11.幾種瑜伽師
問：修瑜伽師凡有幾種？答：三。何等為三？初修業瑜伽師；二、已習行瑜伽師；三、已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者：一、於作意初修業者；二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅安住一緣勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。
[解]問：修瑜伽師凡有幾種呢？有幾種人修這個止觀的呢？答：有三種瑜伽師。何等為三？一初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？初開始修習止觀的功德，叫做初修業。謂有二種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱初修業者。
1)云何於作意初修業者？
a)就是初開始修止觀的這個人，安住在一個所緣境上，精進的約束它不要動，警覺他叫他不要亂動。從這裡開始向前修行，一直到還沒得到未到地定。因為，沒能夠成就心一境性，沒能夠成就未到地定，這個時候叫於作意初修業者。要使令這個心安住在所緣境不要散亂，什麼方法呢？就是隨念，就是一次又一次的相續憶念所緣境，就像水一直的流，心裡面一直地相續安住在一個所緣境上面，沒有散亂也沒有昏沈，這樣安住在一境，叫做三摩地，叫做等持，亦叫做善心一境性，善是讚歎，讚歎心一境性是善。不能繫心於此一所緣境，名未觸證，就是還沒成就未到地定，就叫於作意初修業者。
b)云何淨煩惱初修業者？就是前面於作意初修業這個禪師，繼續努力這樣修成功，已經成就所修的作意，就是未到地定。雖然成就未到地定，心裡面還有煩惱，怎麼解決這個問題呢？對於內心的諸煩惱，想要把煩惱調伏消滅，使令內心清淨，就開始攝受，攝受就是拿過來，就是開始行動。開始什麼行動呢？就是合乎佛法的精進，就是學習了相作意，就是厭下欣上，厭下苦粗障、欣上淨妙離。就是在未到地定，又開始繼續修行斷煩惱的事情，叫做淨煩惱初修業者。
2)怎麼叫做已習行瑜伽師呢？除了相作意，前面淨煩惱作意已經修習了相作意。現在已習行作意師，所以不算這個數，就是超越了相作意。剩餘的就是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意這五個作意。這個人已經能夠善巧地修習成就，達到加行究竟作意這個程度，這個時候叫做已習行瑜伽師。這樣，中間的五個作意，叫做已習行瑜伽師。了相作意，是淨煩惱初修業的瑜伽師。就是說，由於作意初修業者進一步就達到淨煩惱初修業，由淨煩惱初修業再進一步，就是已習行。那個人再向前進步，就是已度作意。
3)怎麼叫做已度作意瑜伽師呢？就是前面已習行瑜伽師，進步到加行究竟果作意這個階段，這個時候就名為已度作意瑜伽師。為什麼有這個名字呢？就是由這個作意超過前邊六個作意，前面六個作意都算是加行方便所修作意，安住在修果上面，就是得初禪，初禪是修果，是故說名已度作意。這三種瑜伽師，第一種分兩種，有四階級。這樣七種作意，就是三個瑜伽師。
tatra
kati yogācārāḥ / āha trays tad yathā / ādikarmikaḥ
kṛtaparicayaḥ / atitkanta manaskāraś ca // tatrādikarmiko
yogācāraḥ manaskārādikarmikaḥ / kleśavisuddhyādi-karmikaś
ca // tatra manaskārādikarmikaḥ / tatra prathamakarmika
ekāgratāyāṃ yāvan manaskāraṃ na prāpnoti / cittaikāgratāṃ
na spṛśati / tatrta kleśaviśuddhyādi-karmikaḥ / adhigatepi
manaskāre kleśasya cittaṃ vimocayitukāmasya
yal-lamkṣaṇa-pratisaṃvedino manaskārasyārambhaḥ pratigrahaś
cābhyāsaḥ / ayaṃ kleśa-viśuddyā-dikarmikaḥ / tatra
kṛtaparicayaḥ katamaḥ / lakṣaṇa-pratisaṃvedinaṃmanaskāraṃ
sthāpayitvā tadanyeṣu ṣadsu manaskāreṣu
prayoga-niṣṭhāpanneṣu kṛtaparicayo bha-vati /
