12.瑜伽修
12.1.想修
云何瑜伽修？謂有二種。一者、想修；二者、菩提分修。云何想修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想。或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德。修習斷想、離欲想、滅想。或修奢摩他時，修習止品上、下想。或修毘缽舍那時，修習觀品前、後想。
[解]怎麼修瑜伽？止觀要怎麼修呢？有二種瑜伽修。一者想修。二者菩提分修。什麼是想修？
1)就是或者是修世間道的時候，於諸下地修過患想。就是由非非想天是上地，無所有處以下就是下地；或者欲界五趣雜居地是下地，初靜慮是上地；初靜慮是下地，第二靜慮是上地。是展轉向上一直到最後；非非想是上地，無所有處是下地。對這麼多的下地展轉地修它是有過患的，有苦樂憂喜捨這些過患。或是苦惱增多，壽量減少。欲界沒有色界初禪的壽命長，初禪又沒有二禪，三禪沒有四禪壽命長，乃至到無所有處地還沒有非非想地壽命長，非非想天壽命最長。
2)或修涅槃道時，是修出世間的聖道，這個時候，對於斷界、離欲界、滅界這三界，觀見最殊勝的寂靜的功德。斷界，就是修無我觀，斷滅見道所斷的煩惱，就是得見道。離欲界，就是修道，見道以後，還有欲界的煩惱、還有色界天無色界天這些禪定裡面的煩惱，這些煩惱都是欲。要繼續修四念處，斷除這些煩惱，叫離欲界，這是修道所斷的煩惱。滅界，斷界斷除見煩惱，離欲界斷除三界的愛煩惱。這兩種煩惱斷除以後，就是一個剩下來的色受想行識，這個時候把色受想行識也滅，就是滅界，就是無餘涅槃的境界。他能夠觀察、能見到這三界的功德，由觀而見，什麼功德？見這三界有最殊勝、最寂靜的功德。因為有煩惱就不寂靜，心就動亂。這三界是遠離煩惱，色受想行識是煩惱的果報，煩惱業所得的果報，所以不是理想的。把三界的因果都熄滅以後，就是不生不滅寂靜的境界，涅槃的境界。觀察涅槃是最勝寂靜的功德，有希慕想，欣求的意思。因為觀見涅槃是特別殊勝寂靜的功德，所以就修習斷想、離欲想、滅想，滅除三界煩惱的因果。
3)修涅槃道的時候，或者是修世間道的時候，都有奢摩他和毘缽舍那。修奢摩他的時候，屬於止這一類，它裡面有上下想的不同。
4)或修毘缽舍那時，修習觀這一類，它裡邊的內容有前後想的不同。
tatra
yoga-bhāvanā katamā / āha / dvividhā / saṃjñā-bhāvanā
bodhipakṣyā bhāvanā ca / tatra saṃjñā-bhāvanā katamā /
tad yathā laukikamārga-prayuktaḥ / sarvāsv adha-rimāsu bhūmiṣv
ādīnava-saṃjñā[ṃ] bhāvayati /[prahā]ṇāya vā punaḥ
prayuktaḥ / pra-hāṇadhātau virāgadhātau nirodhadhātau
śāntadarśī prahāṇasaṃjñāṃ virāgasaṃjñāṃ
nirodhasaṃjñāñca bhāvayati /śamathāya vā punaḥ
prayuktaḥ/ūrdhvamadhaḥ saṃjñāṃ śamathapakṣyaṃ
bhāvayati / vipaśyanāyāṃ prayuktaḥ / paścāt punaḥ saṃjñā
vipaśya-nāpakṣyāṃ bhāvayati / vipaśyanāyāṃ prayuktaḥ /
上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願，上從頂上、下至足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中，所有種種髮、毛、爪、齒，如前廣說。
[解]什麼是上下想？謂觀察這個身體，如其所住和所願。什麼叫做住？就是現在這個色受想行識，這個命根還相續，就安住在這裡沒有死掉，就叫做住。什麼叫做願？就是希求所愛樂的生命體，希望它不要死掉。上從頭頂，下是到足下，這裡邊就是心肝脾肺腎這些東西很多，三十六物都是不清淨的東西充滿在裡邊，就是外邊用一層皮包起來，不淨充滿。謂此身中所有種種髮毛爪齒，如前面修不淨觀那一段文已經說過種種不淨的形相。這個地方說到奢摩他，就是修不淨觀，能把欲停下來，所以叫做止。
paścāt
pura imam eva kāyaṃ yathāsthitaṃ yathāpraṇihitaṃ ūrdhvaṃ
pādatalādadhaḥ keśamastakātpūrṇṇa nānāvidhasyāśuceḥ
pratyavekṣate / santyasminkāye keśā romaṇīti pūrvavat /
前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐、坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毘缽舍那行，觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位，已現生故，說名為住；未來所知位，未現生故、臨欲起故，說名為坐。若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位，臨欲滅故，說名為坐；過去所知位，已謝滅故，說名為臥。若復說言或在後行觀察前行，此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意說名前行。若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中，為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。
