14.補特伽羅異門
14.1.
沙門
云何補特伽羅異門？謂有六種。何等為六？一、沙門；二、婆羅門；三、梵行；四、苾芻；五、精勤；六、出家。第一、沙門復有四種。何等為四？一、勝道沙門；二、說道沙門；三、活道沙門；四、壞道沙門。當知諸善逝名勝道沙門；諸說正法者名說道沙門；諸修善行者名活道沙門；諸行邪行者名壞道沙門。
[解]怎麼叫做補特伽羅異門呢？就是從不同的立場說出不同的人，各式各樣的人不同。有六種不同的人，不同的眾生。何等為六？一、沙門。二、婆羅門。三、梵行。四、苾芻。五、精勤。六、出家。六種補特伽羅裏面，第一種是沙門，沙門還有四種不同的沙門。何等為四？一、勝道沙門。二、說道沙門。三、活道沙門。四、壞道沙門。
1)當知諸善逝，名勝道沙門。逝者去也，到另一地方去；你去得好，你到那地方很好，叫做善逝。所以到涅槃那裏去，這是很好，這個地方是安樂自在，沒有老病死苦，這是善逝。逝，又當消滅，這個人滅除一切煩惱、滅除一切苦，也叫善逝。佛有十種聖號，善逝是其中的一種，稱佛為善逝。這樣，佛叫做勝道沙門，這裏邊也應該包括阿羅漢、辟支佛也是在內，這些人都叫做勝道沙門。
2)諸說正法者，名說道沙門。能為眾生宣揚正法的人，叫做說道沙門，這是指佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛這些人說。
3)諸修善行者，名活道沙門。這個人不是聖人，但是他相信佛法，能夠修學戒、定、慧的善行，就是常常地精進修學聖道，這個道生起來，就叫做活道。如果忽然間退道心不修行，這個道就死了、就不是活了。活就是生的意思，聖道現起來，在你的身、口、意裏面，有聖道的活動，就叫做活道沙門。
4)諸行邪行者，名壞道沙門。凡夫修行幾天不修行，就是叫做壞道沙門。
tatra
saṭ pudgalaparyāyāḥ / tad yathā śramaṇo brāhmṇo
brahmacārī bhikṣuryati[ḥ] pravrajitaśceti / tatra catvāraḥ
śramaṇāḥ /mārgajinaḥ / mārga-deśikaḥ / mārgajīvī /
māra-gadūṣī ca / tatra yaḥ sugataḥ sa mārga-jinaḥ / yo
dharmavādī sa mārga-deśikaḥ / tatra yaḥ pratipannaḥ / sa
margajīvī / yo mithyā-pratipannaḥ sa mārgadūṣī /
諸善逝者，謂已證得貪、瞋、癡等無餘永盡。說正法者，謂為調伏貪、瞋、癡等宣說正法。修善行者，謂為調伏貪、瞋、癡等勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅行諸惡法。
[解]1)什麼是諸善逝者？這個人已經成就，一切的貪瞋癡的煩惱沒有剩餘地、全部地息滅。
2)什麼是說正法者？正是聖人，聖人所說法名為正法。宣說正法目的是什麼呢？就是為調伏貪、瞋、癡，我說正法目的，是使令人能夠發心調伏內心貪煩惱、瞋煩惱、愚癡、疑惑、高慢、各式各樣的煩惱的。
3)什麼是修善行者？就是聽聞佛法以後，他就能夠用佛法來調伏自己的貪、調伏自己的瞋、調伏自己的愚癡等這些煩惱。但是煩惱有時候不活動，不活動的時候心裏比較清淨，這時候修學聖道、修四念住、修止觀，就容易修得上來，就能調伏煩惱；若是煩惱已經現起，這個時候想修行困難、不容易。但是有的人在沒有煩惱的時候，能夠多靜坐、修學四念住，有點力量，但是還沒得聖道。雖然沒得聖道，煩惱來的時候能調伏，正念能生起來，能把煩惱降伏！那麼貪心也降伏，瞋心、愚癡心、疑惑心、高慢心各式各樣煩惱都能調伏。
4)什麼是行邪行者？這個出家人犯戒，做很多惡事，殺、盜、淫、妄的事情。
sugataś
ca ucyate / yo śeṣaṃ rāga-dveṣamoha-kṣayam anuprāptaḥ /
dharmavādī / yo rāga-dveṣamoha-vinayāya dharmaṃ deśayati /
supratipanno yo rāgadveṣamohavina-yāya pratipannaḥ / duḥśīla[ḥ]
pāpa-dharmā mithyā pratipannaḥ /
