3.3.2.菩薩功德
3.3.2.1.初嗢柁南
云何菩薩所有功德？嗢柁南曰：
希奇、不希奇、平等心、饒益、報恩、與欣讚、不虛加行性。
[解]由於你修菩提分法有所成就，成就菩薩的功德。成就什麼功德呢？
嗢柁南曰：希奇不希奇，平等心饒益；報恩與欣讚，不虛加行性。
uddānaṃ. āścaryaṃ cāpy anāścaryaṃ sama-cittopakāritā pratikāras tathā śāstiḥ syād avaṃdhya-prayogatā.
3.3.2.1.1.甚希奇法
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。何等為五？一者、於諸有情，非有因緣而生親愛；二者、唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦；三者、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便；四者、於極難解真實義理，能隨悟入；五者、具不思議大威神力。如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。
[解]謂諸菩薩對於他所希望成就的無上正等覺乘這條大道，他很精進的在修學聖道的時候。應該知道他成就五種甚希奇的功德。何等為五？
1)一者、於諸有情，就是於諸有情、這一切流轉生死的愚癡凡夫。非有因緣而生親愛，菩薩對於他，沒有理由而生親愛，就是有慈悲心、有慈愛心。
2)二者、唯為饒益諸有情故，這位得無生法忍的聖者、這位菩薩，唯獨是要饒益諸有情故，要利益他們、要廣多的利益眾生的緣故。常處生死忍無量苦，他長時期的留在生死的地方；生死裡面有很多苦惱，菩薩能容忍、能忍受這件事，這也是希奇、也不容易。要在苦惱的地方教化眾生，這是要大慈悲心。
3)三者、於多煩惱難伏有情，對於那一個眾生，心裡面有很多的煩惱，不容易調伏的眾生，這個煩惱不容易調伏。善能解了調伏方便，這位菩薩能善巧的知道調伏的方法，可以溶化他的煩惱，使令他得聖道，菩薩知道這個方便，知道這個法門的，這也是很希奇、很不容易的事情。
4)四者、於極難解真實義理，對於極難理解的勝義諦的這個道理，能隨悟入，他能夠學習智慧、能隨順通達、悟入。
5)五者、具不思議大威神力，得聖道的聖者，得禪定比較容易。就算是在未到地定裡得無生法忍，但是他想得初禪很容易，初禪、二禪、三禪、四禪，四禪八定、滅盡定都能得到。得定以後修神通，神通也就現前。是有大威德的神力，這也是希奇的事情。
如是五種希奇的事情，只有菩薩才能成就，不與其他一切有情共有的，其他的有情是沒有的。
a)不與一切餘有情共者：除此菩薩，所餘一切若凡若聖諸有情類皆非共有，是故說名甚希奇法。
a1)除此菩薩，所餘一切若凡若聖諸有情類不是共同有這件事。是故說名甚希奇法。這些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但沒有大智慧，這個希奇法也不成就。
paṃceme bodhisattvasyāścaryādbhutā dharmāḥ anuttare samyaksaṃbodhi-yāne śikṣamāṇasya veditavyā. katame paṃca. niṣkāraṇa-vatsalatā sarva-sattveṣu. sattvānām evārthāya saṃsāre 'prameya-duḥkha-sahiṣṇutā. bahu-kleśānāṃ dur-vineyānāṃ ca sattvānāṃ vinayopāya-jñatā. parama-durvijñāna-tattvārthānupraveśaḥ. aciṃtya-prabhāvatā ca. ime paṃca bodhisattvānām āścaryādbhutā dharmāḥ asādhāraṇās tad-anyaiḥ sarva-sattvaiḥ.
3.3.2.1.2.不希奇法
又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。何等為五？
[解]又諸菩薩成就五種不希奇的事情，而名成就甚希奇法，這個不希奇，但是還是希奇。也是五種。何等為五？
paṃcemāni bodhisattvasyānāścaryāṇi. yaiḥ samanvāgato bodhisattvaḥ āścaryādbhuta-dharma-samanvāgata ity ucyate. katamāni paṃca.
謂諸菩薩以因利他苦，即為自己樂；是故菩薩恒遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
[解]1)樂利他苦
菩薩本身見到第一義諦成就無分別智，能夠遠離一切苦，但是有慈悲心的關係，他要利益眾生，因利益眾生而有苦，菩薩就認為這是快樂的事情，這個希奇就在這裡。在眾生的世界受苦，這是很平常的事情，但是不厭煩而感覺到快樂，這就是希奇。因為他有這樣的思想，所以這個菩薩恒遍受行，長時期的、普遍的接受這件事，他就能修行利益眾生的事情，這些苦、他接受。接受的原因，因有智慧和禪定、一個止、一個觀。因為這一切的苦惱都是言說法性，言說法性是自性空的，所以他就入於第一義諦，就沒有事，就不苦。這就叫做菩薩成就第一不希奇的事情，而名為成就甚希奇法。
a)以因利他苦者：謂諸菩薩修十一種利有情業，由彼所生種種憂苦，是名因利他苦。義如忍品中說。
a1)謂諸菩薩修十一種利有情的事業，由彼所生的種種的憂苦，是名因利他苦。十一種苦在忍品裡有解釋，戒品裡也有。
yad bodhisattvaḥ para-hita-hetukena duḥkhena sukhātmaka eva san kṛtsnaṃ para-hita-hetukaṃ duḥkham abhyupagacchati. idaṃ bodhisattvasya prathamam anāścaryaṃ. yena samanvāgato bodhisattvaḥ āścaryādbhuta-dharma-samanvāgata ity ucyate.
又諸菩薩雖善了知生死過失、涅槃功德；而樂普令有情清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
[解]2)樂受生死
又諸菩薩雖然有大智慧，了知生死的過失，生死裡面有很多苦惱的事情。若入於第一義諦的時候，這些戲論、過失的事情都沒有，只有大自在的境界。這個菩薩知道這件事，但是他歡喜普遍的教化一切有情，叫他們身口意都清淨，遠離惑業苦這些虛妄的境界。若這樣做，這是一個快樂的事情。知道生死有過失、涅槃是有功德，但是他不到涅槃那裡。是故菩薩為淨有情增上力故，我要清淨有情，這樣殊勝的大悲心的力量故，決定在這裡忍受生死苦。是名菩薩成就第二不希奇法，而名為成就甚希奇法。
punar aparaṃ yad bodhisattvaḥ saṃsāra-doṣa-jño nirvāṇa-guṇa-jña eva ca san sattva-pariśuddhi-priyas tenaiva ca sukhātmakaḥ sattva-pariśuddhim evādhipatiṃ kṛtvā saṃsāram abhyupagacchati. idaṃ bodhisattvasya dvitīyam anāścaryaṃ pūrvavat.
又諸菩薩雖善了知默然樂味；而樂普令有情清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便為說正法。是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
[解]3)樂說正法
又諸菩薩雖然是通達默然的樂味，就是入定、入真如三昧，那個默然的三昧樂的味道。而樂普令有情清淨，即為己樂，他就不享受那個默然的樂味。是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便為說正法，他以精進為方便，為眾生宣說佛陀的正法。是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
a)雖善了知默然樂味等者：此說無礙解住菩薩應知。謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故，於諸法中起智加行宣說法故。如住品說。
a1)此說無礙解住菩薩應知，無礙解住菩薩是第九地，善慧地的菩薩。善慧地菩薩成就四無礙解。謂於甚深寂靜解脫不生喜足，甚深寂靜就是真如三昧的境界，那種解脫自在的境界不生喜足，就是不滿足，還要繼續的向前進。對於諸法中，諸法就是有為法和無為法中，或者佛所宣說的無量無邊的法門中，起智加行，就是在奢摩他裡面發動大智慧的境界，為眾生宣說正法。如住品說。
punar aparaṃ yad bodhisattvaḥ tūṣṇīṃbhāva-sukha-rasa-jña eva san sattva-pariśuddhi-priyas tenaiva ca sukhātmakaḥ sattva-pariśuddhim evādhipatiṃ kṛtvā sattvānāṃ dharma-deśanāyai prayujyate. idaṃ bodhisattvasya tṛtīyam anāśaryaṃ pūrvavat.
又諸菩薩雖積集六波羅密多所有善根；而樂普令有情清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情；然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
[解]4)樂行淨施
諸菩薩雖然積集六波羅蜜多所有的善根，這個善根他都能積集很多很多。而樂普令有情清淨即為己樂，他還是歡喜普令有情得涅槃的清淨、教化眾生這件事是非常快樂。是故菩薩為淨有情增上力故，那就是大悲心、般若的力量。以清淨的意願，就是無所得的智慧，還是這樣來教化眾生的。他這六波羅蜜的善根已經積集很多，但是還繼續的修布施波羅蜜多，他並不希求我做這個布施，希望能得到滿意的果報，他沒有這個心。因為他有般若波羅蜜的智慧，觀察都是無所得的，無眾生可度，亦無法可說。是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
a)以淨意樂施諸有情者：迴向無上菩提意樂，名淨意樂。即以如是意樂行四攝事，令諸有情能種善根，是名施諸有情。
a1)迴向無上菩提意樂，也就是迴事向理的意思，無上菩提者諸法如也。用這樣的意願、用這樣的慈悲心來修行這四攝的事情，就是布施、愛語、利行、同事。令諸有情能種善根，是名施諸有情。
punar aparaṃ yad bodhisattvaḥ ṣat-pāramitopacitaṃ kuśala-mūlaṃ sattva- pariśuddhi-priyas tenaiva ca sukhātmakaḥ sattva-pariśuddhim evādhipatiṃ kṛtvā sarva-sattvānām āśayataḥ samutsṛjati. na ca punas tasya samutsargasya vipākenārthī bhavati. idaṃ bodhisattvasya caturtham anāścaryaṃ pūrvavat.
又諸菩薩以利他事為自利事；是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
[解]5)恒現利他
得了聖道的人，無所得的智慧非常的純熟。他在利益眾生的時候，同時無所得的智慧現行，無差別，沒有自己和他人的分別。所以利他事，也就是自利事。他常常的顯現出來、示現出來受行一切有情利益之事，他接受這個重任，荷擔利益一切眾生的事情。是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
punar aparaṃ yad bodhisattvaḥ para-kārya-sva-kārya eva sarva-para-kāryārtha-kriyāsu saṃdṛśyate. idaṃ bodhisattvasya paṃcamam anāścaryaṃ. yena samanvāgato bodhisattvaḥ āścaryādbhuta-dharma-samanvāgata ity ucyate.
3.3.2.1.3.其心平等
又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情其心平等。何等為五？
[解]諸菩薩由五種相貌，當知菩薩普於一切有情，其心是平等的，沒有貧富的差別。何等為五？
paṃcabhir ākārair bodhisattvaḥ sarva-sattveṣu sama-citto veditavyaḥ. katamaiḥ paṃcabhiḥ.
一者、菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。
[解]1)菩薩最初發無上菩提心的時候，他是願、希望能獲得阿耨多羅三藐三菩提的。這個時候是為自己，沒得聖道的時候，我相、人相、眾生相、壽者相是常常現前的。除非特別的作意修無我觀，我相不現前。初發心的願大菩提，自己願意得無上菩提，如是亦為利益一切眾生而得無上菩提的，願一切眾生得無上菩提，這就是起平等心，自他是平等。
a)菩薩最初發心等者：謂諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如發心品說。此即願自及他同證無上菩提，名平等心。
a1)謂諸菩薩起正願心求菩提的時候，起正願心是建立無上菩提心，求菩提就是菩薩行，就是開始行菩薩道。在心裡面有這樣的願，然後又表達出來。願我決定當證無上正等菩提，他希望自己決定，在生死流轉裡面，無上菩提願不容易不退轉，所以加個決定，就是決定不退轉的意思。
a2)能作有情一切義利，這是得無上菩提的時候，一切功德圓滿，他有這個堪能性，能作一切有情的義利。若沒得無上菩提，也能作有情的義利，但是有所不足，有的能作、有的不能作。成佛了的時候才是具足這個堪能性的。
a3)畢竟安處究竟涅槃，也就是決定度化一切眾生安住在究竟涅槃這裡，就是解脫一切生死苦。及以如來廣大智中，涅槃是理，同時也希望一切眾生成就無上菩提，就是廣大智慧。這是發心品的文，此即願自及他同證無上菩提，這叫做平等心。
prathamena bodhāya cittotpāda-praṇidhānena. tathā hi bodhisattvaḥ sarva-sattvānām arthe samaṃ tac-cittam utpādayati.
