如是已說補特伽羅品類建立，及所緣等，乃至趣修有果、無果。如應安立，我今當說。總嗢柁南曰：往慶問尋求，方安立護養，出離、一境性，障淨、修作意。
[解]1)前面這一大段，已經宣說補特伽羅的品類建立，及修瑜伽的四種所緣等，乃至到最後，趣修有果無果。如應安立，我今當說。如其所應，就是隨你所請問的問題，來回答你這個問題，就叫做安立。安立，就是施設，就是隨順眾生的根性，為你特別地宣說這樣的瑜伽的法門，叫做安立。安立學習瑜伽的法門，我現在應當為你宣說。
2)後邊說的這個瑜伽這一大段文，究竟裡邊都說的什麼事情呢？用頌把它標出來：往慶問尋求，方安立護養；遠離一境性，障淨修作意。嗢柁南裡邊，
a)往慶問尋求，就是發出離心，想要修行瑜伽的這個人，想要修止觀這個人，到善知識那裡請問。善知識讚歎這個請法的人，進一步審問這個請法的人，以尋求他的根性。b)方安立護養，經過尋求以後才安立這個瑜伽。安立瑜伽裡邊，有保護、長養，就是在虛妄分別心裡邊，修學瑜伽的止觀，要不斷地叫它長養，叫它增長，有清淨的止觀的清淨功德，要加以保護，叫作護養定資糧。
c)出離、一境性，也還有遠離，就是有身遠離、有心遠離。還有一境性，就是修行止，成就三摩地。
d)障淨、修作意，你的障礙得到清除，心清淨。修止觀的時候，要怎麼樣作意。
1.往問
若有自愛補特伽羅初修業者，始修業時，為隨證得自義利故。先應四處安住正念。然後往詣善達瑜伽，或軌範師，或親教師，或餘尊重似尊重所。云何四處？ 一、專求領悟，無難詰心處；二、深生恭敬，無憍慢心處；三、唯求勝善，非顯己能處；四、純為安立自他善根，非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。將請問時，偏覆左肩右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬深生愧畏，低顏軟語請問瑜伽。我於如是瑜伽行欲求受學，唯願慈悲為我宣說。
[解]1)假設在眾生的世界裡邊，有一個眾生，自己愛護他自己。什麼是自愛？站在佛法的態度來說，只有發出離心，想要修學聖道的人，才是自愛；其他的人，都不是愛護自己。因為在世間的塵勞的境界裡邊，放縱自己的貪、瞋、癡，然後就是受生死苦，這是自己苦惱自己，不是自愛。現在這位修行人，想要解脫煩惱賊、要得涅槃，就是到安穩處的地方，這是真實地愛護自己。
2)假設有這樣的人，這種人也是有很多的，但是現在只是說才開始修學聖道的人，就是初修業者。開始修學聖道的時候，應該怎麼做呢？這位始修業者，為了隨順證得自義利。證得，就是成就。自義利，自己的義利，就是有道理的利益，合乎道理的利益，是什麼呢？就是涅槃，為了自己成就涅槃，用功修行得涅槃，是你自己的一種清淨莊嚴的功德，所以叫義利。為了成就聖道，要怎麼辦呢？先應該在四個地方安住你的正念。然後再到能夠善巧通達瑜伽的止觀的次第的人的地方。這個人是誰呢？或軌範師，就是阿闍黎。或親教師，就是和尚，有責任教導你，要親自教導你。或者其餘的我們應該尊重的人，就是在佛法上有成就的大善知識，還有其他的和你尊重的人相似的人，也是善知識。你應該到這些人的地方來。
3)云何四處？一、專求領悟無難詰心處。二、深生恭敬無憍慢心處。三、唯求勝善非顯己能處。四、純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處。
一、專求領悟無難詰心處，就是這位始修業者，心裡面應該這樣，我到善知識那裡，我的目的，是專一地希求，能夠領解開悟，什麼叫做瑜伽？怎麼樣學習瑜伽？我的目的只是這樣。我不是來難問他，沒這個心，你應該在這裡安住正念。
二、深生恭敬無憍慢心處，對軌範師、親教師、或者尊重、似尊重，都應該在內心深處生起恭敬心。沒有自己自大，瞧不起他，沒這種心情。