又學、無學名勝道沙門，以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。任持世俗法、毘奈耶，轉正法眼、令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸未觸、為證未證，勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。由彼現有諸善法煖，堪能生長聖慧命根，名活、非死，是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能、非生道器，雖現前有說正道教及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。世尊依彼作如是說此初沙門廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。若於是處八支聖道安立可得，即於是處有初沙門廣說乃至第四沙門。
[解]1)又學無學，名勝道沙門。初果、二果、三果、四果向，都是學，就是他能夠學習聖道。得阿羅漢道以後叫無學，但是也包括佛、辟支佛在裏邊，叫做勝道沙門。前邊說勝道沙門，當知諸善逝者，名勝道沙門，就是專指無學；現在把有學的聖人也包括在內。因為，在他的心裏面有清淨的聖道，就是無常、無我的智慧。有這樣的智慧，能摧滅、能破壞一切見所斷的諸煩惱、修所斷的諸煩惱。見道所斷的主要是薩迦耶見、戒禁取、疑這三種煩惱；修所斷的一切煩惱，就是欲界的九品煩惱，色、無色界各有九品煩惱，能破壞這一切煩惱，所以叫做勝道沙門。
2)這個時期，沒有佛陀在這裏，也沒有菩薩在這裏。這個時候，這些佛教徒為菩提故，就是能發這個願，我為什麼要修行呢？想要得出世間聖人的智慧。有這樣的願，為菩提故，是願。勤修正行，是行，由願而有行。有願以後，他能夠精進不懈怠地修學戒定慧、修學止觀。
a)諸聲聞眾持三藏者，前面說沒有佛陀、沒有諸菩薩，剩下來的就是諸聲聞眾，就是發出離心，沒有發無上菩提心，學習苦集滅道，想要出離生死得涅槃的這些人，叫諸聲聞眾。持三藏者，他心裏面能受持佛陀說的經藏、律藏、論藏，這些語言文字的佛法，他能受持，也能為眾生宣說，所以叫做說道沙門。
b)任持世俗法毘奈耶，就是語言文字的佛法、語言文字的戒律，這些是屬於世俗的，不是屬於勝義。勝義，是佛菩薩內心的世界的事情。任持，就是能住持，這個沙門有能力能流通一切語言文字的佛法，能作這件事。或者說任持就是弘揚。
c)他能夠宣揚佛陀的三藏教法，三藏教法有什麼好處須要宣傳呢？是眼，就像人有眼睛似的，看見這條道路很平坦、很安全，要走這條路。如果這一條道路不平坦、有危險、有虎狼惡獸，不要走這條路，這是有眼。佛的正法，也就是佛的眼，也是告訴我們這是惡、這是善、這是出世間的聖道、這是無上菩提道，能指示我們、能開示我們三乘聖道，教我們能夠發出離心，不要在欲界、色界、無色界裏面流轉，所以這就叫做眼。正法是眾生的眼睛，能令眾生得到慧眼。令慧眼在世間上不斷的流傳，不要中斷。這裡說道沙門是指聖人，不是指凡夫說。
3)若是很多的凡夫，每個人有不同的業力，得不同的果報，有不同的虛妄分別心，有各式各樣的煩惱，有各式各樣的智慧，但是都是凡夫的時候，叫做異生。
a)其性調善，為自利益，勤修正行。在凡夫世界這裏邊，有的人在佛法裏面有栽培，他的心很調善，不是那麼樣的顛倒迷惑。為了自己成就聖道的利益，精勤地修學戒定慧的正行，能這樣用功的人。
b)有羞有悔，愛樂正學。雖然是凡夫，但是他有羞恥、有慚愧心，有錯誤能懺悔。愛樂佛法，能努力地修學聖道。
c)為得未得、為觸未觸、為證未證。為了得初果，這個初果還沒得到，我想要得。為觸未觸，二果、三果，我也沒成就，但是我希望成就。為證未證，阿羅漢道我還沒有成就，但是我想要成就。所以，有羞有悔、愛樂正學；為得未得、為觸未觸、為證未證這幾話是願，是發願想要得聖道。勤修加行，是行，能精進地修學戒定慧的正行。
d)有力有能，堪得未得。前面是願和行，有願而又能夠修行的時候，就會有成就。就有了功能，有了力能，什麼功能呢？能得未得的初果，能夠接觸未接觸的二果和三果，能夠證悟四果阿羅漢，四果阿羅漢是沒證悟，現在能證悟。這個時候是說你能夠成就，不是已經成就；你現在正在用功修行，有能力成就，這個時候叫做活道沙門。這個聖道在你心裏面活動，你不斷地修戒定慧，在你身口意上有戒定慧，但是還沒有成聖道。