二者、菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心。
[解]2)第二種平等是什麼呢？菩薩於諸有情，住在哀愍俱平等心，就是哀愍一切眾生。現在菩薩平等的慈愍一切眾生。
a)於諸有情住哀愍俱平等之心者：此顯菩薩於其無苦無樂、有苦、有樂一切有情，修四無量慈、悲、喜、捨，故作是說。如供養親近無量品廣釋應知。
a1)這是說，在眾生裡面有三類的眾生，一類眾生無苦無樂，他沒有不如意的事情，但也沒有什麼快樂的事情，平平的這一類。第二類的眾生是有苦，第三類眾生是有樂。眾生有這三類，這三類就包括一切有情。菩薩發無上菩提心行菩薩道的時候，對這三類眾生平等的修四無量慈悲喜捨，故作是說。如供養親近無量品廣釋應知。
anukaṃpā-sahagatena cittena sama-citto bhavati.
三者、菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。
[解]3)菩薩對一切有情，深心，就是很深重的心，發起來一子愛，對一切無量無邊的眾生的愛就像愛一個兒子那樣，沒有偏心，那麼平等的慈悲心。
bodhisattvaḥ sarva-sattveṣv eka-putraka iva prema-sahagatena cittena sama-citto bhavati.
四者、菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，於諸有情住平等心。
[解]4)前面深心發起一子愛俱平等之心，這是在事相上說的；第四是在理性上說。
1-菩薩他從眾多的因緣已經現行的諸有為法中，他知道這一切法都是虛妄的、畢竟空寂的，在諸行上能這樣通達，知是所想有情事已，就知道所想的一切有情。在菩薩的慈悲心裏面，現出一切有情來，菩薩觀察這一切有情，也都是言說法性、畢竟空的。在法是這樣，在一切眾生亦復如是；法和有情是平等的。這是法和眾生是平等。
2-在一切眾生裡面，在法性上也是平等。一有情的法性，也都是言說法性；即是一切有情的法性，也都是言說法性，也是平等的。
3-觀一切法是平等的，觀法平等是智慧，智慧和他的心在一起活動，所以叫做法平等俱行之心。於諸有情住平等心，就是以法平等的心，於諸有情住這樣的平等。在一切法是平等，在一切有情也平等，一切有情與法都是平等。
a)知一有情所有法性等者：有情法性，唯是諸行，此說菩薩法緣慈等無量應知。
a1)有情法性，唯是諸行，諸行就是心行，就是心的分別。有情的法性，就是有情的心的分別境界。有情的分別心的境界，都是畢竟空寂。此說菩薩法緣慈等無量應知，法緣慈，就是以佛法觀察一切眾生不可得，但是色受想行識而已，普遍地慈悲這一切有情。
bodhisattvaḥ sarva-sattveṣu pratītyasamutpanneṣu ca sarva-saṃskāreṣu sattva-saṃjñeti viditvā bodhisattvo yā ekasya sattvasya dharmatā. sā sarveṣām iti dharma-samatānugatena cetasā sarva-sattveṣu sama-citto viharati.
五者、菩薩如於一有情行利益行，於一切有情行利益行，亦復如是。以利俱心，於諸有情住平等心。由此五相、是諸菩薩於諸有情其心平等。
[解]5)前面是說心平等，底下說是度化眾生的行動也是平等的。菩薩於一有情行利益的事情，做這件事來利益這個眾生，於一切有情行利益行，也是這樣子。用利益的行動，這樣的慈悲心，於諸有情安住在平等，而沒有厚薄的差別的。菩薩對於眾生的平等的慈悲心，有這五種相貌。
a)於一有情行利益行等者：此說菩薩住慈愍觀，遍於親怨中三品一切有情，平等平等行利益行應知。
a1)此說菩薩住慈愍觀，遍於親怨中三品，菩薩和眾生之間的關係，有這三種差別。一個是親，彼此間有親愛關係的。一個是有怨的，菩薩於一切眾生沒有怨，但眾生於菩薩有怨。另外一種，也無親、也無怨，是一個中庸性的心情，所以是有這三品，這三品包括一切有情。菩薩對於這三種有情平等平等行利益行應知。
yathā caikasya sattvasyārtham ācarati tathā sarveṣām. evaṃ hi bodhisattvo 'rtha-kriyā-sahagatena cetasā sarva-sattveṣu sama-citto viharati. ebhiḥ paṃcabhir ākārair bodhisattvaḥ sattveṣu sama-citto bhavati.
3.3.2.1.4.能作饒益
又諸菩薩由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。何等為五？一者、說授正命以為饒益。二者、於不隨順能引義利所作事業，說授隨順以為饒益。三者、無依無怙有苦有貧，善能為彼作依怙等，以為饒益。四者、說授能往善趣之道，以為饒益。五者、說授三乘，以為饒益。
[解]又諸菩薩由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。何等為五？
1)菩薩饒益眾生有五種，第一種是宣說教授正命的道理，以為饒益眾生的一件事。
a)說授正命以為饒益者：謂授淨戒，遠離非法貪求利養，以聖慧命清淨自活，名授正命。此有五種勝利之相，如有尋有伺地說。
a1)謂授淨戒，就是菩薩授與眾生清淨戒法。清淨戒法是什麼呢？遠離非法貪求利養，這是不合道理的貪求利養，遠離這件事。要合法的得到利養，不要用非法的、罪過的行動去貪求利養。
a2)以聖慧命清淨自活，以聖慧命，用無所得的智慧來清淨自己的身口意，要這樣生活。不違犯佛所制定的戒律，也不犯國家的法律，在這樣的情形下去得到財，這也就可以名之為正命。但是這個地方說聖慧命，要加上佛法的般若波羅蜜、無所得的智慧。雖然有所得或者無所得，在般若波羅蜜的智慧下是無分別的，這叫做正命。這個地方說，這樣有五種勝利之相。如有尋有伺地說。
2)第二個饒益之事是什麼呢？就是不隨順能引義利所作事業。能引義利的所作事業，但是你這件事做的是不能隨順能引義利所作事業，就是做的這個事情是有罪過的，得不到義利的。說授隨順以為饒益，而菩薩對於這樣行動的眾生，教授他：你要隨順能引義利這樣的佛法來利益你。
3)第三種能作饒益之事。無依無怙，或者是小孩子沒有父母，也可以說無依無怙；或是老了，沒有兒女，也可以說無依無怙。總而言之，本身心裡面很痛苦，特別貧窮，這樣的人。而菩薩能為他去作兒女、或者是為他作父母，為他作依怙，來利益他，這是一個作饒益之事。
4)第四個是菩薩說授能往善趣之道，就是能往人天善趣之道，這就是要做諸善法。菩薩能教授他相信因果，不做惡事，是能往善趣之道，以為饒益。
5)第五個，菩薩能教授他一佛乘、聲聞乘、緣覺乘，三種佛法，來利益眾生。所以也是能作饒益之事。
paṃcabhir ākārair bodhisattvānāṃ sattveṣu sarvopakāra-kriyā veditavyā. katamaiḥ paṃcabhiḥ. samyag-ājīva-vyapadeśopasaṃhāreṇa. vilomeṣu ca kṝtyeṣv arthopasaṃhiteṣv anulomopadeśopasaṃhāreṇa. anāthānāṃ ca duḥkhitānāṃ kṝpaṇānām apratisaraṇānāṃ sanātha-kriyayā. sugati-gamana-mārgasya vyapadeśopasaṃhāreṇa. yāna-traya-vyapadeśopasaṃhāreṇa ca.
3.3.2.1.5.現報他恩
又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所現前酬報。何等為五？一者、安處有情，令學己德。二者、方便安處，令學他德。三者、無依無怙有苦有貧，隨力隨能作依怙等。四者、勸令供養諸佛如來。五者、令於如來所說正法，受持讀誦書寫供養。
[解]又諸菩薩由五個相貌，對於有恩的諸有情所，現前能夠酬報、能報恩。何等為五？
1)一者、安處有情，就是有恩的這個有情，現在有很多問題，菩薩能用佛法來安處他。怎麼安處他呢？令學己德，教授他學習他的這些道德的事情。就是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，就是學習佛法、學習戒定慧。
a)安處有情令學己德者：此顯菩薩同事攝事，故作是說。
a1)這顯示菩薩同事攝，就是教眾生作如是功德，菩薩自己也作如是功德，就叫同事攝事，故作是說。令學己德，就是同事攝的意思。
2)二者、方便安處，菩薩也能善巧方便的安處；安處就是度化的意思，就是把他安置在一個安樂的地方。令學他人的功德，前面是令學己德，這時候是令學他德。
a)方便安處令學他德者：謂彼有情若有聲聞、獨覺種姓，即於聲聞、獨覺乘中而正安處。若有如來種姓，即於無上正等菩提最上乘中而正安處故。
a1)那位有恩的有情，他的身口意裡面，有聲聞種性、有獨覺種性。他以前並沒有在佛法裡面熏習過；但是他的身口意裡面，從無始來就有聲聞種性、有獨覺種性，有涅槃的善根。就即於聲聞、獨覺這樣的佛法裡面，把他安置在這裡。安排他、勸他發出離心，修學四諦聖道，修學辟支佛道。若是這個有恩的有情，他的身心裡面有佛性，菩薩即於無上正等菩提最上乘中而正安處，勸他發無上菩提心，修學六波羅蜜。
3)三者、無依無怙、有苦有貧，無依無怙、有苦惱、有貧窮的這種眾生，菩薩隨自己的因緣、隨自己的力量、隨自己的能力，也為他作依怙，使令他免除種種的苦惱。
4)四者、勸令供養諸佛如來，這也是報恩的行動，勸他供養佛。
5)五者、令於如來所說正法，令這個眾生對於佛所說的正法，能夠受持、還能夠讀誦。受持，有的論上說是溫習的意思，常常地溫習，就能讀誦。然後，也可以書寫，布施給他人學習。也可以供養經論，香華供養，也可以這樣栽培善根。
paṃcabhir ākāraiḥ sattvā upakāriṇo bodhisattvasya pratyupakāreṇa pratyutthitā bhavaṃti. katamaiḥ paṃcabhiḥ.ātmānaṃ guṇaiḥ saṃyojayaṃti. para-guṇādhānāya prayoktāro bhavaṃti. anātheṣu duḥkhiteṣu kṝpaṇeṣv apratisaraṇeṣu sattveṣu sānāthyaṃ kurvaṃti. tathāgatān pūjayaṃti. tathāgata-bhāṣitaṃ ca dharmaṃ mukhena vā lekhayitvā vā dhārayaṃti taṃ ca pūjayaṃti.
