2.慶慰
如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔軟言詞讚勵慶慰。又應稱揚修斷功德。歎言善哉！善哉！賢首！汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界眾生類中，獨不放逸樂修出行。汝今乃能於久墮在種種憂苦、險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄。汝今乃能於被種種貪瞋癡等杻械、枷鎖常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛。汝今乃能於入生死曠野險道眾生類中，獨求超度曠野險道。汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根。汝今乃能於墮種種煩惱怨賊、廣大怖畏眾生類中，獨求證得究竟安穩常樂涅槃。汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨求證得第一無病常樂涅槃。汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，獨求越度如是瀑流。汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明。
[解]1)這位初修業者這樣請求以後，那位善達瑜伽的諸瑜伽師，他的內心想要安立初修業者瑜伽作意。單獨為你安排，為你宣說，用語言文字表達出來的瑜伽的次第，叫做安立。為這初修業者安排的瑜伽作意。怎麼辦呢？應以慈愍，就是內心裡面是慈愍他。柔軟的言詞，不是強暴的言詞。讚勵，讚歎這位請法者，勉勵他。慶慰，就是安慰，也是祝賀他。又應該稱揚修學瑜伽，斷除煩惱的功德。
2)讚歎這個請法者，說：你很好！你很好！賢首，就是指這請法者。賢，就是能調伏自己的身、口、意，使令他清淨，所以叫賢。首，是一個領導者，就是以智慧為首，他的身、口、意三業的動作以智慧為導首。為什麼稱之為賢呢？因為他能以智慧為首，這位初修業者還沒有正式的修止觀，他的貪、瞋、痴什麼都具足，但是他現在想要做這件事，就是理智的行動，所以稱之為賢首。汝今乃能，你現在才能。於墮放逸、樂著放逸，世間上的眾生都是入在放逸的境界裡邊，就是歡喜放逸。放逸，指心，把這個心放縱它，願意幹什麼就幹什麼，不管什麼叫因果，也不管法律怎麼說。沈沒境界，就是所放逸的境界。放逸指心說，沈沒在五欲的境界裡邊不能出來。樂著境界，心裡面非常地歡喜執著五欲的境界。眾生類中，歡喜五欲境界的眾生，廣大的眾生的世界裡面。獨不放逸、樂修出行，你單獨地不願意放逸，歡喜出家修學聖道，歡喜出離生死苦海的聖道的德行。
3)你現在才能夠，從無始劫來這麼長久之中，墮落在種種的憂苦中，險惡這些苦惱的境界。眾生都是墮落在種種的憂苦的苦惱的境界裡邊，和世間上的牢獄一樣，眾生都是在這裡面生活。而你現在想要解脫憂苦，要從這牢獄裡面出來。
4)汝今乃能於彼種種貪瞋痴，就是各式各樣的煩惱。這個煩惱於眾生來說，就像杻械枷鎖似。杻和械，用木頭做的刑具，放在他的腳上、放在他的手上，使令他不自由。枷，是放在他的脖子上面的刑具，這是木頭做的。鎖，是用金屬的那些東西，也是放在你脖子上、放你手上、放你腳上面，這樣子來苦惱這個人，叫他不能自由。貪瞋痴的煩惱，對於眾生來說，就類似杻械枷鎖那樣。常所固縛，從久遠以來到現在，非常地堅固的繫縛你。眾生類中，所有的眾生都是在這樣的杻械枷鎖裡面苦惱。單獨你現在想要請求斷壞杻械枷鎖、貪瞋痴的繫縛。
5)汝今乃能於入生死，在生死裡邊受種種苦。曠野嶮道，在曠野裡面，有獅子、虎、狼，有毒蛇惡獸，很危險的地方，也是苦惱的境界。所有的眾生都是在生死曠野嶮道中生活。現在你單獨要希求超度曠野嶮道，要解脫生死之苦。
6)汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中。遭，就是你的周圍，周圍的一切大環境裡面。
窮儉，窮就是少；儉也是少。就是各式各樣的善根都是很少，信、戒、聞、捨、慧，這是善根。他沒能栽培很多的信、戒、聞、捨、慧的善根，都是很少的善根。眾生類中，這樣少善根的眾生類裡邊，你單獨的要希求獲得豐饒善根，豐饒就是多、殊勝。
7)汝今乃能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，你現在才能夠於墮種種煩惱裡邊，煩惱就是怨賊。賊和你沒有怨，只是想要偷取你的財富；現在賊還有怨，這個賊是更厲害，和你有仇恨。這是特別可怖畏的事情，廣大怖畏，而這種怨賊是誰？就是自己的煩惱。有這樣煩惱的眾生類中，你單獨地希求要成就究竟的安隱，常樂的涅槃，那裡永久也不會再有老病死。
8)汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，煩惱是心病，身體也有老病死，各式各樣的病，但是心病最難醫治，所以煩惱這個心病，是最重的病，不容易醫治。吞食，眾生為煩惱病所吞食。在這樣的眾生類裡邊，獨求證得第一無病，永久也不會再有病，永久地安樂自在的涅槃。
9)汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，四種瀑流就是欲流、有流、見流、無明流。欲流，就是欲界的眾生都有色、聲、香、味、觸的欲，為這樣的欲的煩惱所漂溺，跳不出來。有流，就是色界天、無色界天，愛著禪定，色界天、無色界天對於四禪、四空定有愛著心，這也是流，為這些煩惱流漂溺，而不能夠跳出來。見流，就是外道的眾生，他有特別的思想，譬如說有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，有這麼多的邪見，為邪見所漂溺，跳不出來。無明流，通於一切眾生，都是在無明煩惱裡邊流轉生死，而不能夠超越。在這樣的眾生類裡邊，你單獨地想要越度這個瀑流，不為四種瀑流所漂溺。