e)由於那個薄塵行者現在有諸善法暖，他的身口意裏面有善法的暖。暖就是溫暖，和火是同一類。暖繼續增長，就會出來火。火就譬喻聖道的智慧。這個人在心裏面常能修四念住，觀苦、空、無常、無我的智慧，在奢摩他裏面這樣用功修行，就有暖。這個時候的智慧，就是苦空無常無我的智慧，接近聖人的智慧，他有能力能夠生聖慧命根，能夠長聖慧命根。這個聖慧的命根在凡夫的身口意裏面生出來，就是活，而不是死，是故名為活道沙門。前面說的活道沙門，修正行通說凡聖一切位，叫做活道沙門。現在這裏沒有說聖，說加行位的修行人，叫做活道沙門。
4)若諸苾芻不能持戒，犯戒，這種補特伽羅的身、口、意總是有很多罪過。廣說乃至實非梵行，這個人不能持戒，他不是梵行、不是淨行。他的內心裏面都是污穢，沒有聖道的氣氛，聖道的氣氛朽懷。表現於外的相貌好像真實的修行人似，他對人說他是修學聖道，這個人他的道不能活了，持戒是聖道的根本，你不持戒，聖道沒有根本，不能現起，所以叫做壞道沙門。
a)由於那個出家人破壞所受的戒法，這個戒法是所有正道的根本。但是破壞根本的時候，就沒有能力得聖道。他這個人的眼耳鼻舌身意，他這個人的色受想行識，不能生道，不是生道之器。
b)雖然這個世界上，就是當前有佛教流行在世間，出家人裏面有得證聖道的人，而這個壞道沙門他不能夠宣說聖教，也不能夠現證聖道，是故名為壞道沙門。
5)根據什麼建立這四種沙門呢？若是在這個廣大的地區，有人宣揚八支聖道就是三十七道品，聽聞的人若是隨順學習，就會有初沙門，就是勝道沙門、說道沙門、活道沙門，廣說乃至第四壞道沙門，就會有這個事情。佛陀就根據彼八正道，就會這樣說，說什麼呢？此是勝道沙門、此是說道沙門、此是活道沙門，廣說乃至到第四壞道沙門。在佛法以外的沙門裏面，婆羅門教裏邊，沒有八正道，所以也沒有這四種沙門。
api
ca / śaikṣāśaikṣā margajinā ity ucyante /
darśanabhāvanāprahātavyānāṃ kleśānāṃ vijayāttatra
tathāgato bodhisattvaś-cāyatyāṃ bodhāya pratipanna(ā)ḥ /
śrāvakāś ca sūtradharā vinaya-dharā mātṛkādharāś ca / ye
sāṃketikaṃ dharmavinayaṃ dhārayanti / dharmanetrīṃ
pravartta yanti / ima ucyante mārga-deśikāḥ / tatra ye
pṛthag-jana-kalyāṇakā ātmahitāya pratipannā śajjinaḥ
mārga-deśikāḥ / kaukṛtikāḥ śikṣākāmāḥ / aprāptasya
prāptaye anadhigatasyādhigamāya āsākṣātkṛ-tasya
sākṣātkriyāyai prayuktā bhavyāś ca pratibalā
yāvada-sā-kṣātkṛtasya sākṣāt-kriyāyai[/] ima ucyante
mārgajīvi-naḥ / apy eṣāmūṣmā yena[ya]masya(/) āryasya
prajñendriyasya utpattaye na mṛtā jīvantīty ucyate / tena
ucyante mārgajīvina iti / tatra yoyaṃ pudgalo duḥśīlaḥ
pāpa-dharmā yāvadabrahama cārī[brahmacārī](ri) pratijñaḥ /
ayam ucyate mārgadūṣī dūṣitonena mārgo bhavati mūlata
āditaḥ / yenāyam abhavyo bhavaty apratibalaḥ / abhājanabhūto
mārgasya utpattaye / satyāṃ saṃvidyamānāyāṃ mārgadeśanāyāṃ
sati saṃvidyamānedhigame[/] tasmān mārga-dūṣīty ucyate /