3.3.2.1.6.常欣讚處
又諸菩薩，於五種處常當欣讚。何等為五？一者、值佛出世，常得承事。二者、於諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者、於一切種成熟有情，常有勢力。四者、能於無上正等菩提堪任速證。五者、證菩提已，諸弟子眾常和無諍。
[解]又諸菩薩於五種處，有五個地方，常當欣讚。何等為五？
1)值佛出世，遇見佛出現世間，你就有機會常得承事於佛，為佛做事，恭敬供養。
2)常到佛這個地方來，於諸佛的地方，常聽聞佛說六種波羅蜜多，這是菩薩法藏，發大悲心，廣度眾生的法門。
3)於一切種成熟有情，對於一切種，就是各式各樣的法門、各式各樣的情況去栽培善根，使令善根得成熟的有情。一切種成熟的有情，有的人是由拜懺而成熟，有的人靜坐得成熟、有的人讀誦經典得成熟，各式各樣的法門。菩薩對於這種有情，常有力量來利益他、饒益他。
a)於一切種成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切種。由此方便，令諸有情六種成熟差別圓滿，名有勢力。成熟品中廣釋其相。
4)這個菩薩能於無上菩提堪任，有這種能力，能很迅速地得無上菩提。他是到十地菩薩，能堪任速證。
5)得無上菩提已，諸弟子眾大家常是和合無諍，沒有糾紛。這是佛菩薩的智慧，能安立種種的方法，使令弟子隨順這個方法學習，就不諍。就是六和敬的意思。
paṃcemāni sthānāni bodhisattvena nitya-kālam āśāsitavyāni bhavaṃti. katamāni paṃca. buddhotpādārāgaṇatā. teṣām eva ca buddhānām aṃtikāt ṣaṭ-pāramitā-bodhisattva-piṭaka-śravaṇaṃ. sarvākāra-sattva-paripācana-pratibalatā. anuttarasamyaksaṃbodhi-prāptiḥ. abhisaṃbodheś ca śrāvaka-sāmagrī.
3.3.2.1.7.不虛加行
又諸菩薩由五因緣，於諸有情能作不虛饒益加行。何等為五？謂諸菩薩，於諸有情先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂如實了知，無顛倒覺。如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。
[解]又諸菩薩由五因緣，於諸有情能作不虛饒益加行。就是這個饒益加行，能令你成就真實的功德，就是不虛。像我們用有所得的心，做一點善法，得人天的福報，福報來以後，享受完就沒事；以前發心做的善事，現在等於零，就是虛妄。若是你能在佛法僧裏面發菩提心，能夠學習般若波羅蜜，能做這個功德就是不虛；就算是你先得到人、天的果報，但是功德沒有結束，一定能得聖道、能得無上菩提，就是不虛。這就是要發無上菩提、發出離心，才能得到這樣的不虛。如果你沒有發無上菩提心、又沒能發出離心，就是求世間的榮華富貴，目的就是為求人天的果報，所有做的功德都是虛妄的、不真實的。何等為五？
1)謂諸菩薩於諸有情，先欲求作利益安樂；先，就是一開始的時候，菩薩想要為眾生做些利益的事情、做些安樂的事情。安樂，就是你現在的苦惱的問題，得到解決，心裏面得到安樂；利益，一定是要在思想上，有所改變，就是諸惡莫作、眾善奉行，將來會得到利益。如果只是生活上得到改善，思想上還願意隨時都會放逸做種種有罪過的事情，那是沒有利益的，你得不到利益。
2)對於諸有情的利益安樂，真實的能夠了知、沒有顛倒覺。菩薩對於眾生利益、安樂，如實的了知，無顛倒覺；或者是對於眾生得到利益安樂，眾生得到如實了知無顛倒覺。
3-5)如是一切，如前供養，親近無量品中所說，應知其相。
a)能作不虛饒益加行等者：供養親近無量品說：若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛。與此義同。此中且舉初二，略無後三，故指前說，應知其相。
paṃcabhiḥ kāraṇair bodhisattvasya sattveṣv avaṃdhyo 'rtha-kriyā-prayogo bhavati. katamaiḥ paṃcabhiḥ. ihabodhisattvaḥ ādita eva sattveṣu hita-sukhaiṣī bhavati. tacca hita-sukhaṃ yathābhūtaṃ prajānāti. aviparyasta-buddhir bhavati. iti sarvaṃ pūrvavat veditavyaṃ tad-yathāpūjā-sevāpramāṇa-paṭale.
3.3.2.2.第二嗢柁南
復次嗢柁南曰：無顛倒加行，退墮與勝進；相似實功德，善調伏有情。
uddānaṃ. samyak-prayogaḥ. hāniś ca. viśeṣa-gamanaṃ tathā. pratirūpāś ca. bhūtāś ca guṇā. vinayanaṃ tathā.
3.3.2.2.1.無顛倒加行
謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等為五？一、隨護加行，二、無罪加行，三、思擇力加行，四、清淨增上意樂加行，五、墮決定加行。
[解]菩薩的功德也還是從凡夫菩薩開始說，不是說已得聖道的菩薩，凡夫菩薩有五種修行方法，就是努力地修行、努力地用功。加，只有增加，而不減少，就是努力精進。說有五種努力修行的情況，應該知道它能夠普遍地包括一切菩薩沒有錯誤的修行方法。什麼樣的情形說為五呢？下一、隨護加行。二、無罪加行。三、思擇力加行。四、清淨增上意樂加行。五、墮決定加行。五種加行，凡夫菩薩乃至到聖位菩薩都在內，不單指凡夫菩薩說的。
paṃcabhiḥ prayogair bodhisattvasya sarva-samyak-prayoga-saṃgraho veditavyaḥ. katamaiḥ paṃcabhiḥ. anurakṣaṇā-prayogena. anavadya-prayogena. pratisaṃkhyāna- bala-prayogena. adhyāśaya-śuddhi-prayogena. niyata-patita-prayogena ca.
云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種。一者、隨護聰叡，謂由俱生智，速疾攝法。二者、隨護正念，謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。三者、隨護正智，謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故；習近隨順住分勝分諸因緣故。四者、隨護自心，能善防守諸根門故。五者、隨護他心，能於他心正隨轉故。
[解]1)隨護加行
云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種。
1.1)一者、隨護聰叡，聰叡就是你的智慧，耳聰目明，前五根也很正常，主要是第六意根有智慧。隨順種種好的因緣，要保護你的聰明、智慧，或者說，你有智慧應該隨順種種因緣來保護你的功德、成就。我們的智慧有二種：一個是俱生智、一個是修得智。這裡面聰叡是指那種智慧說的呢？是指俱生智說，就是與生俱來的智慧，生來就有這樣的智慧，這叫作聰叡。什麼叫作隨護呢？速疾攝法，生來的智慧這麼好，你要趕快地學習佛法，把這個佛法裝在你心裡面愈多愈好，所以叫作攝。速疾是什麼意思呢？就是人命是無常的，現在就要學習。
a)隨護聰叡等者：聰明叡哲，是名聰叡。攝異門分說：言聰明者，謂與引發慧相應故。言叡哲者，謂與俱生慧相應故。或復翻此。今於此中，且約俱生慧相應，釋名聰叡，是故說言由俱生智速疾攝法。
a1)聰明叡哲，名聰叡。叡哲還是智慧，聰是耳聰、明是目明，就是表示智慧高。攝異門分說：言聰明者謂與引發慧相應故。引發慧相應是什麼意思？就是你的耳朵聰，你可以聽人講解，從這裏可以開智慧；你的目明，自己閱讀也可以開發智慧，所以叫做引發慧。俱生慧是生來的，引發慧是後來又學習增長的智慧。聰明表示有引發慧。
a2)聰明是引發慧，叡哲是俱生慧。或者翻過來，聰明是俱生慧，叡哲是引發慧。
今於此中且約俱生慧相應，釋名聰叡，是故說言由俱生智速疾攝法。這是生來的智慧也有高低的不同，但是速疾的攝法，就是後來又繼續的學習，那也是隨各種因緣。現在說隨護聰叡這裏有兩個意思：一個意思就是隨你俱生慧，繼續增長你的智慧，使令你的三業清淨、增長功德，這是隨護聰叡。
1.2)隨護正念，就是隨順你的因緣，常能保持正念。隨護正念是什麼意思呢？就是學習佛法的人，要利用你的正念，用正念作什麼呢？隨你的因緣所攝集的佛法，攝者取也，把它取過來，是用心把法學習到心裡面來。持令不忘，持就是不要放鬆，繼續放在心裡面，不要忘掉所學習的佛法叫作正念。通常說內心清淨叫作正念，現在這裡不是這個意思，就是溫習的意思，常常溫習所學習的佛法，什麼叫作溫習呢？就是數數憶念所學習的佛法，要常常憶念，就能夠攝持不忘。速疾攝法是聞慧，隨護正念就是思慧，就是常憶念所學習的文、所學習的義，常常憶念。
1.3)怎麼叫做隨護正智？謂由此正智，就由前面聞慧、思慧得來的智慧，這是修所成慧，不是俱生慧。
1-於所持法善觀察義，能夠把所學習的佛法攝持不忘，有法就有義，法是文句，文句裡面有義，怎麼樣善觀察義呢？有二個意思：一個是從文句上思惟它的義，這句話、這段文說的是什麼，要把它搞清楚。第二個意思要找一個所緣境去觀察，說這個人在罵我的時候，觀察這個罵是虛妄、是不可得。隨護正念如果說是思慧，隨護正智應該說是修慧；或者說隨護正念包括在聞慧裡面，隨護正智裡面有思慧、也有修慧，這麼講也可以。修慧就是學這段文，然後心裡面觀察自己的色受想行識是虛妄的，是如幻如化的、如夢中境、如水中月，就是有而不真實，觀察它是自性空的，空中無色、無受想行識，就是這樣觀察，就是善觀察義。
2-觀察是因，正慧通達就是果，常常地這樣觀察你就明白，智慧逐漸地深刻、逐漸地明瞭。正慧，是依據佛陀的正法引起的智慧。正念也是隨護，用正念來保護你的功德不失掉，或是說保護正念時時地現前叫作隨護正念。隨護正智，也是保護正智不失掉，就是用正智常常觀察所學習的文義，叫作隨護。
3-現在正念、正智是不牢固的，很容易就失掉，所以彌勒菩薩告訴我們要保護它，叫它不失掉。遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故，隨順是什麼呢？就是隨順染污的因緣，失掉我們的正智，現在菩薩告訴我們遠離，遠離隨順退分諸因緣，令你墮落、令你染污的因緣要遠離。聰叡正念覺慧退分諸因緣故，這是我們本身成就的功德，但是我們所居住的這個地方，有很多令你聰叡正念覺慧失掉。退分，退者失也，這些諸染污的因緣要遠離，這樣你的速疾攝法、隨護正念、隨護正智能繼續地栽培、繼續地增長，就會有成就。
4-習近隨順住分勝分諸因緣故，習是一次又一次地、不斷地重覆。什麼事情要不斷地重覆呢？近就是親近，親近什麼呢？隨順住分勝分，就是你隨護正念、隨護正智、正念覺慧叫它安住不失，叫它逐漸地增長、逐漸地殊勝。是指能幫助你正念覺慧不失掉，而又逐漸地成長的這些因緣，要親近它，要和它接近，要和它隨順，不要遠離這些因緣，這樣你的隨護正念、隨護正智逐漸地，就有得聖道的希望。
a)遠離隨順聰叡正念覺慧退分等者：謂由聰叡及與正念相應所有覺慧，說名聰叡正念覺慧。若有隨順彼慧退分因緣，由此正智能令遠離。若有隨順彼慧住分、勝分因緣，由此正智能令習近。此中退分及與勝分因緣，如下自說順退分法、順勝分法應知。
a1)謂由聰叡及與正念相應所有覺慧，這是由學習佛法所成就的智慧，說名聰叡正念覺慧。假設這個人隨順彼正念覺慧失掉的因緣，失掉的因緣是什麼因緣？是退分因緣，隨順退分因緣，隨順這些雜染因緣。由於隨順這些雜染因緣，你的正念覺慧就沒有。若是正慧有力量，會知道這使令我退失正念覺慧，我就遠離這些因緣，就是你的正智若有力量，能令遠離這些退失善法的因緣，你會遠離它。
a2)若有隨順彼慧住分勝分因緣，你的正智能令你親近這些好因緣。此中退分及與勝分因緣，如下自說，順退分法、順勝分法應知。
1.4)因為這樣成就正念、正智，然後就能夠善巧地防守諸根門故，防守就是保護，保護你的眼耳鼻舌身意，使令它清淨、不染污。根就是門，由眼耳鼻舌身意六根做門，外面雜染的東西也會進來，清淨的因緣、清淨的功德善法也會進來，所以是門。但是要保護只許可清淨善法功德可以進來，雜染的、有過失、有罪過的事情不准進來，這叫作能善防守諸根門故，這樣就是開始修行。速疾攝法和隨護正念這是學習，隨護正智就是開始修行。隨護自心，是用所學習的佛法令自己的心清淨，修行開始，要先保護自己。
1.5)第五個隨護他心，隨順因緣要保護別人的心，也要清淨。能於他心正隨轉故，有善巧方便能對別人的思想，能夠隨順如來的法語，也能夠轉染成淨，就是教化眾生，就是先清淨自己，然後教化眾生。
tatra bodhisattvaḥ anurakṣaṇā-prayogena medhāṃ rakṣati yena sahajena jñānena dharmāṃ laghu-laghv evodgṛhṇāti. smṛtiṃ rakṣati yayā smṛtyā udgṛhītāṃ dharmāṃ dhārayati. jñānaṃ rakṣati yena jñānena dhṛtānāṃ dharmāṇām artham upaparīkṣate. samyak ca prajñayā pratividhyati. medhā-smṛti-buddhi-hānabhāgīya-nidāna-parivarjanatayā. sthiti-vṛddhi-bhāgīya-nidāna-pratiniṣevaṇatayā ca. sva-cittam ārakṣati indriyāṇāṃ gupta-dvāratayā. para-cittam ārakṣati samyak para-cittānuvartanatayā.