10)汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，無明是非常廣大的。遇見這樣的境界有貪煩惱，這個貪煩惱只限於這個境界才有貪煩惱，另外的境界有瞋煩惱，有疑惑的煩惱，有高慢的煩惱，有邪知邪見的煩惱，都是一個範圍。但是無明不是，所有的煩惱裡面都有無明，所以說無明是特別廣大的。黑闇眾生類中，黑闇就是沒有光明，所有的眾生都有這樣的廣大的無明，也就是在黑闇中，在這裡邊活動。你能夠希求獲得佛法中，一切阿羅漢、一切辟支佛、一切菩薩、一切佛的大智慧光明。
ity evañ ca punar āyācitena yoginā yogajñena sa ādikarmikaḥ,tat prathamakarmikaḥ yoga-manasikāre prayoktukāmaḥ / ślakṣṇaślakṣṇair vvacanapathair ūdvejayitavyaḥ / saṃpraharṣayitavyaḥ / prahāṇe cānuśaṃso varṇṇayitavyaḥ / sādhu sādhu durmukha yas tvaṃ pramādāpagatāyāṃ prajāyāṃ viṣayanimnāyāṃ viṣayādhyavasitāyāṃ apra-mādāya prayoktukāmaḥ / apāyadhārakapraviṣṭāyām apāyadhārakān nirgantukāmaḥ / rāgadveṣamohavigatabandhanāyāṃ bandhanāni kṣeptukāmaḥ / saṃsāramahādāvīdu-gamārgapraviṣṭānāṃ(yāṃ) nistarttukāmaḥ /kleśakuśalamūlamahādurbhikṣaprāptāyāṃ kuśalamūlasubhikṣam anuprāptukāmaḥ / kleśataskaramahābhayānugatāyāṃ / nirvā-ṇaṃ kṣemam anuprāptukāmaḥ / kleśamahāvyādhigrastāyāṃ paramamāno nirvāṇam anuprāptukāmaḥ / caturotmā(ghā) nusrotopahatāyām oghān utarttukāmaḥ / mahāvi-dyānukārapraviṣṭāyāṃ mahājñāna[ā]okam anuprāptukāmaḥ /
長老當知汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為不虛受用國人信施。真實奉行如來聖教，不捨靜慮、成就勝觀 ；增長樂居空閑法侶；精勤修學自義瑜伽；不辱有智同梵行者。汝今為欲勤修自利利他正行，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。
[解]1)長老當知，你如果是決定能這樣精勤勇猛的修學止觀的聖行，聖人的德行的話，你才可以名為不虛受用國人信施。這個國土裡邊的人，對於佛法有信心的人，他有所布施給你，你就能享受信施。你若能修行聖道，享受信施就不會白享受，就會令信施者得大功德。他有所供養，你受用，使令施主得大功德。如果你不修學止觀，受用人家的信施，信施就沒有什麼功德，你不能為他生福，就是虛受信施。
2)真實奉行如來聖教。你若能精進勇猛的真實的奉行。奉，就是隨順，隨順佛陀的聖教去修學，你真實的奉行如來所開示的聖教，就是瑜伽。
3)你這樣修行能不捨靜慮，這時候應該修止，這時候應該修舉，這時候應該修捨，止、舉、捨用這三個方法來調心，使令這個心不浮動能夠明靜而住，你能這樣修學瑜伽。
4)能這樣修止、舉、捨，還修毘婆舍那殊勝的智慧觀察，修學般若智慧，不是世間的智慧；這是出世間勝道的智慧，所以叫勝觀。
5)你若能這樣修行，就是樂居空閒的人就加多、增長。又多一個人歡喜樂居，歡喜居住在空閒處的這樣的法侶，就是修學聖道的好朋友，就會多。
6)你能精進的修學自義瑜伽，你為了得涅槃而修學聖道，你若能這樣做的話呢？就不辱有智同梵行者。你知道和你修學同梵行的，有智慧的同梵行者，你若能這樣修行，就不污辱那些有智同梵行者，你們就可以成為同梵行者。
7)你現在為了想要勤修自利的正行，利他的正行，都是瑜伽。汝今為欲利益安樂無量眾生，你若能夠發無上菩提心、發大悲心廣度眾生，那麼就能利益安樂無量的眾生。現在得到的利益，叫利益；將來還能得到利益，就叫安樂。你自己修學瑜伽有成就，你又能發出來慈悲心哀愍世間受苦的眾生，天、人、和阿修羅這三種眾生，為令獲得義利安樂，所以你到這裡來請問瑜伽，這個聖道法門。
anya(tra) tvam āyuṣmann evaṃ prayujyamānaḥ / samohaṃ ca rāṣṭrapiṃḍaṃ paribho-kṣyate / śāstur vacanakaro bhavaṣyasi / ānirākṛtadhyāyī vipaśyanayā samanvāgataḥ / bṛmhayitā śūnyāgārāṇāṃ svakāyayogam anuyuktaḥ / avigarhito vijñaiḥ sabrahma-cāribhis tulyahitāya pratipannaḥ / parahitāya bahujanahitāya lokānukampāyai ārthāya hitāya sukhā yad evam anuṣyāṇām ity