idaṃ ca sandhāya uktaṃ bhagavatā / iha katamaḥ śramaṇaḥ
/ iha yāvac caturthaḥ / śūnyāḥ parapravādāḥ /
śramaṇaibrahmiṇaiś ca / yatrāryāṣṭāṃgo mārgaḥ
prajñāyate / tatra prathama-śramaṇas tatra yācac caturtha iti
//
14.2.婆羅門
第二、婆羅門復有三種：一、種姓婆羅門；二、名想婆羅門；三、正行婆羅門。種姓婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。名想婆羅門者，謂諸世間由想、等想，假立言說，名婆羅門。正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。如說當知，婆羅門更無有所作，所作事已辨，是謂婆羅門。
[解]第二婆羅門，復有三種，一、種姓婆羅門。二、名想婆羅門。三、正行婆羅門。
1)什麼是種姓婆羅門？這個人是生在婆羅門的這個家、這個種族裏面，從母產門之所生出，有父親、有母親，這個人就叫做種性婆羅門，因為在這個族性裏面生的，所以叫做種性婆羅門。
2)什麼是名想婆羅門？諸世間上的這個人，他不是婆羅門的族性，是其他種性的人。但是，由想等想，就給他假立一個名字，叫做婆羅門。
a)什麼是想？構了想是想相，明了性的心和所緣的境界相接觸，心就把所緣的境界顯現在心裏面，這時候就叫做想，還沒有多的分別，就是總想。
b)什麼是等想？了取彼彼生類種性等相差別，是名等想。等，就是各式各樣的差別。內心和外邊的境界一接觸的時候，初開始的時候沒有很多分別，也是有個明了性，可
是第一剎那過去，第二剎那、第三剎那，分別心就很多，所以，了取彼彼生類。取，就是把它拿過來，心接觸各式各樣的境界，各式各樣的境界在你心裏面現出來，就叫做取。也就是這個明了性，你明了各式各樣的生類種性等相差別。生，就是胎生、卵生、濕生、化生。胎生裏面有各式各樣的人，叫生類，種性等的不同的差別相。等想就是各式各樣的差別想，也就是內心裏面有種種分別。第一個想，就是概略地明了一下而已，沒有作種種分別的時候叫做想；作種種分別的時候就叫做等想。
c)什麼是施設言說？由想和等想觀察思惟，然後，施設言說，就是安立種種的名字，這個人叫佛護、這個人叫法友，安立種種的名字。言說，就是名字。有名字，你才能會說話，沒有名字你不能說話。所以假立言說，就是假方便、不是真實，這叫假立，立出來種種的名字。這個人原來不是婆羅門，但是給他立個名字就叫做婆羅門。
3)什麼是正行婆羅門？婆羅門翻為淨行，這個人有清淨的德行，叫做正行婆羅門。這個人計劃要作這件事情，他能決定把這件事作到究竟圓滿，意願非常得強。已能驅擯惡不善法，就是能夠滅除一切污染。這個人原來有這樣的願望，而現在事實上也的確是做到。驅擯，就是滅除、驅除很多的身口意上的罪過的事情，都把它清除，使令自己的內心清淨，這就叫做正行婆羅門。就像經上這樣說：當知婆羅門，更無有所作。他再不作一切惡事，他就作善事，而決定不作惡。他有這樣的願，而且也這樣作、作成功。所作事已辦，他發願要作這樣的事情，已經成功。這就是正行婆羅門。
tatra(ya)
trayo brāhmaṇāṃ / tad yathā jāti-brāhmaṇaḥ
saṃjña-brāhmaṇaḥ / pratipatti-brāhmaṇaś ca / tatra
jāti-brāhmaṇaḥ / yoyaṃ jāti-brāhmaṇaḥ kulajāto yonijo
mātṛ-sambhūtaḥ / utpanno mātṛtaḥ pitṛtaḥ / tatra
saṃjñā-brāhmaṇa iti loke nāma bhavati saṃjñā sama[ā]jñā
prajñaptir vyavahāraḥ / pratipatti-brāhmaṇaḥ /
yotyantani(ntaṃ) bhavati kṛtārthaḥ / vāhitā bhavanty anena
pāpakā akuśalā dharmāḥ / yathā uktaṃ na kāryaṃ
brāhmaṇasyāsti / kṛtārtho brāhmaṇaḥ smṛta iti /
14.3.