云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩於諸善法無倒熾然，無量無間，迴向菩提。
[解]2)什麼叫作無罪加行呢？
1-這些發無上菩提心的菩薩，對於諸善法，就是很多有功德的事情，在凡位的菩薩，當然就是三十七道品，要修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道這些善法。六波羅密也通於自行、也通於他行。
2-對於這些善法，不要錯誤，修四念處不要搞錯，修六波羅密也不要搞錯。這個地方就是要深刻地、真實地學習佛法，才能無倒，不然的話就不懂。於諸善法，就是佛為我們開示的修學聖道的這一切法門，要經過認真的學習，不要搞錯叫作無倒。
3-熾然，就是火燃燒得很盛，這句話表示修行人修學善法的時候很猛利、很精進不懈怠，這樣修學善法。
4-無量，修學善法的時候是無量的，一定要究竟圓滿達到阿羅漢的境界，一定要得無生法忍廣度眾生，齊成佛道。一方面學習的智慧也應該是無量，而你去修行有成就也應該是無量。
5-無間，修行的時候不要間斷。迴向菩提，所有用功修行目的是得聖道。菩提，就是聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提都是菩提。修學聖道目的是迴向菩提，迴轉原來我我所的私心，轉變向於無上菩提，就是為得無上菩提而修學這個法門，這樣的迴向菩提，這裡面也就是不顛倒，能一直這樣子向前進，就不會有過失。
tatra bodhisattvasyānavadyaḥ prayogaḥ kuśaleṣu dharmeṣv aviparītaś cottaptaś cāpramāṇas ca satataś ca bodhi-pariṇamitaś ca.
云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。
[解]3)什麼叫作菩薩思擇力加行？
1-思擇力加行，就是心裡面以奢摩他為依止，在那裡觀察思惟，就是內心的思擇。思惟、觀察，就是思擇。而這個思擇是有力量的。譬如說現在有貪心、有瞋心，這件事從無量劫來就是這樣，它也是有力量能夠造生死業，現在我們想要得聖道，要把凡夫的貪瞋痴的煩惱消滅。沒有力量的思惟觀察可以消滅煩惱嗎？一定要有奢摩他的幫助，然後修毗缽舍那觀是有力量的思惟觀察，最低限度要到未到地定，進一步得初禪以後，這力量是大的。什麼叫作定？就是心的力量大，用這個有力量的寂靜的心、明靜而住的定力去思惟諸法無常、苦、空、無我，思惟言說安立的一切法是自性空的，這樣努力修行。
2-隨護加行是說到從開始用功修行的次第。無罪加行是說到前面的隨護加行，不可以有過失的。第三思擇力加行，還是不出前面這句話於諸善法無倒熾然，無量無間，迴向菩提，不出這個範圍，但是這裡面特別指出來，即此一切在勝解行地，這指出來這修行的相貌的範圍。
3-云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切，就是前面說的這些，前面隨護加行都在內，一直到無罪加行。在勝解行地，勝解行地前面就是資糧位，勝解行地就是加行位，而說勝解行是什麼意思？就是這個時候有禪定的功夫，就是有奢摩他，也有毗缽舍那。這個時候，在奢摩他裡邊的毗缽舍那，是有強大的力量所以叫作勝。解，就是毗缽舍那通達諸法實相。勝，主要的原因是奢摩他成就，心有力量。有毗缽舍那以奢摩他為依止，觀眼耳鼻舌身意、色受想行識都是畢竟空寂，時常這樣修修奢摩他、毗婆缽那，就從原來的虛妄分別的境界，逐漸地轉染成淨、向前進，所以叫作行，向前進步，但還不是聖人，所以叫作在勝解行地。
4-應知其相，應該知道前面這麼多的修行，用思擇力修行的時候，就是勝解行地這個範圍修行的相貌。這樣就是能調伏煩惱，你的戒定慧有力量，煩惱沒有力量，你止觀的力量能調伏煩惱，能達到這個境界。
pratisaṃkhyāna-bala-prayogaḥ punar asya sarvasyām adhimukti-caryā-bhūmau draṣṭavyaḥ.
云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。
[解]4)這是入聖位。前面勝解行地就是煖、頂、忍、世第一。云何菩薩清淨增上意樂加行？清淨就是能斷煩惱，煩惱是染污的，有煩惱心不清淨，能斷多少煩惱，給個名字叫做清淨。增上意樂，就是強大的意願。強大的意願就是二種意願：一個是自己成就聖道的意願非常強，第二個有大悲心、慈悲心，願度一切眾生，也是意樂。
1-云何菩薩清淨增上意樂加行？很多的菩薩，即此一切在淨勝意樂地，就是前面說的聞思修的智慧，乃至隨護加行、無罪加行、思擇力加行。這些事不是在凡位，不是在資糧位，也不是勝解行位，是到了得無生法忍以後，入聖位。淨勝意樂地，就是初歡喜地，就是清淨，沒有我執，斷了我、我所的分別，斷了一少分法執，叫淨，到佛的時候才究竟清淨。勝，就是前面的增上。這個時候，他有清淨很有力量的無上菩提的願，大慈大悲廣度眾生的願，就是這個時候叫做清淨增上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地，就是已經入聖位。
2-清淨增上意樂加行，不只是初歡喜地，同時行正行地也是在內的。所以什麼叫做清淨增上意樂加行？你應知道就是由淨勝意樂地、行正行地，都是清淨增上意樂加行。
a)淨勝意樂地及行正行地者：極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。如地品說。
a1)極歡喜住，名淨勝意樂地。極歡喜住就是極喜地，初得無生法忍的時候，叫做極歡喜住。因為在凡夫的時候，有一個長時期的學習佛法，還要長時期的修學止觀很辛苦，但是得無生法忍以後，見到第一義諦，得到殊勝的智慧，所以心裡非常歡喜。淨勝意樂地就是指極歡喜住說，住就是他得到無分別智，能安住在第一義諦。
a2)增上戒住就是第二離垢地，第三發光地就是增上心住，第四焰慧地以上那三個地，就是三種增上慧住。三種增上慧住：一個覺分相應增上慧住，就是三十七道品。第二種諸諦相應增上慧住，就是苦集滅道四諦，這也是智慧。第三種是緣起相應增上慧住，就是十二緣起，一切法都是因緣生起的，這也是智慧。這三種增上慧住，這是第四、第五、第六地。
a3)有加行，就是努力的修行，煖、頂、忍、世第一叫做加行位。煖頂忍世第一是內凡，內凡之前是資糧位。資糧位是學習佛法的時候，學習什麼是戒，什麼是定、慧，就這麼用功學習。學習的時候有可能沒有修止觀，也可能修止觀，但是不及格，不算數。若是這時候開始修奢摩他，奢摩他裡修毗缽舍那有點成就，這時候叫做加行位。但這個時候的加行位是凡夫境界。攝大乘論說修四尋思，四如實智。四尋思是煖位、頂位，四如實智是忍位和世第一，煖、頂、忍、世第一，是四個位子，前二個是四尋思，後二個是四如實智，這時候還是凡位。見道得無生法忍以後，這時候就是聖人，才名之為聖。而現在這裡說有加行，不是前面煖頂忍世第一那個加行，是得無生法忍以後，還要繼續努力的修行，一直到第七地，都是有加行有功用。
a4)加行和功用怎麼解釋？什麼叫做加行？就是有功用的意思。有功用就是有加行，功用怎麼講呢？功就是努力的意思，努力的用功就叫做加行，努力的用功，就叫做功用，功用就是加行。
a5)但是現在這位修行人，是無相住。無相住什麼意思呢？就是他有清淨的無分別智和第一義諦相應，就安住在第一義諦。無相住是初地、二地、三地、四地、五地，都有無相住，但是無相住的時間少，有相住的時間多。就是安住在第一義諦的時間不多，其餘的時間還是在其他的境界裡安住。到第六地的時候，無相住多，有相住少，安住在真如的時間多，有相住的時間少。到了第七地時，完全是無相住。雖然是與第一義諦相應，但是他心裡面要加行、要功用，還是要有一點作意，才能與第一義諦相應。
現在這個文就是極歡喜住名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行地，這個範圍、分際是這麼劃分的，這叫行正行地。行正行就是成就無分別智，無分別智是根本智，也有後得智。還有大悲心，般若的智和大悲心這樣修六波羅密，同時也自己修行，也廣度眾生，這叫做正行。如地品說。
śuddhādhyāśaya-prayogaḥ śuddhādhyāśaya-bhūmau draṣṭavyaḥ.
云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。
[解]5)前面還是不決定，到這時候才算決定。前面說有加行有功用無相住，在無相住與第一義諦相應，本來是很殊勝，但是心裡還要作意，不叫做決定。要到第八地菩薩以上，心裡不需要作意，這個時候是安住第一義諦，這時候叫做決定，決定不退轉。云何菩薩墮決定加行？墮當入講，入於決定加行。謂諸菩薩即此一切，就是前面隨護加行，聞思修這些事。凡位的人要聽聞佛法，入了聖位到第八地以上的人，還是要聞法、思惟、修行，當然是高過我們凡位的人，也高過下位菩薩的境界。在決定地，就是前面說的這些修行方法，現在是超過前七地，到第八地、第九地、第十地，就名之為墮決定加行。決定地是第八地，決定行地是第九地，究竟地是第十地。應知前面說的聞思修是在第八、九、十地的程度。前面說的這五種菩薩加行，普遍的包括一切菩薩的無倒加行，凡位的菩薩乃至聖位到第十地菩薩，所有他們的修行都包括在內。
a)決定地決定行地到究竟地者：無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住，名到究竟地。亦如地品中說。
a1)無加行無功用無相住，第八地菩薩以上，他的無分別智安住在第一義諦的時候，不需要作意，心裡面完全是無分別住，這時候叫做決定地。從第八不動地以後的菩薩，入於第三決定中故。
a2)有三種決定，第一種安住種性決定者，謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩。住種性位，就是一般的生死凡夫，還不一定是信佛的人，但是他的色受想行識裡有佛種性，有佛性，這就叫種性決定。為什麼稱之為安住種性決定？這位菩薩有佛性，若遇見殊勝的佛法僧三寶時，決定能証無上菩提。
a3)第二種發菩提心決定者，謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心。就是發菩提心的意思，凡夫發菩提心，還是不能決定，就是得無生法忍以後，成就無分別智，安住在第一義諦，這時候叫做發菩提心決定。這是法性發菩提心，不是一般的虛妄分別的時候發菩提心，所以這叫做發菩提心決定。因為他發菩提心決定以後，繼續向前努力修行，一定得阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉，所以叫發菩提心決定。
a4)第三種是不虛修行決定者，謂諸菩薩己得自在，就是他能無加行無功用無相住，心裡得大自在，這世間上一切虛妄相對他沒有影響，沒有壓力，心情自在。普於一切利有情行，利益無量眾生，隨這位第八地以上菩薩的心之所欲，能度化一切眾生的，所以叫不虛修行決定。現在這裡說此地菩薩墮在第三決定中故，就是八地、九地、十地菩薩屬於第三不虛修行決定。
a5)無礙解住，就是第九地，成就無礙解，他沒有語言的問題，一切眾生都有語言，這位菩薩通達一切眾生語言，是第九地菩薩，他能決定修學無上菩提，廣度眾生。
a6)最上成滿菩薩住，就到究竟地的菩薩，名到究竟地。亦如地品中說。
niyati-patita-prayogo niyatāyāṃ bhūmau niyata-caryā-bhūmau niṣṭhā-gamana-bhūmau ca draṣṭavyaḥ. evam ebhiḥ paṃcabhiḥ prayogair bodhisattvasya sarva-samyak-prayoga-saṃgraho bhavati.
