,就是所作已辦。為顯如是一切所作,說四正勝及四正斷,這是此中的略義。
vistaravibhāgaḥ / samāsata(sārtha)ḥ punaḥ katamaḥ / āha / kṛṣṇaśuklapa[ā]kṣikasya tyāgāt punar vastunaḥ / asty āśayasampatprayogasampac ca / paridīpitā bhavati / tatrāsyā(styā)śayasampat /chandajananatayā prayogasampat punaḥ vyāyāmavīryārambha-citta-pragrahā pramādadhanaiḥ / etāvac ca yoginā karaṇīyaṃ / yat-prahātavyasya vastunaḥ prahāṇāya prāptavyasya vastunaḥ prāptaye pūrvvam eva spṛhājātena bhavitavyaṃ paryavasthāna-prahāṇāya ca vīryam ārabdhavyam / anuśaya-prahāṇāya ca kālena kālaṃ śamatha-pragrahopekṣānimittāni bhāvayitavyāni / paryavasthāna-prahāṇānuśaya-prahāṇāya ca ye prātipakṣikā dharmaḥ kuśalās te samudānayitavyāḥ / tacca etat sarvvaṃ caturbhiḥ samyak prahānaiḥ paridīpitaṃ bhavaty ayaṃ samāsārthaḥ //

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