梵行
第三、梵行，復有三種：一、受遠離梵行；二、暫時斷梵行；三、畢竟斷梵行。受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵行者，謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。
[解]第三梵行，復有三種。一、受遠離梵行。二、暫時斷梵行。三、畢竟斷梵行。
1)什麼是受遠離梵行？這個人有這種願，有這能力，能夠接受、能夠學習梵行、能棄捨一切非梵行習婬欲法，就是不做婬欲的事情。婬欲是非梵行，不是清淨的事情，他能遠離不清淨的事情，這叫做受遠離梵行。
2)什麼是暫時斷梵行？很多的眾人裏邊，他是由世間道，就是觀察欲是苦，令人多諸病痛、多諸苦惱，他用這樣的方法棄捨欲界的婬欲的事情，不做這件事，但是是有時間性的、不是永久的，這叫暫時斷梵行的人。
3)什麼是畢竟斷梵行？畢竟斷是究竟地把欲滅掉，欲的煩惱分兩種：一個是欲的事情、一個是欲的煩惱。現在畢竟斷梵行是什麼意思呢？煩惱有現行的煩惱、有種子的煩惱，他不但是現行的煩惱欲沒有，煩惱的種子也消除，就永久也不會再有欲，叫畢竟斷梵行。這是誰呢？就是修學聖道成功的三果聖人，不再來人間，不來欲界，這個聖人是畢竟斷梵行。三果聖人再進一步就成就最殊勝的阿羅漢果，就是四果。這兩種人，畢竟斷梵行。前面初果、二果還不行，如果在家居士得初果、得二果，可能還是有欲，因為不在畢竟斷梵行的範圍內。若是成就三果、成就四果，就是決定不再有婬欲的事情、不再有婬欲的煩惱。
tatra
trayo brahma-cāriṇaḥ / tad yathā virati-samādāyī / tad
antara-prahāyī tad atyan-taprahāyī ca / tatra viratisamādāyī /
yo brahma-caryā[t] punar dharmāt prativirato bhavati /
samādattaśikṣaḥ / tatra tad antara-prahāyī yo laukikena
mārgeṇa kāmavīta-rāgaḥ pṛthagjanaḥ / tatra tad
atyantaprahāgī / tad yathā nāgāmī / arhatvāt punaḥ (arhanvā
punaḥ) //
14.4.苾芻
第四、苾芻復有五種：一、乞丐苾芻；二、自稱苾芻；三、名想苾芻；四、破壞煩惱苾芻；五、白四羯磨受具足戒苾芻。
[解]第四苾芻，復有五種。
一、乞丐苾芻，苾芻翻為乞士，若自己沒有生活的所需，向人乞求、同人要飯吃，一般街市上的乞丐叫做乞丐苾芻。
二、自稱苾芻，發心出家，受具足戒，這是苾芻。但是破根本戒，就不是苾芻，他還自稱他是比丘。還有一種可能，就是根本沒有受戒，但是也是剃髮，穿上出家人的衣服，自稱苾芻，這都是不合法的事情。
三、名想苾芻，就是這個人不是出家的苾芻，但是取一個名字叫做苾芻，叫做名想苾芻。還有一種解釋，就是出家的時候，先是做沙彌，做沙彌的時候，沒有受比丘戒，但是他在大眾僧裏面也算一個數，這個時候，也可以名之為苾芻，但是這個苾芻是名想苾芻，不是真實，他沒有受比丘戒，這時候叫名想苾芻。
四、破壞煩惱苾芻，就是出家受具足戒，然後修學八正道、修學四念住，把愛煩惱、見煩惱都破除，這是真實的比丘。
五、白四羯磨受具足戒，就是這個人出家以後，要受戒的時候，一白三羯磨就是白四羯磨，這是受具足戒的次第。後兩種比丘是如法，前三種都不是合法，這一共是五種。
atra
pañca bhikṣavaḥ / bhiṣatīti bhikṣuḥ / pratijñā-bhikṣuḥ