3.3.2.2.2.順退分法
又諸菩薩順退分法，當知有五。何等為五？一者、不敬正法及說法師。二者、放逸懈怠。三者、於諸煩惱，親近執著。四者、於諸惡行，親近執著。五者、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢；及於法顛倒，起增上慢。
[解]順退分法，這種因緣能破壞你的戒定慧，使令你退下來，這樣的因緣有五種，何等為五？
1)一者、不敬正法及說法師，就是不恭敬正法，正法是什麼呢？就是教、理、行、果。教：就是語言文字的佛法，教是文字。理：是文字裡所詮釋的道理。行：是依教和理安立的種種法門，這些法門不管是什麼法門，都有教，都有理。果：依各式各樣的法門去修行而後得成証果。教、理、行、果四種都是正法。我們對這四種正法，沒有恭敬心。對於說法師也沒有恭敬心，認為他也不是有修行的人，有什麼值得恭敬，如果你有這樣的想法，就是順退分法之一。
2)二者、放逸懈怠，放逸就是放縱自己的貪瞋痴去活動，不肯把它轉變過來叫做放逸。懈怠，就是提不起力量來修學聖道。但是做其他塵勞的事情倒有興趣，修行的事提不起勁來，沒有力量。懈怠就是不能修善，放逸就是不能斷惡。這也是菩薩順退分法，如果已經成就戒定慧也容易失掉。
3)三者、於諸煩惱，親近執著。內心貪瞋癡的毒蛇，毒蛇是我好朋友，我願意和它常在一起，所以叫親近。說是毒蛇你把它驅逐出去，不可以，它是我的朋友，不能同它遠離，這叫執著，這樣也是順退分法。
4)四者、於諸惡行，親近執著。前面說煩惱只是在心裡，惡行就是煩惱活動出來，造種種的罪過。造了罪自己還感到歡喜，親近就是歡喜，歡喜我造的罪造的很高明。執著就是有善知識來呵斥你，你還不同意，我做的很對，你不要管我。
5)五者、與餘菩薩校量勝劣，這個菩薩程度稍高一點，常常修止觀有一點成就，對教義的學習有點成就，與別的菩薩見面的時候，和自己較量，較量勝劣。是你比我高？是我比你高？感覺我的程度比你高，就是起增上慢。起增上慢的人是用真實心說的，他不是說謊話。這是約人說，就是我比你用功，高尚，起增上慢。及於法顛倒，起增上慢，就是自己沒得念佛三昧，認為得念佛三昧，就是在法上顛倒，你認識的不對，這是約法。
paṃca ime bodhisattvasya hānabhāgīyā dharmā veditavyāḥ. katame paṃca. agauravatā dharme dharma-bhāṇake ca. pramāda-kausīdyaṃ. kleśāsevādhivāsanatā. duścaritāsevādhivāsanatā. tad-anyaiś ca bodhisattvaiḥ saha paritulanābhimānatā dharma-viparyāsābhimānatā ca.
3.3.2.2.3.順勝分法
又諸菩薩順勝分法，當知有五。何等為五？謂與前五黑品諸法，次第相違，應知其相。
[解]又有菩薩應該學習的，就是順勝分法，就是你能隨順這樣的法門去學習，能令你進步，所以這是勝分，當知也是有五條。何等為五？這五種勝法，和前邊所說的五種黑品，就是有過失的那一類的諸法，那五個次第是相違反的，你就應該白明就是聖法的相貌。
paṃceme bodhisattvasya dharmā viśeṣabhāgīyā veditavyāḥ. te punar eṣām eva paṃcānāṃ kṛṣṇa-pakṣyāṇāṃ dharmāṇāṃ yathākramaṃ viparyayeṇa veditavyāḥ.
3.3.2.2.4.相似功德
又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。何等為五？一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。二者、詐現種種具足威儀。三者、於順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數。四者、修行有罪施等善行。五者、宣說建立像似正法，廣令流布。
[解]又諸菩薩略有五種相似功德，就是與功德相似，它不是功德，這五種事情，你若做，實在是有罪過的事情。何等為五？
1)第一個菩薩有過失的事情，就是對於那個有暴惡的心，由這樣的心毀犯清淨的戒體，諸有情所，就是暴惡毀犯淨戒的諸有情，菩薩對於這個眾生，是怎麼個態度呢？由於這個有情，暴惡毀犯淨戒，以此為因緣，菩薩對於這個眾生不發慈悲心，反倒做一些不利益的事情。
a)其暴惡毀犯淨戒諸有情所等者：戒品中說：於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。其義應知。
a1)戒品中說：於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，嫌也是恨，恚惱心也是恨，嫌應該是譏嫌他，恚惱就是內心裡面很憤怒。菩薩對於這個暴惡犯戒的眾生，因為他暴惡的犯戒，以此為因緣，菩薩就有一個藉口，那就是方便，棄捨這個暴惡犯戒的眾生，不做對他有利益的事情，菩薩若這樣做的話，就是犯輕垢罪，就是有所違越，就是違犯佛陀的教誡，違越佛陀的教誡，這是有意的這樣做，就是染污的，就是有過失的，若無心，那不算犯，就是非染違犯，其義應知。
2)第二個詐現種種具足威儀，詐是欺詐，就是欺騙，他內心裡面有意的欺騙人，怎樣欺騙呢？現出來各式各樣的很完善的威儀。
a)詐現種種具足威儀者：謂為誑他，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。如聲聞地說應知。
a1)就是為了欺騙別人，常常的詐現諸根無掉。諸根，就是眼耳鼻舌身意，無掉，掉也是動。諸根無動，動也是掉，但是重覆，應該是有不同的意義，或者這個人在走路的時候，就像有禪定的人那麼走路似的，雖然走路也是動，但是動中有靜的味道，這是諸根無掉。諸根無動是他坐在那裡，經長時間，他的身體都不動，叫做諸根無動。諸根寂靜。
a2)由於他諸根無掉，諸根無動，所以使令他人，就認為這個人是有修行的人，有戒、定、慧，這是良福田，應該對他有所作，為他做些什麼什麼事情來修福。在聲聞地裡有說。詐現種種具足威儀，從表面上看，這也是功德，但事實上，他是欺騙，所以這個功德不是真實的功德。
3)第三，就是對於順世間的文辭，世間的文辭，就是文章寫的好，這是世間人所喜好，所以叫做順世間。咒術，就是得禪定的人，可以說咒，也能夠有靈驗，也可能沒有靈驗。外道書論，世間上其他宗教的書論。相應法中，就是世間文辭相應法中，咒術相應法中，外道書論相應法中，說這位菩薩，對於世間的文辭、世間的咒術和外道書論很有研究，世間的人認為這個法師了不起，這個人是有大智慧的人，得預智者聰叡者數。或者，智者就是對這些有研究，或者是他為人教授這些事情，也有很多優越的地方，就叫做聰叡者。就是世間人對這些事情，有智者，有聰叡者，在佛法中的發菩提心的菩薩也參加到他們的智者數、聰叡者數裡面。這也是一個相似的功德，不是真實的功德。
4)第四，就是這個菩薩行菩薩道的時候，所修行的施等波羅密多，不符合佛法的真義，而是有過失的，也就是相似的功德，而不是真實的功德。就是從動機上，從這件事的結果來看是有罪過的，表面上看，這個人布施，應該是功德，這不一定。
5)第五這位菩薩很有智慧，能夠從佛法以外，建立和佛法相似的正法，不是佛法，但是和佛法相似，流布到各地方，很多人跟你學習這件事，使令人不能夠栽培善根，不能修學聖道，所以這也是有罪過的事情，不是真實的事情。
paṃceme bodhisattvānāṃ guṇa-pratirūpakā bodhisattva-doṣā veditavyāḥ. katame paṃca. raudra-duḥśīleṣu sattveṣu tato nidānam apakāra-kriyā. kuhakasyeryāpatha-saṃpatti-kalpanā. lokāyatair mantrais tīrthika-śāstra-pratisaṃyuktair jñātra-pratilaṃbhaḥ paṇḍita-saṃkhyā-gamanatā ca. sāvadyasya ca dānādikasya kuśalasyādhyācāraḥ. sad-dharma-pratirūpakāṇāṃ ca rocanā-deśanā-vyavasthāpanā.