[解]1)什麼是前後想？毘缽舍那修觀是修前後想。這個修行人，對於所觀相殷勤、懇到，不懈怠精進，很認真，不是馬馬虎虎。善巧地把這個所觀相取在心裡面，取到以後加以思惟，能夠明了，能夠通達。怎麼樣的善取、善思、善了、善達呢？謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毘缽舍那行，觀察過去、現在、未來三世的諸行，就是十二緣起。
2)若經上這麼說，在住的時候，就觀察這個坐。這就表示現在的作意，作意就是觀察，現在的作意去觀察未來的所知的諸行，就是站在現在去觀察未來的事情。所以者何？現在這一念心，已經出現，說名為住。未來所知位，將來的事情是你所知道。位就是範圍，它是屬於未來的階段。因緣還沒有具足，它還沒有出現。但是不是很久以後，就是接近要生起，所以叫做坐。表示未來的事情就要現起，就叫作坐。所以，住觀於坐，就是現在的智慧，觀察未來的事情。
3)若復說言坐觀於臥，這句話表示現在的作意，觀察已經過去的所知所行。所以者何？現在這一念心的這個階段，就是臨近要息滅，但是還沒有滅，叫做坐。這一件事情是處在過去所知位，過去就是所知，這個階段的時候，已經謝滅不存在，所以叫做臥。
4)又這麼說或在後行觀察前行，表示這位修行人，在定裡邊修觀的時候，是以現在的作意，觀無間滅現行作意，就是觀察和這一念心中間沒有間隔，滅掉的那一念心，它是現行作意，但是無間滅和現在這一念心不間隔。現行作意，就顯現它的活動，是滅。所以者何？若是這一念心因緣具足就現起，現起以後，中間沒有間隔就謝滅。所取作意，這個已經謝滅的這一念心是所觀察的作意，說名前行。就是現在這一念心的前一剎那，它在這一念心的前邊，它在前面走，可是一剎那已經滅了。若此無間新新生起能取作意，若此滅掉的作意，和這個作意中間沒有間隔新新生起的，前一剎那滅，後一剎那心現起，這一念心是新的、新有的。每一剎那心都是初起，所以叫做新。才生起的這一剎那心，它是能觀察的作意，無間隔的前一剎那滅的，是所取的作意，就是所觀察的作意。現前新起的一剎那心，它是能觀察。觀察前面已經落謝的那一念心，所以叫做後行。前行是已謝滅，後行是現在現起。現在現起的是能觀察，前一剎那是所觀察的，這樣叫做後行觀察前行。
5)這裡邊這位修行人，修止又修觀，修行彼二類的殊勝光明想，就是一個世間道，一個涅槃道。這兩類也就是止觀，有這樣的智慧光明能破除煩惱的黑暗，所以叫做光明想，是名想修。
tatra
paścāt punaḥ / saṃjñī tathā tad ekatyena
pratyavekṣaṇānimittam eva / sādhu ca suṣṭhu ca sūdgṛhītaṃ
bhavati / sumanasīkṛtaṃ sūtkṛṣṭaṃ / supratividdhaṃ /
tad yathā sthito niṣṇṇaṃ pratyavekṣate / niṣaṇṇo vā
nipannaṃ / purato vā gacchantaṃ pṛṣṭhato gacchan
pratyavekṣate / sā khalveṣā traiyadhvikānāṃ saṃskārāṇāṃ
pratityasamutpa-nnānāṃ vipaśyanākārā pratyavekṣā
paridīpitā // tatra yattāvadāhasthito niṣaṇṇaṃ
pra-tyavekṣate /anena vartamānena manaskāreṇa anāgatajñeyaṃ
pratyavekṣate / vartamā-nāpi manaskārāvasthā utpannā sthitety
ucyate/anāgatā punaḥ jñeyāvasthā/
anutpanna-tvādutpādābhimukhatvāc ca niṣaṇṇety ucyate / yat
punar āha / niṣṇṇo vā nipannaṃ pratyavekṣata ity anena
pratyutpannena manaskāreṇātītasya jñeyasya pratyavekṣaṇā
paridīpitā /pratyutpannā hi manaskārāvasthā / nirodhābhimukhā
niṣṇṇety ucyate / atīti punaḥ nirūddhatvājjñeyāvasthā
nipannety ucyate/yat punar āha/purato vā gacchantaṃ pratyavekṣata
ity anena pratyutpannena manaskāreṇa / anantaranirūddhasya
manas-kārasya pratyavekṣā paridīpitā / tatra ya utpannotpanno
manasikāro [a]nantaranirūd-dhaḥ sa purato yoyī[/] tatra
anantarotpannaḥ /anantarotpanno manaskāraḥ / navanavo
nantara-nirūddhasyānantaranirūddhasya grāhakaḥ / sa pṛṣṭhato
/ yāyī /tatra śamathaṃ ca vipaśyanāṃ ca
bhāvayanstadubhayapakṣyāmāloka-saṃjñāṃ bhāvayati / iyaṃ
saṃjñābhāvanā /