/ saṃjñā-bhikṣuḥ / bhinna-kleśatvādbhikṣuḥ /
jñapti-caturthena karmaṇa-upasampādito bhikṣuḥ //
14.5.精勤
第五、精勤復有三種。一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。二、止息境界精勤，謂密護根門、修防守念及常委念，如前廣說。三、止息煩惱精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思或恚尋思、或害尋思，或貪、或瞋、或諸邪見，或忿、恨、覆、惱誑、諂等，能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。當知此中，略有二種止息煩惱：一、止息隨眠；二、止息諸纏。
[解]第五精勤，復有三種。
一、止息犯戒精勤，這個人品德很高尚，犯戒的事情都停下來，不犯戒。受戒以後，能夠清淨守護這個戒，決定不犯戒，叫做止息犯戒。這件事是精勤，不但今天這樣子，明天、後天一直永久是這樣子，所以叫做精勤。這個人受戒以後，他的毅力很強、很堅定，能棄捨一切不善的身業、不善的語業，就是持戒清淨。
二、止息境界精勤，就是眼耳鼻舌身意，接觸到一切色聲香味觸法的境界的時候，他能令一切染污心都不動，心能保持清淨。這是什麼呢？就是唯有他自己知道，他能夠保護自己的眼耳鼻舌身意；眼耳鼻舌身意是個門，這個門能得到色聲香味觸法的消息，在這個時候也容易有貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱出來，這個修行人能保護他的眼耳鼻舌身意，使令他沒有煩惱現起，這叫密護根門。他能修護防守念的方法，就是用苦空無常無我，保護自己的心，不要有貪瞋癡。不間斷地這樣用功修行，修行的時候還非常地周密，而不是馬馬虎虎。像前面資糧的地方說過。
三、止息煩惱精勤，在禪堂裏面修四念住的時候，心裏面能夠止息一切煩惱，
1)怎麼樣止息法呢？就是修四念住，能夠永久地斷除見、修所斷的一切煩惱。
2)及於一切先所生起，現在是靜坐修止觀的時候，先所生起就是在靜坐之前，沒有靜坐的時候，內心裏面生出來煩惱，什麼煩惱呢？
a)或是心裏面思惟欲的事情，或是心裏面很憤怒，想要殺人，或者彼此有衝突，不想殺他，但想要傷害他。或者心裏面有其它的貪心，或者是瞋恨心，或諸邪見，是常見、是斷見、是我見、我所見，這些不是正見的思想，這些邪知邪見的事情。
b)或是忿，對方對你不饒益、沒有利益，你心裏面就瞋恨。當時是不高興、是憤怒，過去就沒有事，就是忿。
c)恨，事情過去心裏面還是恨，結恨不捨。
d)覆，是隱藏，同修梵行的人指出來你做什麼錯誤的事情，你要懺悔，反而覆蓋，說我沒有做這些事情，否認這件事，就是隱藏自己的罪過，不肯發露出來，這叫做覆。
e)惱，就是惱亂，多少年前，這個人傷害過我，現在想起來我就恨，我就想要報復，這叫做惱，也是瞋。
f)或者是誑，欺騙人的這些事情。
g)諂曲，就是諂媚的這些事情。
心裏面不能清淨眼耳鼻舌身意，有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺乃至到忿、恨、覆、惱、誑、諂等，你有這樣的煩惱業力，能往惡處那洛迦等。什麼叫惡處？就是那洛迦等，那洛迦是地獄；等，就是餓鬼、畜生趣。諸險惡趣，這些地方有什麼不好呢？這個地方是個大苦惱的地方，險惡就是苦惱的地方，到這地方。心裏面有種種煩惱，不密護根門，有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這些事情，這不是修行人應該有的事情。