3.3.2.2.5.真實功德
又諸菩薩略有五種真實功德。何等為五？一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。二者、本性成就具足威儀。三者、於佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰叡者數。四者、修行無罪施等善行。五者、開示正法，遮滅一切像似正法。
[解]又諸菩薩略有五種真實功德。何等為五？
1)一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，就是這樣的壞人，煩惱很重，他毀犯淨戒。菩薩若是遇見這樣的眾生，由於他犯戒的因緣，發起強大的慈悲心，他由暴惡心犯戒，將來也是有後患的，菩薩能發心來度化他，救護他，而不會做不饒益。
2)二者、本性成就具足威儀。前面是沒成就殊勝的聖德，但是詐現虛偽的形相，現在這裡，真實的功德是本性成就，就是他的本心，原來的虛妄分別心，由於長時期的修學戒定慧，他成就這樣的威儀，有真實的功德顯現出來這種清淨的威儀，而他沒有欺騙人的用意，所以那不是有罪過。
3)三者、於佛所說淨妙真實若教若證，就是對於佛所說的清淨微妙真實的法義，或者是教，或者是證。教，就是語言文字的佛法，語言文字的淨妙真實；證，就是依教修學聖道，成就了，或者是得初果乃至四果，或者得無生法忍。這樣，得預智者聰叡者數，這個人不是凡夫了，他可以參與到聖人這個數內，範圍內了。
a)於佛所說淨妙真實等者：聞所成地說：云何淨？謂三清淨性。一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性。云何妙？謂佛法僧寶名最微妙，墮最第一施設中故。云何真實？謂真如及四聖諦。此應準知。
a1)聞所成地說，怎麼叫做清淨呢？這個清淨有三種不同的體性。一、自體清淨性，就是它本身就是清淨，自體清淨性是什麼呢？就是真如法性，第一義空，這是本來是清淨的，沒有惑業苦的染污，所以本身就是清淨的。二、境界清淨性，環境是清淨的，這指什麼說的呢？就指佛所宣說的聖教，就是經律論，這是佛菩薩所宣說的妙法，它本身也是清淨性，為什麼稱之為清淨呢？若是隨順佛宣說的法語修行，能令你身清淨、口清淨、心清淨，能令你三業清淨得成聖道，所以它就叫做清淨。三、分位清淨性，分，就是這一件事的全部，但是可以分成幾部分，或者若在時間上前後分別有不同的階段，這叫做分位。
a2)現在這裡說分位清淨，就是我們由境界清淨的學習，就是學習佛法，學習戒定慧的時候，你得初果、得二果、得三果、得四果，或者是得無生法忍、得初地、得二地、得三地、乃至第十地，就是分位清淨。這個清淨，就是你斷煩惱，斷見煩惱，斷愛煩惱，斷煩惱障，又斷所知障，使令你心裡面清淨，叫做分位清淨。
a3)這樣清淨就是分三種，自體清淨性，就是眾生無我，和法無我的真如，這是第一義諦，這是清淨。這個清淨，不管你修行不修行，都具足這個清淨。境界清淨性，要佛菩薩出現世間才有這件事。分位清淨性，就是你要在佛法裡面努力，你才能成就，你不肯努力，還是流轉生死的凡夫境界。
a3)云何妙？妙就是好，什麼是最好的呢？謂佛法僧寶，就是佛是最好，就是無量功德圓滿的人；法，就是佛所說的法。功德圓滿的佛稱之為寶。法寶，語言文字的法有很大的作用，所以也稱之為寶。但是不是指這個說，是指佛、菩薩所證悟的涅槃是法寶。教、理、行、果，這是法寶。僧寶是說依據教法，修學聖道，已經得成聖道的人，就是你的色、受、想、行、識裡面，有無漏的戒定慧，雖然這個身體是臭皮囊，但是裡邊有無漏的戒定慧，所以稱之為寶。在家居士，優婆塞、優婆夷，若修學聖道得初果，得無生法忍，就是他的色、受、想、行、識裡面有無漏的戒定慧，也叫做寶。
a4)謂佛法僧寶名最微妙。這是最好的，就是裡邊有聖道，佛是圓滿，法也是圓滿的，僧是有聖道才可以名之為寶。墮最第一施設中故，墮就是入，或者是繫屬，它是屬於最殊勝的施設中故。一切法本來沒有名字，就是這個世間上的智者，給它安立一個名字，叫做施設。一般的事情，都不見得是殊勝的，唯有佛法僧這個名字施設的是最好，因為的確是它最清淨莊嚴，其他的有漏的事情都不是那麼清淨，所以不是殊勝的。
a5)云何真實？就是真如理及四聖諦，它是真實。就是不虛妄，不欺誑，叫做真實。世間上的事情，這些榮華富貴的事情，是人所歡喜的，就算你得到榮華富貴，還是心情多諸苦惱，所以那個不是真實的美好。現在佛法裡面說到真如，說四聖諦，如果你能夠學習，它真實令你能夠離苦得樂，這是不欺誑人的，所以叫做真實。
a6)若是你能見到真如理的時候，你就是聖人，你會成就清淨、微妙的智慧，它不欺騙你。四聖諦，苦、集、滅、道，也是，若肯努力的學習，能令你離苦得樂，而不欺騙你。這一段文是聞所成地說的。這裡這一段於佛所說淨妙真實應該按照聞所成地那一段文解釋。
4)第四種修行無罪施等善行，你修行沒有過失的，就是有功德的，這些布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些善行，這是真實的功德。從兩方面來決定它，是有功德，是有過失，第一就是你做這件事的動機，表面上是不知道的。第二個，做這件事的結果，是對人有利，是對人有害？從這裡來決定，是有功德，是有罪過。現在說修行的無罪，就是你的動機良善，是為了利益人，事實上那個人也得到利益，那麼你就是有功德。
5)第五個真實的功德，就是你為眾生宣揚佛的正法。遮滅一切像似正法，就是破除、破壞這個像似的正法，使令它不要流行，不要障礙眾生。
paṃceme bodhisattvasya bhūtā bodhisattva-guṇā veditavyāḥ. katame paṃca. raudra-duḥśīleṣu sattveśu viśeṣeṇa kāruṇya-cittatā. prakṛtyā īryāpatha-saṃpannatā. tathāgata-praṇītenāgamādhigamena jñātra-pratilaṃbhaḥ paṇḍita-saṃkhyā-gamanatā ca. anavadyasya dānādikasya kuśala-gatasya kriyā. sad-dharmasya ca prakāśanā sad-dharma-pratirūpakāṇāṃ ca pratikṣepaṇatā.
3.3.2.2.6.無倒調伏所化有情
又諸菩薩略於十處，無倒調伏所化有情。何等十處？一者、遠離惡行處，二者、遠離諸欲處，三者、專精無犯、犯已能出處，四者、密護一切諸根門處，五者、正知住處，六者、離憒鬧處，七者、於遠離處、遠離一切惡尋思處，八是、遠離障處，九者、遠離一切煩惱纏處，十者、遠離一切諸煩惱品諸麤重處。
[解]又諸菩薩簡約的說有十個地方，能夠無倒調伏所化有情，就是調伏眾生的煩惱，能令他們得大智慧。調伏所化有情是你的目的，怎麼樣來調伏他呢？是無倒，不要搞錯，不要有過失，不要顛倒的教化眾生。何等十處？
1)第一個是遠離惡行處，什麼叫做惡行？就是有罪過的行為，就是十種惡法，殺、盜、淫，妄言、綺語、惡口、兩舌，貪欲、瞋恚和邪知邪見。就是遠離十種惡行的境界。
2)第二個遠離諸欲處，就是修學梵行。若只是遠離十種惡行，還沒能離欲，就是欲界的善法，沒做十惡，不會到三惡道，就在欲界人天，得到一些福樂，欲界這個地方，是一個很危險的地方，也不是一定好的地方。遠離諸欲，修梵行，可能會到色界天、無色界天，就是要得定，才能離欲。
a)遠離惡行處等者：施設遠離不善業道，是名遠離惡行處。施設遠離習非梵行及與歌舞、伎樂等事，是名遠離諸欲處。
a1)施設遠離不善業道，施設就是用種種名言為人宣說，叫做施設，施設什麼？為人宣說什麼事情？遠離不善業道，就是遠離身三、口四、意三這些罪過的事情，是名遠離惡行處。如果你為人宣說遠離習非梵行的事情及歌舞伎樂的事情，就是遠離諸欲處。
3)遠離惡行處，遠離諸欲處，這是沒有出離心，沒有想得涅槃，只是不要墮到三惡道，就是為這些人宣揚這兩種法門，下面第三種，就是要有出離的心，想要得聖道的人，他一定要受戒，最初發心的時候，心裡面專一修學聖道，使令三業清淨，而不毀犯淨戒，這是專精無犯。犯已能出處，偶然的因為愛煩惱，見煩惱沒有斷，所以也會失掉正念，也會犯戒的，犯已又能從犯戒的罪垢中解脫出來，還復清淨。
4)四者、密護一切諸根門處，這是修學止觀的人，現在有事情要到聚落，有事情從寮房裡邊到別人的寮房，這時候沒有靜坐，但是他密護一切諸根門處。密就是很嚴密，一點沒有漏洞，他的這一念心裡邊，是念念能觀照這一念心，叫它不要染污，時時的保護自己的眼耳鼻舌身意，在一切時，一切處，使令它不要染污。
5)五者、正知住處，長期的密護一切諸根門，再進一步就是正知住處，就是心裡面，老是明明白白的清淨不犯。在雜染的境界裡面，心裡面就是清淨，安住在正知，你這個明了性，老是清淨，就叫做正知。若修止觀的時候，正知有別的意思，就是你現在要知道，我現在是不是離開所緣境？我現在要昏沉嗎？我現在心裡散亂嗎？要注意這件事，叫正知。現在這裡說的正知，就是長時期的密護一切諸根門以後，好像自己不需要特別的注意，自然心裡面清淨，就是有力量，自然心裡清淨的，叫正知住處。
6)六者、離憒鬧處，就是遠離令你心裡面散亂的熱鬧的地方，憒就是心裡面亂，那個熱鬧的地方就是有很多的雜亂的境界，雜亂的相貌，雜亂的聲音，令你心亂的那個地方，遠離這個地方，你就不分神，你在那個地方可以修奢摩他的止，可以修毗缽舍那觀，若在這個憒鬧的地方就不行，沒到那個程度。要找一個好的地方，寂靜處，在那裡用功，是離憒鬧處。
7)七者、於遠離處，就是離憒鬧處。遠離一切惡尋思處，惡尋思是什麼？就是欲尋思、恚尋思、害尋思，欲界的人都有這種尋思。初禪的時候，也是有尋思，是清淨尋思，和欲界的尋思不同。現在遠離一切惡尋思處，在寂靜處住，但是心裡面還有惡尋思，所以遠離一切惡尋思，心裡不要有欲尋思，不要有恚尋思，不要有害尋思，指心清淨，心裡面寂靜的意思。
8)八者、遠離障處。
a)遠離障處者：障有二種，一者、依內，二者、依外。聲聞地中廣辯其相。施設無障，是名遠離障處。
a1)障礙有兩種，障礙是什麼呢？就是障礙你修學聖道，你想要修學聖道，但是有障礙，你不能修，想要修學聖道，就要遠離這個障，這樣才可以，這有兩種，一者、依內，二者、依外。聲聞地中廣辯其相。施設無障是名遠離障處，就是你一定要安排沒有障礙，這樣才可以修學聖道。
a2)一者、依內，就是依你的色、受、想、行、識就是內，在內裡不要有障，指什麼說呢？就是要修福，先一生要修福，如果你前一生沒有修福，今生要修福，修福有什麼好處呢？就是隨時你有需要衣服、飲食、臥具、醫藥，隨時能得到這些，你的生活就沒有困難，修學聖道就比較容易，所以，要修福，這是修學聖道的一個助緣。
a3)修學聖道還有一個問題，比如說貪心，偶然的有一點貪心，它不障礙你，若是貪心很重，修學聖道有困難，要修止觀的時候，很重的貪心來了，你不能調伏，不能調伏就不能修。貪心有兩種，一個是很重的貪心，一個是雖然不重，但是長時的有貪心一直的在那活動，修止觀有困難。貪心這樣，瞋心也是，邪知邪見也是一樣。這樣的貪瞋癡，它是障道，障礙你修行。所以，我有煩惱，我立刻的調伏，叫它逐漸的輕微。若想要修學聖道，一方面要修點福，一方面要調伏內心的煩惱，這是依內。
a4)第二是依外，依外是什麼呢？聞思修三慧，第一個是聞，要靠別人的教授教誡，這是外邊，若是沒有善知識教授教誡，修學聖道是困難的。若本身是法行人，還要準備經書，沒有經書還不行的，這就是外邊。外邊還有離憒鬧處，要有寂靜處，就是那個地方不喧鬧，白天也好，黑天也好，沒有什麼聲音來打你閒岔才可以，也沒有打擾你的事情，也不那麼多的潮濕。所以是依內、依外，這兩部份都沒有障道因緣，這就是遠離障處。
9)九者、遠離一切煩惱纏處。
這個無倒，沒有顛倒的調伏所化有情，就是要這樣做，遠離一切煩惱纏處，怎麼遠離一切煩惱纏處？修奢摩他的止，使令煩惱能不動。纏是煩惱活動出來，像毒蛇似的纏繞著你，不得自在，。
10)十者、遠離一切諸煩惱品，諸麤重處。
麤重是什麼，就是煩惱的種子，遠離煩惱的種子，就要毗缽舍那觀。修毗缽舍那觀，這樣才能得聖道，最後這兩個加起來就是修止觀。前面煩惱纏，纏是煩惱的現行，麤重是煩惱的種子，麤重是無堪能的意思，就是不調柔、不堪能，煩惱一出來的時候，你就不能修學聖道，沒有這個能力，它不調柔。要長時期的修止修觀，止觀力量強大，能制服煩惱，能制服煩惱的現行，也能破除煩惱的種子，就得聖道。
11)怎麼樣教化眾生？就是十個次第。第一個教他修學十善法，不要作惡事，進一步的修離欲。第三，專精無犯，犯已能出處，這就是出家。第四，密護一切諸根門處，這是修道前的方便，修止觀的道前方便。五者，正知住處，就是時時的保護這一念心令它清淨。第六是離憒鬧處。第七者，於遠離處，遠離一切惡尋思處，這是現在。八者，遠離障處，這個關乎到宿世的事情。九者，遠離一切煩惱纏處。十者遠離一切諸煩惱品諸麤重處，正式的修止觀，這個時候，可以斷除見煩惱，也可以斷除愛煩惱。
daśasu sthāneṣu samāsato bodhisattvā vineyāṃ sattvān samyag eva vinayaṃti. katameṣu daśasu. duścarita-viveke. kāma-viveke. āpatty-anadhyācāra-vyutthāne. indriyair gupta-dvāratāyāṃ. saṃprajānan vihāritāyāṃ. saṃsarga-viveke. praviviktasyāsad-vitarka-viveke. āvaraṇa-viveke. kleśa-paryavasthāna-viveke. kleśa-pakṣa-dauṣṭhulya-viveke ca.
