5.2.遠離
5.2.1.處所圓滿
如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿，是名遠離。云何處所圓滿？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻秆積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻秆積等，大樹林中，空迥、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下，或空閑室，總名處所。
[解]前邊這一段文，能夠受持清淨戒法，安住淨戒；又能夠密護根門，就是修根律儀；又能夠修覺寤瑜伽、於食知量、正知而住，能夠這樣用功修行的話，就遠離順退分法。順退分法，就是持戒不清淨、不密護根門、不修覺寤瑜伽、不能夠於食知量，不正知而住，這是隨順退墮的一種事情。前邊護養定資糧這些事情，都能這樣學習，就遠離順退分法，就不退，一直地向前進步。順退分法的這種墮落的事情遠離，就有資格修習能順勝分法，正式的可以修瑜伽，可以學習四念住。在這個時候，還需要歡喜在遠離處住。什麼叫做遠離呢？第一是處所圓滿，就是修瑜伽所應該居住的地方是圓滿的。第二個是威儀圓滿，第三個是遠離圓滿，這三個圓滿就叫做遠離處，才能夠用功修行。
怎麼叫做修學聖道所應該居住的地方是圓滿？謂或阿練若，或者居住的這個地方是個寂靜處。或者是在林樹下，或者是在空閑室。
1)山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。山谷，四面都有山，中間有一個谷，這是空閑室。巖穴，高山上的巖石中有一個洞，那也是空閑室。稻稈積等，稻草有莖，用那個莖搭一個茅蓬，搭一個小房子，就叫做空閑室。
2)大樹林中，名林樹下。林裡邊有樹，在那兒居住。
3)空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。空迥，迥是很遠的地方，空，就是空曠，空迥 應該是平原的地方，但是離聚落、離城市很遠，那個地方很空曠，在那個地方住。塚間，就是埋死人的地方，也是學習聖道應該居住的地方。邊際臥坐，就是你所坐的這些資具，你所臥的地方的資具，都是最下級的，棄在地上都沒有人要的東西，這樣叫阿練若處。
4)當知這樣的山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空迴、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下、或空閑室，總名處所。這就是修聖道的人應該居住的地方。
sa evaṃ hānabhāgīyāṃś ca dharmān virajyati śeṣabhāgīyāṃś ca dharmān pratiṣevamāṇaḥ praviviktavihārī bhavati / prāvivekyaṃ katamat /yā sthānasampad īryāpathasampat/tatra sthānasampat tad yathā / araṇyam vā vṛkṣamūlam vā śūnyāgāram vā tatra parvatakandaraṃ vā giriguhā vā palālapuṃjāni vā śūnyāgāram ity ucyate / tatra vanaprasthaṃ vṛkṣamūlam ity ucyate / tatra bhyavakāśaṃ śmaśānaṃ prāntaś ca śayanāsanam araṇyam ity ucyate / tad idam abhisamasya sthānaṃ veditavyaṃ / yad utāraṇyavṛkṣamūlaśūnyāgāraparvatagiriguhā-palālapuṃjābhyavakāśaśmaśānavana-prasthāni prāntāni śayanāsanāni /
處所圓滿，復有五種。謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所，無惡獅子、虎豹、豺狼，怨敵、盜賊，人、非人等，諸恐怖事。於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難；飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉；已開曉處更令明淨。甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。
[解]什麼是處所圓滿？復有五種。
1)這個地方從久遠以來，那個地方的形相就是很美好，不是人工美，本來就是很好。很多人都很歡喜，看見都生歡喜心。這個地方清淨無穢，那裡面有很多的花，有很多的樹，還有池，還有沼。圓的叫做池，有彎曲的形相叫做沼。這地方都具足。這個地方很清淨、很空虛，沒有一切不如意的事情。什麼是清淨無穢？就是這個地方很平坦，沒有有毒的刺，也沒有眾多磚石瓦礫。看見的人心就生清淨心，歡喜在這個地方住，修行斷煩惱的聖道加行。在這裡住心裡很歡喜，天天努力修行將來一定有成就，心裡面也歡喜。心悅是對地點喜悅，心喜是在這個地方自己推測自己將來會有成就，心裡會心喜。任持，天天照著功課表都做好。於斷是甚麼？主要是斷除一切貪憂的煩惱，斷除一切煩惱。是名第一處所圓滿。