3)但是沒得聖道之前還是凡夫，有的時候心有煩惱會動，那怎麼辦呢？隨你生起煩惱的時候，立刻地不忍受這件事，把這些煩惱停下來，怎麼辦法呢？平常的時候要多靜坐，養成苦空無常無我的正念，常常地這樣止觀、訓練，它就有力量。有力量的時候，煩惱來了，能不忍受，立刻地把煩惱棄捨，就能做到。如果平常不用功修行，煩惱來了，你知道不對，沒有用，還是隨煩惱去。
4)尋即斷滅除遣，尋就是立刻地，不要隨著煩惱去，說一些惱亂人的話，或者有罪過的行為，要立刻地斷滅這個煩惱。怎麼叫做斷滅呢？就是除遣煩惱的活動，除遣煩惱的現行，把煩惱的現行停下來，叫除遣。要深入觀諸法實相、觀諸法無我，才能夠除掉煩惱的種子，叫變吐。
5)當知此中，若簡要地來說就是兩種，把煩惱能停下來，哪兩種？一個是止息隨眠，就是煩惱的種子把它停下來；第二種是止息諸纏，煩惱在活動的時候，把它停下來。什麼是止息隨眠？若是能夠修四念住，能斷除見、修所斷的一切煩惱，能斷除一切惡不善法，煩惱它能夠發出來種種罪過的事情，叫做一切惡不善法。變吐，是斷除煩惱種子。什麼是止息諸纏？煩惱活動的時候，能用聖道把它停下，就是斷除煩惱的現行。
tatra
trayo yatayaḥ / dauḥśīlya-saṃyamād yatiḥ / yokuśalād vāk
kāyakarmaṇaḥ prati-virataḥ / viṣaya-saṃyamādyatiḥ / ya
indriye gupta dvāraḥ / ārakṣita-smṛtiḥ /
nipaka-smṛti[ḥ/]vistareṇa pūrvavat / kleśa-saṃyamādyatiḥ
/ yasya darśanaprahātavyāḥ kleśāḥ prahīṇā
utpanna-utpannañ ca/vitarkaṃ vyāpādavihi[taṃ] vitarkam
abhidhyā
vyāpāda-dṛṣṭimithyādṛṣṭi-krodhopanāhamrakṣapradāśā-dīnyāpāyikāni
sthānāni nairayikāni (ṇi) / durgatigāmī(ni)(/)
aśramaṇa-kārakāṇy-utpannotpannāni nādhivāsayati / prajahāti
/ viśodhayati / vyantīkaroti / soyaṃ dvividhaḥ kleśa-saṃyamo
bhavati / paryavasthāna-saṃyama ubhaya-saṃyamaś ca //
14.6.出家
第六、出家復有二種：一、於善說法、毘奈耶中而出家者；二、於惡說法、毘奈耶中而出家者。於善說法、毘奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。於惡說法、毘奈耶中而出家者，謂諸外道或全無衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。復有所餘，如是等類眾多外道。是故說言：若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切是數取趣所有異門。
[解]第六出家，有二種出家的不同。哪兩種呢？一、於善說法毘奈耶中而出家者，善就是有功德、沒有過失，就是佛。佛陀大慈大悲和大智慧為我們說法、說律，在這樣的佛法裏面出家。二、於惡說法毘奈耶中而出家者，就是沒有功德而有罪過的地方，就是外道，外道裏邊也有法、律，在那樣的境界裏面出家。