3.3.2.3.第三嗢柁南
復次嗢柁南曰：諸菩薩受記，墮於決定中；定作常應作，最勝最為後。
uddānaṃ. vyākṛtir niyatau pāto hy avaśya-kāryam eva ca sātatya-karaṇīyaṃ ca prādhānyaṃ paścimaṃ bhavet.
3.3.2.3.1.授菩提記
謂諸菩薩略由六相，蒙諸如來，於其無上正等菩提，授與記別。何等為六？一者、安住種性未發心位。二者、已發心位。三者、現在前位。四者、不現前位。五者、有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提。六者、無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。
[解]很多的發菩提心的菩薩，簡要的說有六個相貌。蒙諸如來，蒙有恭敬的意思，就是得到，得到諸佛於其無上正等菩提授與記別，就是告訴你，什麼時候得無上菩提。
何等為六？
1)第一個，就是這個補特伽羅的色受想行識裡邊有佛性，種性就是因，得阿耨多羅三藐三菩提的因。就是本來就有這佛性，成佛的因。未發心位，你心裡面有佛性，但是這個階段，在這個時候，沒有遇見佛法的時候，你還沒有發菩提心。所以，為你授記的一個原因，你要有佛性才可以，這是第一。
2)第二個，是有佛性的這個人，遇見三寶以後，沒有什麼業障、障礙，他發阿耨多羅三藐三菩提心。發心有兩種，一個就是凡夫，遇見佛法的時候，感覺到成佛這件事非常偉大，就在心裡面建立這樣的意願。應該是經過長時期的思惟觀察，現在這個人，學習佛法以後，想要做阿羅漢？做辟支佛？想得無上菩提？也要經過考慮，深細的思惟觀察，經過一個時期的考慮，然後決定，我要成佛，這就是凡夫的境界。已發心位，心這個字是願的意思，就是發願，建立這樣的意願。
3)三者、現在前位，就是這個時候，佛顯現在你的面前，也就是你顯現在佛的面前，這個時候蒙佛為你授記，就是你現在發心，發阿耨多羅三藐三菩提心，修六波羅密，將來你會得無上菩提，現在前位為你授記。
4)四者、不現前位，你沒有在佛前，但是佛為你授記。
a)現在前位等者：蒙諸如來親面對前而為授記，是名現在前位。與此相違，是名不現前位。
a1)你得到佛親自的顯現在你的面前，為你授記，授者與也，與你這一段話，告訴你。是名現在前位。你不在佛的面前，佛也為你授記。
5)第五個相貌，就是有一個決定的時間，到這個時候，你得阿耨多羅三藐三菩提，譬如說，佛為彌勒菩薩授記，現在我們是減劫，到這個減劫完了，就是增劫，增劫到人壽無量歲，然後就減回到八萬歲的時候，彌勒菩薩成佛，就說出來時間。謂爾所時，就是說有那麼多的時間，經過那麼多的時間，當證無上正等菩提，你得一切種智，得無上菩提。
6)第六個授記的相貌，沒有決定的時間的限制，就是佛為你授記的時候，沒有說一定要經過多少時間，你才成佛，所以是不定時限。這是授記有這六種差別。
ṣaḍbhir ākāraiḥ samāsataḥ tathāgatā bodhisattvam anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau vyākurvaṃti. katamaiḥ ṣaḍbhih. gotra-stham anutpādita-cittaṃ. tathotpāditaṃ cittaṃ. saṃmukhāvasthitaṃ. viparokṣāvasthitaṃ. parimitaṃ kālam iyatā kālenānuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbhotsyata iti. aparimita-kālaṃ vyākaroti na tu kāla-niyamaṃ karoti.
3.3.2.3.2.墮決定數
又諸菩薩略有三種墮於決定。何等為三？一者、安住種性，墮於決定。二者、發菩提心，墮於決定。三者、不虛修行，墮於決定。
[解]又諸菩薩，就是有凡位的菩薩、有聖位的菩薩，就是有很多的菩薩，簡要的說有三種菩薩入於決定的數，就是他是不可以改變的，就是決定是這樣。何等為三？第一種決定叫做安住種性墮於決定，二者、發菩提心墮於決定，三者、不虛修行墮於決定。
traya ime bodhisattvasya niyati-pātāḥ. katame trayaḥ.
安住種性墮決定者：謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩。何以故？由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證於無上正等覺故。
[解]1)種性
1-謂諸菩薩住種性位，他現在的這個程度是安住在種性位。種性位，就是在他的虛妄分別心裡面有成佛的種性，就是有佛性，就叫做種性。種性應該說有兩種：一種是真如為種性，這是無為法。第二種是有為的種性。有為的種性，譬如說現在相信佛法的人，他從佛法的學習上，感覺到生死是苦，如果真實的感覺到生死是苦，一定是願意出離生死，從生死的苦裡面解脫出來，應該會有這樣的意願。第二個情形，眾生都是苦，我應該發大悲心廣度眾生，欲令一切眾生一起的解脫生死苦，得三乘聖道，得無上菩提。如果你有這樣的意願，內心裡面有這樣的意願，這就叫做佛性。這樣的分別心，這是屬於如理作意，很高尚的意願，這樣的作意是有為法，這也叫做佛性。
2-現在這裡面，就是指這個有為，希望自己也成佛，希望一切眾生也成佛，這樣的意願和行為叫做住種性。住種性，就是不是學習來的，沒有經過佛法的學習，原來就有這樣的種性，有這樣種性的人，就可以稱之為墮決定菩薩，他是決定可以作菩薩，可以成佛。
3-什麼理由呢？
因為這位菩薩若是遇到佛、法、僧這個殊勝的因緣。佛、法、僧若出現世間的時候，是一切眾生修學聖道的最勝因緣。他若遇見佛、法、僧這種好的因緣，這位有種性的菩薩決定堪任。堪任就是能的意思，就是這個人力量很大，他的體力很大、他的心力很大、他的智慧力量很大，有很多殊勝的條件，他能夠勝任這件事，能作好這件事。他能證於無上正等覺，他能成就一切種智。現在這裡說他能發無上菩提心，他能得無上菩提，所以就稱之為墮決定菩薩。
gotra-stha eva bodhisattvo niyati-patita ity ucyate. tat kasya hetoḥ. bhavyo 'sau pratyayān āsādya niyatam anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃboddhuṃ.
發菩提心墮決定者：謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心；此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。
[解]2)發心
1-發菩提心怎麼叫做墮決定呢？就是有一類的很多的菩薩，他現在在佛法裡面修學聖道的時間，或長久，或者不是很久，但是他的程度已經到達已於無上正等菩提起決定心。決定心，也就是決定的願，也就是決定的智慧。於無上正等菩提，他建立決定成就的意願，是不退轉，就是他已經見到第一義諦，不會再退下來，就是所謂證法性發心，勝義菩提心的意思。若是在凡位的時候，他雖然發無上菩提心，心裡面有見煩惱、有愛煩惱，世間上的色聲香味觸還能動其心的話，那他還不決定。這裡面是說已經得極喜地的菩薩，所以他能夠決定。
2-在資糧位的菩薩、勝解行地的菩薩，這兩位菩薩都還是凡夫菩薩。資糧位的菩薩，還沒能夠準備好，他還沒能夠成就勝解行，他的煩惱也還和一般人一樣，隨時會活動，這就是不及格。勝解行位的菩薩，他因為在佛法裡面的學習，有多少戒、定、慧，能調伏煩惱，但有的時候也不能調伏。若到極喜位的菩薩，得無生法忍的菩薩，他內心裡面的止觀和戒、定、慧是決定能調伏煩惱，煩惱不能勝伏他的戒、定、慧。所以這個時候，他趣向於無上菩提的願力是不可動搖，所以叫做起決定心。所以決定心也就是決定願，他這個願不可動搖，也是他成就見第一義諦的般若的智慧，他有這個智慧與第一義諦相應，所以能決定。
3-成就極喜地的時候，得無生法忍的時候，他以後還要繼續用功修行，還有很多的事情要辦，煩惱只是除掉一部分，其他的一切的功德只成就少分，繼續要努力地用功修行。就是由初地到二地，二地到三地、四地，乃至到第十地，乃至到佛，所以叫做此後。就是從得無生法忍以後，繼續修學六波羅蜜，乃至到究竟圓滿成就無上菩提，這條道路他是不會退。他現在是極喜地，雖然沒有圓滿，但是不會向後退的，所以就叫做發菩提心墮決定。
a)發菩提心墮決定者等者：此中發菩提心，謂證法性發心，非依世俗發心。顯揚論說：證法性發心者，謂如有一，已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提及菩提方便，已悟自身將近、等近大菩提果，證解自他悉平等故，得大我意，已至不住流轉寂滅菩薩道故，得廣大意。由如是故，於大菩提願不退轉，是謂證法性發心。此義正同。
a1)初開始發菩提心是世俗發菩提心，可能在資糧位的時候發菩提心，也可能是在勝解行地發菩提心。發菩提心這件事應該數數的發，不是發一次以後就不發。可是這兩類菩薩發菩提心都沒有見第一義諦，都算是世俗發菩提心。此中發菩提心，謂證法性發心，證當如實了知的意思，就是他知道的很真實。要自己成就無分別智，破除煩惱的黑暗的時候，這是如實了知，就是真實的明白，也就是你成就見第一義諦的智慧，證悟第一義諦，所以叫做證法性。這個時候他建立的無上菩提願，就叫做證法性發心。非依世俗發心，不是沒得清淨的般若，還是根據自己的有所得的心，感覺世間是苦，應該發心成佛，這樣的發心那叫世俗發心。你還沒能夠消滅你內心的虛妄分別，可是也發很高尚的意願，叫世俗發心。
a2)顯揚聖教論說，證法性發心者，就是有一個人在佛法裡面修行，已過第一劫阿僧企耶，就是無數大劫。已證菩薩初極喜地，從初開始相信佛法，這是世俗發心，經過資糧位、勝解行的這個階級，這個時候就是一大阿僧祇劫，這是第一阿僧祇劫。再進一步，就入於第二阿僧祇劫，這個時候就是初歡喜地。他進一步成就聖位的菩薩的初，第一個位子，第一個階級，就是極喜地。已入菩薩定無生位，入也就是證的意思，就是證悟菩薩無生法忍，這個無生法忍是不退轉的，所以稱之為定。
a3)已如實知無上菩提，這位菩薩得到般若的智慧，也是真實的知道無上菩提是第一義諦。及證悟無上菩提的方便，就是六波羅蜜，也就是三十七道品。
a4)這位菩薩已經覺悟他自己的眼耳鼻舌身意、色受想行識，將近大菩提果，不會經過很久會得阿耨多羅三藐三菩提，就是初歡喜地。初極喜地，二離垢地，三發光地，四燄慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，應該到第七地，或者是包括八地、九地，一共九位菩薩都可以說是已悟自身將近大菩提果。
a5)已悟自身等近大菩提果，應該是第十地菩薩。從第八地是無加行、無功用、無相住，第八地菩薩就開始這樣。但是這個境界，無加行就是無功用，無功用、無相住，入於這個境界，還沒有圓滿。由八地到第九地，由第九地到第十地，第十地還是無功用、無相住的境界。但是這個時候第十地菩薩無功用、無相住，和佛的境界就差那麼一點，第十地再進一步就是佛地，這個時候稱之為等近大菩提果，就和佛的境界相等，但是還差一點，就是和他相鄰近。這樣，已悟自身將近大菩提果，由初地到第九地；等近大菩提果，就是第十地。
a6)已悟自身將近、等近大菩提果這個人，有什麼特別呢？就是證解自他悉平等故。他真實的通達自己和他人，也就是一切眾生、一切菩薩、一切佛，大家都是平等無差別。真如理性上看，彼此都是無差別的，不管你修行不修行，大家都是無差別的境界。
a7)得大我意，大我就是真如，在真如這上面，沒有彼此的界限。這是我的，那是你的，這是在世俗諦上的分別。現在在第一義諦的真如上，彼此沒有界限的，佛與一切眾生在真如上觀察是沒有界限的，所以這個真如是大我。
a8)這位菩薩已經到什麼境界呢？不住流轉，流轉就是惑業苦流轉生死，由惑而有業，由業而有苦，這是在生死裡不斷地流轉這樣，這是凡夫境界。不住流轉，就是菩薩有無漏的戒定慧，流轉這件事已經消除，表示這位菩薩已經成就般若波羅蜜。不住寂滅，寂滅就是惑業苦清除，入於不生不滅的境界，就是阿羅漢入無餘涅槃的境界。阿羅漢入無餘涅槃以後，再不現身在三界裡面度化眾生，永久地在寂滅境界裡面休息，就是住於寂滅。現在菩薩也到這個境界，但是有大悲心的原因，不安住在寂滅，還是現身說法、廣度眾生。
a9)不住流轉是般若成就，不住寂滅是大悲心成就。無漏的無分別的般若和大悲心，這是菩薩道。一定是般若和大悲心統一、具足，這才是菩薩所走的道路。這樣，他成就般若而又成就大悲心，這就是廣大意。因為超越凡夫，也超越二乘，有大悲心。就是這個大悲心叫做廣大意，也就是那個大我意。那個大我，也就是包括兩個意思：一個是般若，見第一義諦是大我；一個是大悲心廣度眾生、齊成佛道，叫做大我。
a10)由於這位菩薩的程度達到這麼高、這麼圓滿的境界，所以對大菩提願，就是圓滿無上菩提的這個意願不退轉，不會退下來的。所謂證法性發心就是這樣意思。這段文是顯揚聖教論二卷二十頁說的。現在這裡說的發菩提心墮決定，就是和顯揚聖教論說的證法性發心是相同的。
punar ekatyo bodhisattvo niyataṃ cittam utpādayati anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau na punas tasmāt pratyudāvartayati yāvad anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate.