2)這地方白天的時候，沒有憒鬧，沒有雜亂、諠鬧的事情。夜間不能說決定沒有聲音，但是很少。這個地方也少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡有毒的這些觸，是名第二處所圓滿。
3)又若處所，無惡獅子、虎、豹、豺、狼，沒有怨敵和盜賊和人非人，非人就是鬼神等，沒有諸恐怖的事情。在這個地方住用功修行，身心都是很安和，都是很平安。不會有什麼顧慮，在這裡一天用功心裡很快樂。是名第三處所圓滿。
4)又這個地方隨順生命的生存所需要的眾具，容易得到。求衣服等，不太難。因為自己的時間都用於修學聖道，不能生產；所以就要乞求飲食，這件事也能支持，也不缺少，是名第四處所圓滿。
5)又若處所，有善知識之所攝受，修行的事情需要有善知識的關照，還要有善知識來照顧。在這個地方住修學聖道，還要有智慧的和你同一志願修學聖道的人在這住，這些都是思想相同的人，共同修學聖道的人。若有善知識，或者有智同梵行者在這裡同住有什麼好處呢？修學聖道的事情，對所學習的法門還有不通達的地方，那個道理還隱藏在裡面沒能顯示出來，善知識有智同梵行者，能幫助你顯示這個道理。有些地方已經明白，但是善知識能令你更進一步的明白那件事，使令你的智慧更增長，心裡面沒有疑惑，沒有無明的這些覆障。諸法實相的甚深文句所詮顯的義理，是要用智慧才能通達，這種智慧自己可能不完全具足，需要善知識的幫助，善知識能夠善巧方便的殷勤的開示，不厭煩的一次又一次的講解這個道理，能令你的智慧，令你的見地，很快的就得成聖道，是名第五處所圓滿。
sthānasampat punaḥ pañcavidhā / iha sthānam ādita evābhirūpaṃ bhavati darśanīyaṃ prāsādikamārāmasampannaḥ vanasampannaṃ puṣkariṇīsampannaṃ śubhaṃ ramaṇī-yaṃ notkūlanikūlaṃ na sthāṇukaṇṭakadhānaṃ / na bahupāṣāṇaśarka-rakapālaṃ / ya-trāsya dṛṣṭavā cittamabhiprasīdati / vāsāya prahāṇāya prayogāya / hṛṣṭacittaḥ / pramu-dita-cittaṃ / prahāṇaṃ pradadhāti iyaṃ prathamā sthānasampat / punar ayaṃ na diva-bcā alpavilokaṃ bhavati / rātrāv alpaśabdavanyanirghoṣam alpadaṃśamaśakavātāta-pasarīsṛpa-saṃsparśam iyaṃ dvitīyā sthānasampat /yat punar aparaṃ siṃha-vyāghra-dvīpitaskaraparacakram anuṣyām anuṣyabhayabhair avāpagataṃ bhavati /yatra viśva-sto niḥśaṃkitamānasaḥ / sukhaṃ sparśaṃ viharati / itīyaṃ tṛtīyā sthānasampat / punar aparaṃ ye te ānulomikā jīvitapariṣkārāś cīvarādayaḥ/ te [a] trālpakṛccheṇa sampadya-nte / yenāyaṃ piṇḍakena na klāmyati / yatrāsamvidhāna iyaṃ caturthī sthānasampat / punar apatraṃ(raṃ) kalyāṇamitraparigṛhītaṃ bhavati / tadrūpā atra vijñāḥ sabrahma-cāriṇaḥ prativasanti / yesyākṛtāni nottānī kurvanti / gaṃbhīraṃ cārthapadaṃ prajñayā pratividhyam suṣṭhu ca prakāśayanti / jñānadarśanasya viśuddhaye / iyaṃ pañcamī sthānasampat /
5.2.2.威儀圓滿
云何威儀圓滿？謂於晝分，經行、宴坐；於初夜分，亦復如是；於中夜分，右脅而臥；於後夜分，疾疾還起，經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。
[解]什麼叫做威儀圓滿呢？就是白天，要經行，也要宴坐。夜間在初夜的時候，也是經行、宴坐。於中夜分，右脅臥在這個床上。於後夜分，趕快要起來經行、宴坐。即於如是圓滿的臥具，臥的時候需要的資具，是諸佛所同意，或是大的繩床，或是小的繩床，或者是用草葉把它編織起來成為座。在這上面結加趺坐，乃至廣說。