tatrātikrānta-manaskārāḥ(raḥ) prayoganiṣṭhāphalamanaskāre
veditavyaḥ / ati-krānto 'śau bhavati / pramo-(yo) gabhāvanāmanas
kāraṃ / sthito bhavanti / bhāvanā phale[/] tasmād
atikrānta-manaskāra ity ucyate /
又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名初修業。若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法、名已習行。若已證入正性離生得諦現觀，不由他緣，於佛聖教不為餘緣之所引奪，當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。
[解]1)又這個佛教徒，開始從修習善法欲以後，發心出家，修學聖道，叫作善法欲。乃至未起順決擇分的善根以來，在這個階段內，就叫做初修業的瑜伽師，就是外凡。
2)若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，名已習行。前邊未起順決擇分善根就是外凡，煖、頂、忍、世第一是內凡，叫作已習行瑜伽師。什麼是善根？善就是無漏的戒定慧，無漏的戒定慧的根，有四種不同。煖、頂這兩種還是有可能會退，忍、世第一是決定不退。這位修行人對於煖頂忍世第一的善根，精進地努力地修行，就是修四念住，能夠生出來真實地清淨智見。決擇，是清淨智的相貌，決就是決定、決斷是智慧的相貌。擇，就是智慧活動的時候，簡擇、觀察、思惟，觀察思惟的結果，能把煩惱斷除，就是初見道。所以，從初開始得聖道的時候，成就的智慧的相貌叫做決擇，能斷煩惱的智慧叫做決擇。這個智慧，就叫做清淨智見。煖頂忍世第一的善根能隨順彼清淨智見，是彼清淨智見的分，就是它的因。分者因也，由此因而得彼果，故名順決擇分善根。順就是引發的意思，能隨順、能引出順決擇分的善根。這個善根能引出來順決擇，它是順決擇的分、因。
3)若是已經修順決擇分善根的這個人，努力的精進，已經證悟到法性，遠離有所得的虛妄分別。能夠於苦集滅道四諦，成就無漏無分別的智慧。得諦現觀，不是由別的力量成就的。什麼是由他緣？就是這個分別心，對於佛法有所理解這是由他緣，經律論就是他，能幫助我們明白這是十二緣起，這是苦集滅道。聽佛說法、聽阿羅漢、聽菩薩演說佛法，明白多少佛法，這是由他緣。若是見第一義諦不能由他緣，要自己依據從文字了解的佛法修止觀，要自己成就無分別智。無分別智，別人不能給你，要自己努力才能覺悟第一義諦，這叫不由他緣。對於聖教苦集滅道、十二緣起，無明滅則行滅，生滅則老死滅，達到離一切相的無分別的境界的時候。這個時候不為餘緣之所引奪，其他的魔王、鬼怪，不能影響你。這個時候得證入正性離生，得諦現觀，這個
時候叫做已度作意，就是超過前面兩個作意。前邊兩個作意，外緣還容易破壞它，還需要經律論的保護它，佛菩薩教導它，還要靠他緣。但現在這裡，就超過這境界，他自己正念提起來，根本無分別智現前，到無分別的境界，到了聖境，到了法性的境界了是故名為已度作意瑜伽師。
api
ca kuśalaṃ dharma[ca] chandamupādāya / prayujyamāno yāvan
nirvedhabhāgī-yāni kuśalamūlāni notpādayati / tāvad ādkarmiko
bhavati / yadā punar nirvedhabhā-gīyāny utpādayati / tad yathā
ūṣmagatāni / mūrdhānaḥ (mūrdhnaḥ) satyānulomāḥ /
kṣāntayo(ntīḥ) laukikān agradharmān / tadā kṛtaparicayo
bhavati /yadā punaḥ samyak tvaṃ nyāmamavatarati/
satyānyabhisamāgacchati / aparapratyayo bhavaty ananyane-yaḥ /
śāstuḥ śāsane tadātikrāntamanaskāro bhavati / parapratyayaṃ
manaskāram atikramyāparapratyaye sthitaḥ / tasmād
atikrāntamanaskāra ity ucyate //