三、唯求勝善非顯己能處，到善知識那裡學習瑜伽，就希望我能成就殊勝的聖道，這個不是世間善法所能比，它是超過其餘的一切善法的，所以叫勝善。不是說顯示我有能力，我比你們都強，沒有這種心情。
四、純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處，純就是專一，純是安立自他善根，就是成就我自己的善根，成就他人的善根，我的目的只是這樣；不是希求利養、恭敬、名聞，沒這種希圖。什麼是安立善根？這位善知識對於這位初修業的人，如緣起的道理，如四諦的教法，能善巧地為他宣說佛法、宣說瑜伽。能令初修業者發起、建立正信，對於佛法有信心而後能夠安住淨戒。受持淨戒之後，要學習佛法，在心裡面能夠攝持、領納在心，而不忘失。能增長自己惠捨的心情，同情別人的苦難、不如意的事情，以我的體力、我的心力、我的智慧、我的種種的力量，利益他人。這個善知識為他說法，能令他調柔諸見，就是我見、我所見，乃至常見、斷見，戒禁取見、見取見、邪見，這一切錯誤的思想，不像以前那麼剛強，逐漸地柔軟，容易息滅。這是最初的時候，來到佛法裡邊所成就的善根，就是信、戒、聞、捨、慧這五種善根。那個瑜伽師有這種堪能，能安立你自己的善根，能安立他人的善根，或者說這個瑜伽師能安立他自己的善根，也能安立其他人的善根，你就到這個善知識那裡請求教授。非為依護邪瑜伽師貪求利養恭敬名聞，那樣的瑜伽師，你就不要去。
4)這個初修業者，像前面這一段文，安住四種正念。到那位善知識的住處以後，先要請求他的同意，同意什麼呢？請問他開示你的瑜伽的時間，要先跟他約會面的時間。然後到時候，再安詳地，就是很穩重地，不浮動、躁動，親自地向他請問。將請問時遍覆左肩，左肩用衣服覆蓋起來，把右肩袒露出來。右膝蓋著在地下，就是跪下來。或者是居在師長的下邊的一個坐位，身體稍微彎曲一點坐下來。合掌恭敬，深深地生慚愧心、生恐懼心。愧畏，就是恭敬的相貌。低顏軟語，低頭，說話要稍微柔和地請問瑜伽。我對於這樣瑜伽行，想要請求善知識教導我，我接受你的教導，唯願慈悲為我宣說。瑜伽行，行，就是聖道，瑜伽的聖道。
evaṃ kṛte pudgalavyavasthāne ālambanavyavasthāne yāvad bhāvanāphalavyavasthā-ne ātmakāmena pudgalena svārtham anuprāptukāmena ādikarmikeṇa / tat prathāma-karmikeṇa yogajña ācāryo vā upādhyāyo vā gurūṣo gurūsthānī yo vā caturṣu sthāneṣu smṛtim upasthāpya upasaṃkramitavyaḥ / abhijñābhiprayeṇa nopalambhacittatayā sa gauraveṇa na samānastambhatayā/kiṃ kuśalagaveṣiṇā /nātmodbhāvanārtha/ ātmānaṃ parāṃś ca kuśalamūlena yojayiṣyāmīti / na labhastkārārtham evaṃ ca punar ūpasaṃ-kramya kālenāvakāśaṃ kṛtvā ekāṃsamuttarāsaṃgaṃ kṛtvā dakṣiṇaṃ jānumaṇḍalaṃ pṛthivyāṃ pratitaṣṭhāpya nīcataram evāsane niṣadya sapratīśena yoga āyācitavyaṃ /
aham asmim yogenārthī yogaṃ ādikṣv ānukampām upādāya /