tatra katamā īryāpathasampat / divabcā caṃkrameṇa vātināmayati / niṣadya yāvatā evaṃ rātrayāḥ prathamaṃ yāmaṃ madhyame na(ca)yāme dakṣiṇena pārśvena(ṇa) śayyāṃ klpayati / paśicame ca yāme laghulaghve vottiṣṭhate / caṃkramaniṣadyayā vātināmayati / tasminn idaṃ sampanne śayanāsane,tathā buddhānujñāte mañcevā pīṭhe vā tṛṇe vā saṃstaraṇe vā niṣīdati / paryaṅkamābhujya tu /
何因緣故結跏趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結跏趺坐。
[解]什麼原因要跏趺坐呢？正觀見，就是依據正，就是佛的聖教就是正，依據聖教很明顯的看出來有五個理由。
一、由於結跏趺坐這個身體，就攝歛在一起，不管是手或足，都是屈曲的坐在這裡，就是攝斂。這樣的坐法能很快速的令你得到禪定；得到禪定，然後才有輕安樂，從未到地定以上就開始有輕安樂。結跏趺坐的威儀，能隨順而不違背，能夠引生出來輕安樂，這是最殊勝的坐法，所以應該結跏趺坐。
二、因為這樣的結跏趺坐的關係，能經過很長久的時間，這樣結跏趺坐的威儀，不會很快的就疲倦，能經很長的時間。
三、因為這個結跏趺坐的方法是不共法，這樣結跏趺坐，外道和他論，就是佛法以外的這些書，都沒有說這種坐法，所以是不共。
四、這樣結跏趺坐的威儀，別人看見以後，對你也會生出信心、生恭敬心，形相端嚴。
五、這個結跏趺坐是過去佛、現在佛、未來佛、十方三世佛、十方三世佛的弟子，大家共同的同意這件事。這樣的結跏趺坐，一切的賢人、一切聖人都共同稱揚讚歎它是最好。正觀如是五個理由，所以佛教徒想要修禪，應該結跏趺坐。
kena kāraṇena pañca kāraṇāni samanupaśyan saṃpiṇiḍatena kāyena praśrābdhirūt-padyate / praśrabdhyutpattaye anukūloyam īryāpatha iti / tathā cārikā[kā]laṃ niṣad-yayāśakto vyatināmayituṃ / nā cāsyāneneryāpathena kāya-kleśo bhavati / tathā asād-hāraṇo yamīryāpathonyatīrthikaiḥ / parapravādibhiḥ / tathā pare aneneryāpathena niṣaṇṇaṃ dṛṣṭvā atyartham abhiprasīdanti buddaiś ca buddhaśrāvakaiś cāyaṃ īryā-patho niṣevitaś cānujñātaś ca [//] imāni paṃcakāraṇāni / saṃpaśyati niṣīdati / parya-ṅkamābhujya ṛjuṃ kāyaṃ praṇidhāya /
端身正願者，云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂、離詐，調柔、正直。由策舉身令端直故，其心不為昏沈、睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念；棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。
[解]1)端身正願者是什麼意思呢？
a)怎麼樣端正他的身相呢？謂策舉身，令其端直。策舉身，策就是內心下命令，心這樣作意，運動自己的身體使令它端嚴正直，不能向前傾，也不能向後仰，也不能左右的傾斜，要端正。
b)什麼叫作正願？在這裡坐，內心裡面不要有諂曲，也不要有欺詐。如果結跏趺坐，是修行人的相貌；但是內心裡若不修行，就有欺詐的行為，內心裏面也可能另有所圖，就變成諂媚，所以不應該這樣，應該遠離諂曲、遠離欺詐。調柔正直，使令心裡面沒有諂詐的煩惱，叫做調柔。心裡面很真誠，叫做正直。外現的相貌是修行，而內心裡面也是真實修行，就叫正直。
c)由於內心的作意，使令身體端直，這個身體若端直的時候，心裡面就不會有惛沈睡眠來纏擾，心裡容易明靜，修止、修觀都容易相應。因為心裡面沒有諂，沒有詐的原故，所以心就不為外面的境界所纏擾，外面的境界就是散亂、動亂的境界。因為若是只有修學聖道，那是調柔正直；若是另外有所希圖名聞利養，那都是散亂的境界。若能離諂詐，就不會有外面的境界所纏擾，散亂的境界所纏擾。
2)安住背念者，怎麼叫做安住背念？就是在修止觀的時候，身體是端直，策身令其端直，心裡面如理作意，如你所學習的法門的道理作意，警覺你的心，這樣相應的念，就叫做背念。
a)為什麼叫做背念呢？棄捨違逆聖道，一切有過失的這些心理活動，這些染污心都棄捨。能按照你所學習的法門如理作意，當然是一切染污心都不現行，就叫做背念。
