1.總述要義
1.1.頌
能立與能破 及似唯悟他 現量與比量 及似唯自悟
sādhanaṃ
dūṣaṇaṃ caiva sābhāsaṃ parasaṃvide|
pratyakṣam
anumānaṃ ca sābhāsaṃ tv ātmasaṃvide||
[呂澂]1)「能立與能破」：凡成立一種理論無非為兩方面：一，讓別人了解，這叫「悟他」；二、使自己了解，這叫「自悟」。用什麼悟他呢？就是能立與能破。
「立」：成立。自己有什麼主張，用正確的理由加以證明，於是自己的主張成立了，這叫「能立」。
「能立」是通過語言實現的，因為欲表示自己的主張必須通過語言。不同意別人的主張，也要拿出理由來進行反駁。反駁有兩種方式：
（一）用自己的理由反駁敵論；
二；指出敵論自身的理由不充分或有錯誤。總括這兩種反駁謂之「能破」。這也要通過語言來實現。
2)「似」：即「似能立」與「似能破」。能立與能破中，有的是真的能立與能破，也有的是假的能立與能破。單說這個「似」字，即似是而非的意思。「似能立」與「似能破」就是假的能立與假的能破。這是不能悟他的，但論者的主觀願望還是想悟他，因而作為論證格式還是可以提出來的，所以《頌》說：
「能立與能破 及似唯悟他。」這樣，悟他便包括四種格式：能立、能破、似能立、似能破。
3)「唯悟他」：能立與能破的語言都是用來叫別人理解的，所以是悟他。如《頌》說：
「能立與能破，……唯悟他。」 「唯」：只是。
「唯悟他」：只用來悟他。這裏的「他」主要指敵論者。但印度人在辯論時，除立敵雙方外還有中證人，這個「他」也包括中證人。
4)「現量與比量，及似唯自悟」：這後兩句不是用語言表示的，而是存在於思維裏面的，所以是自悟。印度學者一般認為，思維是用一定工具來求得知識的過程。他們稱此為「量」
（Pramāṇa)。量，丈量、量度，此地用「量」字即借其這種意思。
5)「量」分為「現量」與「比量」。現量是明顯的、現前的，如眼看、耳聽。現量一般指人的感覺。由感覺而得到的知識是從現量得來的；由感覺而得到的知識本身也叫現量。以現量為起點，思維進一步展開活動就到了比量，即以看到、聽到的為基礎，而推及未看到未聽到的，叫比量。比即比度、比較，也可叫推論、類推。從現量到比量，這段過程是很長的，但現量與比度乃是這長過程中具有代表性的環節（關於現量與比量，在後面第五部分中還要講到）。現量、比量都是個人的認識活動，即用來給自己了解的，所以都是自悟。這裏也有真的偽的，因而也包括四義：現量、比量、似現量、似比量。這些都是用來自悟的，所以《頌》說：「現量與比量
及似唯自悟。」
6)《頌》中說能立與能破屬於悟他，現量輿比量屬於自悟。其實這也不能機械地理解。悟他、自悟是指論證的目的而言；能立、能破、現量、比量則是指論證的過程與思維的過程而言，因此這裏必然要有交錯的關係。
量---現量---自悟(感覺)
量---比量---自悟(思維)
量---比量---悟他(用語言說出來，此即能立與能破)
能立與能破也屬於比量裏悟他的那部分；比量並非完全屬於自悟。
1.2.總攝
如是總攝諸論要義。iti
śāstrārthasaṃgrahaḥ||
[呂澂]1)「如是」：如頌所說。
2)「總攝」：總的包括《大疏》（窺基《因明入正理論疏》，以下凡引此書均簡稱《大疏》）：
「總攝者，以略貫多。」
3)「諸論」：主要指此論，但也包括其他講因明的論著。《大疏》：
「諸論者，今古所制一切因明。」
4)「要義」：主要指此論的中心意義（此論有兩門八義），同時也指一切因明論著的中心意義。
5)以上是總的論述，是綱領性的。接下去便提出八義來詳細解釋。不過解釋的次序與頌文不完全一致。開頭講「能立」，跟著講「似能立」，再次講「現量」、
「比量」、 「似現量」、
「似比量」。按頌文的次序，講完「能立」便應接著講「能破」，講完「似能立」便應接著講「似能破」，但論主未按這種次序講，而是把「能破」與「似能破」放到最後。論主所以要這樣變動，主要是為了講解方便。