1)什麼是於善說法毘奈耶中而出家的人？就是苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼這五眾。男眾出家就是兩個階級：一個沙彌、一個苾芻；女眾出家三個階級，沙彌尼、式叉摩那、苾芻尼。式叉摩那，女人出家以後，不要立刻受苾芻尼戒，就是先受沙彌尼戒，再受學法女戒，就是要學苾芻尼的根本戒。另外又規定有六法，就是有六條戒要學習。另外要學習所有苾芻尼的戒，全部都要學習。這五種人是在佛法中出家，而這種出家，就是名義上是出家，剃髮、穿上出家人的法服，一方面學習佛法，這就是名義上叫做出家。
2)又，名義出家的人若努力地肯學習佛法，修學四念住，修學三十七道品，自能出離。經過自己的努力，能出離這個五蘊身中很多的惡不善法，就是貪、瞋、癡的煩惱，這些煩惱一發動又造很多的罪業。有煩惱、有罪業，就會招感果報，所以煩惱和業和果報這三種都是惡不善法。現在這個人在佛法裏邊一開始是假名字叫做出家，但是肯努力地修學聖道，從惡不善法裏面解脫出來，雖然還是色受想行識，但是特別地清淨莊嚴而沒有污染，這叫做真實出家。什麼是惡不善法？惡不善法有兩種，一種是現行的惡不善法、一種是種子。現行的惡不善法，持戒、修定，惡不善法就不顯現出來，但是內心裏面還有種子，還有惡不善法的潛在的功能，就須要智慧，見到第一義諦的時候，才能破除惡不善法的種子。這時候是斷惑證真，才是聖人。所以，真實的出家是什麼意思呢？就是這個人成就清淨無漏的智慧與第一義諦相應，這就是出家。
3)什麼是於惡說法毘奈耶中而出家的人？就是眾多的外道，什麼外道呢？其中一種的外道就是完全不穿衣服，就是裸體的外道。或者也穿衣服，穿著壞色的衣服；或者是在身體上塗灰等，這些修苦行、特別苦惱的這些外道，叫增上。還有很多的外道。
a)外道的老師得到禪定，有神通，看見牛死掉生天，牛的行為能夠生天，於是就教他的徒弟學習牛、學習狗，這是一種。
b)第二種的外道，就是過去世造罪業，就得要受苦，今生多修苦行，把罪業消除，就解脫，於是乎告訴你修種種的苦行來苦惱自己。這樣有何不對？過去有罪業，罪業成熟使令我們受苦，或者是得病、或者有什麼災難，由如是因得如是果。但是這件事是由過去的罪業成熟、發生作用，使令你受苦。如果自己找苦受，那是另一回事，受苦也不能消滅罪，因為你這個罪不是那個業力招感的苦，是你自己找苦受，與以前的業力沒關係，這是受苦而不能得解脫的一個理由。第二個理由受苦的原因不是業力，是你的煩惱。因為有煩惱你才做錯事，做錯事才受苦；所以煩惱是根本，而不是業。現在若想要不受苦，要修無我觀，斷愛煩惱、斷見煩惱，才能夠滅除苦。
4)所以佛說，若諸沙門這是一類的補特伽羅、若婆羅門補特伽羅、若修梵行的補特伽羅、若諸苾芻的補特伽羅、若精勤者、若出家者，如是一切是數取趣所有的差別，數取趣中不同，有這麼多不同類的眾生。
tatra
dvau pravrajitau/svāravyā tad harmavinayo durākhyātadharmavinayaś
ca/ tatra svākhyāta-dharma-vinayaḥ / bhikṣur bhikṣuṇī
śikṣamāṇāśrāmaṇera[ḥ] śrāmaṇerī / api ca
pravrājayatyātmanaḥ pāpakān akuśalān dharmān sa pravrajita
ity ucyate / paramār-thataḥ / tatra durākhyāta-dharma-vinayaḥ
/ tad yathā tīrthika[ḥ] parivrājo (vrāḍ) nir-grantho vā
parivrājakopāṇḍuroga iti /yo vā punar apy evaṃ bhāgīyaḥ
/ tenāhaṃ(ha) // śramaṇo brāhmaṇo vā brahmacārī
bhikṣuryatiḥ pravra//[........] ra--ca /