b)又緣這個定相為境。定相，就是修三昧有一個所緣境，在那個所緣境上安住其心，就叫做定相為境。你的心就是注意的觀察那個定的相貌，就是明靜的境界為境，這樣的心念，就叫做背念。因為什麼呢？就是棄捨，也就是除遣、排遣出去一切不定散亂虛妄分別的所緣境，都棄捨，所以叫做背念。就叫做威儀圓滿。
tatra katamā kāyasaṃjñatā / kāyasya spaṣṭocchita-praṇihitatā / cittena na niḥśocyena kuhanāpagatenārjavena / tatra ṛjunā kāyena pragṛhītena styānamiddhaṃ cittaṃ na paryādāya tiṣṭhati / niṣkuhakena citte bahirdhā-vikṣepo na paryādāya tiṣṭhati / prati-mukhāṃ(khīṃ) smṛtim upasthāpya / tatra katamā pratimukhā(khī)smṛtiḥ / yām upas-thāpayati yoniśo manasikārasaṃprayuktā smṛtiḥ pra[ti]mukhe(kh ī)ty ucyata / sarva kṛṣṇapakṣapramukhatayā,prativilomatayā / api ca samādhinimittālambanā pratibhāla-mbanā smṛtiḥ pratimukhe(khī)ty ucyate / sarvasamāhitabhūmikālambanapramukha-tayā[ā] iyam ucyate īryāpathasampat /
5.2.3.遠離圓滿
云何遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離；二、心遠離。身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離：總攝為一，說名遠離。
[解]云何叫做遠離圓滿呢？有二種遠離圓滿。一、身遠離，二、心遠離。
1)什麼是身遠離？就是你的身體要有所遠離，遠離什麼呢？不和那些在家人和出家人在一起住，獨自一個人，沒有其他的伴侶，是名身遠離。不是同一志願的人不要在一起住，思想不同的人，不是修同一個法門，要有距離，是名身遠離。
2)什麼是心遠離？
a)就是內心裡面修止觀的時候，要遠離一切染污不清淨的心理，不清淨心現起來立刻要把它消除。遠離一切無記，也不是染污，也不是不染污，這樣的心理活動也要遠離。
b)內心裡面的作意是什麼呢？就是一定要在善的範圍內，修行屬於善的這種作意，如果說能引義利的定地作意，就是使令你心裡面能得到四禪八定的這種作意，定地作意是指果。定資糧加行作意，是定的因。這樣的作意修習一切其性是善，這樣的作意能引義利，引出什麼義利呢？定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。
c)或是這樣解說，什麼是染污作意？你的作意不符合佛陀所說的修行聖道的作意，就是染污作意。如果不是修學聖道，而是修學世間善法，也是染污作意。什麼是無記作意？非如理非不如理作意，如理就是善，非不如理就不是惡。也不是善，也不是惡的作意，是名無記作意。這二種作意，一個染污作意，一個無記的作意，都應該棄捨。如理作意是善的作意，還有二種不同，一、謂能引義利及與定地作意。二、謂定資糧及定加行作意。義利，指涅槃，涅槃的因是義，涅槃的果是利，這是智慧。定地作意，這是屬於奢摩他的定地。定資糧及定加行作意，定的加行，是屬於煖、頂、忍、世第一的範圍；定資糧是在四加行之前的那個階段，在準備修行的因緣的時候的作意。
3)如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿，若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。
vyapakarṣaḥ katamaḥ / āha / dvividhaḥ kāyavyapakarṣaḥ / cittavyapakarṣaś ca / tatra kāyavyapakarṣo yo gṛhasthapravrajitaiḥ sārdham avihāritā // tatra cittavyapakarṣaḥ yaḥ kliṣṭam avyākṛtaṃ ca manaskāraṃ ca varjayitvā /samāhitabhūmikaṃ vā samādhi-saṃbhāraprāyogikaṃ vā manaskāraṃ bhāvayati / kuśalam arthopasaṃhitam ayam ucyate cittavyapakarṣaḥ / tatra sthānasampat yā ceyam īryāpathasampat / yaś cāyaṃ kāyavyakarṣaḥ / yaś ca cittavyapakarsaḥ (yaś cittavyapakarṣas) tad ekatyam abhisaṃ-kṣipya prāvivekyam ity ucyate /