不虛修行墮決定者：謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行如其所欲，隨所造修，終無空過。於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。
[解]3)修行
1-怎麼叫做不虛修行墮決定呢？謂諸菩薩已得自在，就是不住流轉、不住寂滅，成就這樣菩薩道的菩薩。普於一切利有情行，他普遍地對於佛所宣說的利益一切有情的這種菩薩道，分兩部分：如其所欲，這是願，所欲就是他的願望。隨所造修，就是行。一個願，一個行。他有所願，終無空過，不是只是發願而不能兌現。隨所造修，他若計劃好了，而這樣去做的時候，終無空過，絕不會白做的，一定是有實際的成效的。就是發願，也不是空發願，有所造作；就是修行六波羅蜜、廣度眾生這樣的菩薩行，也不會白做的，也不會徒勞的，所以叫不虛修行墮決定。
2-於此三種墮決定中，依於最後墮決定位。你若在佛法裡面這樣用功修行，達到這個程度，諸佛如來授諸菩薩墮決定記，就開示你，你決定得阿耨多羅三藐三菩提；在什麼什麼劫中，在什麼什麼的國土得阿耨多羅三藐三菩提，就是墮決定記。
a)不虛修行墮決定者等者：此說決定地、決定行地，名墮決定。由決定地菩薩，蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，是故此說已得自在。又決定行地菩薩，一切有情利益安樂意樂清淨，是故此說普利有情。
a1)此說決定地，就是第八地；因為這個時候是無加行、無功用、無相住，所以叫做決定。七地以前，還是有加行、有功用、無相住，就是心裡面還要作意，觀察一切法畢竟空寂、無分別相，要這麼觀，要思惟、分別，有加行、有功用。到第八地以後就不是，第八地以後無分別住，就是入於無相；於無相的真如相應的時候，心裡面離一切分別。若離一切分別，任運地就從第八地到第九地，到第十地，得阿耨多羅三藐三菩提，就是此說決定地，這是第八地。決定行地，就是第九地。這兩位菩薩叫墮決定。
a2)由決定地菩薩，就是第八地菩薩。蒙佛覺悟，由初地到第七地都是證悟真如的境界，可是到第八地無功用相應的時候，就要入涅槃。這時候，十方諸佛就不同意他入涅槃，蒙佛覺悟，十方諸佛要開示他。勸導引發，就勸導他：你不應該入涅槃，你當初得無生法忍的時候，你發了廣大願，要普度一切眾生，你這個願還沒滿，你不要入涅槃。
a3)引發無量分身妙智，這個時候勸他發無上菩提心、廣度眾生，他就能在十方世界現身說法、廣度眾生，所以引發無量的分身，就是他的化身。到第八地菩薩這個時候，有他的報身，就是無量功德莊嚴的身體，那是報身。現在在十方世界教化眾生，他又化現各式各樣的身體。應以何身得度者，即現何身而為說法，那就是分身，也就是化身。而這些事情，都是由無分別智生起的後得智，這都是妙智。
a4)得十種自在，由第八地菩薩開始得十種自在。命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、勝解自在、神變自在、智自在、法自在。第八地菩薩成就十種自在，但是到成佛的時候，十自在才圓滿。決定地菩薩就是第八地，第八地也成就這十種自在，是故此說已得自在。
a5)又決定行地菩薩，就是第九地菩薩，雖然他已經無相、無功用住，但是他功德還沒有圓滿，還要繼續地修行。繼續修行，就是利益一切有情、安樂一切有情的這個意願特別的清淨。安樂意樂和利益意樂，這是兩種願。用我們凡夫的境界來解釋，安樂意樂，就是菩薩他的慈悲心希望眾生感覺生活快樂、沒有苦惱，能離苦得樂。利益意樂是什麼呢？菩薩希望眾生能有智慧、能遠離一切惡法、成就一切善法，因為這樣才能得到利益。怎麼樣才能得到安樂呢？自己不要再做惡事，你要多做善法。諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，你若這樣修學善法，你會得到利益，就是真實得到安樂。所以，決定行地菩薩，利益一切有情的意樂、安樂一切有情的意樂，非常的清淨，就是度眾生，而無眾生可度，是故此說普利有情。
punar bodhisattvo vaśitā-prāptaḥ sarvāṃ sattvārtha-caryāṃ yathecchati yathārabhate tathaivāvaṃdhyāṃ karoti. ta ete trayo niyati-patitā bhavaṃti. gotra-stha-niyati-pātaḥ cittotpāda-niyati-pātaḥ avaṃdhya-caryā-niyati-pātaś ca. tatra paścimaṃ niyati-pātam ārabhya tathāgatāḥ niyati-patitaṃ bodhisattvaṃ vyākurvāṇā vyākurvaṃti.
3.3.2.3.3.定所應作
又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已，終不堪任證於無上正等菩提。何等為五？一者、發菩提心；二者、於諸有情深生哀愍；三者、熾然精進，四者、於諸明處方便修習；五者、無有厭倦。
[解]又諸菩薩簡要的說，有五個地方決定應該做。若是你不肯做這五件事，或者做的時候還沒有做圓滿。已有圓滿的意思。那你無論是怎麼樣情形，到最後還是不能得無上菩提。何等為五？
1)一者、發菩提心，這件事你一定要做。這個世俗發心，就是我們應該做。若不發菩提心，不能名之為菩薩。戒品也提到，你能夠受菩薩戒，怎麼知道你得菩薩戒呢？就是你發菩提心。和尚為你授戒的時候，你若發菩提心就得菩薩戒。如果沒發菩提心，這個戒還沒得。不只是菩薩戒，你若沒有發菩提心，終不堪任證於無上正等菩提，你想成佛這件事是不能的，所以要做這件事。做這件事，初開始只是感覺到一切眾生很苦，我要發願廣度眾生，就了不起，但這個心念要常常的發。若是繼續不斷地學習佛法，你的智慧增長，就會成就般若波羅蜜，這個時候發菩提心又進一步；就是由資糧位到加行位，由加行位到見道位，就證法性發心。
a)發菩提心者：此說菩薩最初發心。由此發心，為諸菩薩行加行持。如種性品說應知。
a1)這個不是說證法性發心，就是在資糧位，初開始來到佛法裡面，只是對於佛法有點信心，又繼續地歡喜學習佛法，內心裡面的智慧逐漸地增長，逐漸地思惟、觀察，這個時候才知道發菩提心。最初發心，這就是世俗發心。
a2)由於你有這樣的菩提心，也就是有這樣的意願，這個意願會發生作用，發生什麼作用呢？只要你這位菩薩有這樣的菩提心，這個菩提心就能夠為行加行的持。持就是有堪能的意思，能軌範你，使令你繼續向前走。能導引你去行菩薩道，你有這個願。最初發心是願菩提心，加行就是修六波羅蜜。而六波羅蜜的菩薩道，是由發心導引的。若是沒有發願，那你不能行菩薩道。為什麼可以稱之為菩薩道呢？你一定要發菩提心。我做這件事，為利益一切眾生、得無上菩提，有這樣的願，這叫做菩薩道。為諸菩薩行加行持。這在種性品已經說過。
2)二者、於諸有情深生哀愍，這個就是悲心。對於一切眾生在惑業苦裡面流轉，深生哀愍。於諸眾生深生哀愍，也是常要如理作意，要這樣思惟。
a)於諸有情深生哀愍者：此說菩薩修習大悲。由如來說菩薩菩提，悲所建立故。
a1)此說菩薩修習大悲，這個菩薩將來得無上菩提，是由大悲心建立，這是很高的境界。不是說那個乞丐生活有困難，我對他生慈悲心，這叫做哀愍，不是這樣意思。
3)三者、熾然精進。熾然，也有廣大的意思，廣大的精進。你若發菩提心行菩薩道，發大悲心，就會遇見困難。遇見困難，心裡沒有事，和沒有困難一樣，所以叫做熾然精進。
4)四者、於諸明處方便修習。怎麼行菩薩道？於諸明處方便修習，就是有五明：內明、因明、醫方明、工巧明、聲明。行菩薩道你需要內明，是要通達佛法。醫方明，就是要能夠治療眾生的病。工巧明，是能做一切事業的；譬如說發明這些機器，能造房子，能種田，這都是工巧明。就是有各式各樣的事業，做這些事情能普度眾生、能利益眾生的。方便修習，你若有這樣的方便，方便是智慧，種種的智慧來學習這些明處。明是智慧。這些地方能令你增長智慧，用這個智慧來利益眾生、饒益有情的。你要做這些事情，不然你怎麼樣普度眾生呢？
5)五者、無有厭倦。就是你不要懈怠，還是要精進地普度眾生、利益眾生的。雖然這個事情難辦，眾生也難以教化，但是你心裡面不厭煩。
paṃcemāni sthānāni bodhisattvasyāvaśya-karaṇīyāni bhavaṃti yāny akṛtvā bodhisattvo 'bhavyo 'nuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃboddhuṃ. katamāni paṃca. prathamaś cittotpādaḥ sattveṣv anukaṃ panottapta-viryaḥ sarva-vidyā-sthāneṣu yogyatā akhedataś ca.
3.3.2.3.4.常所應作
又諸菩薩於其五處，常所應作。何等為五？一者、於不放逸，常所應作；二者、無依無怙有苦有貧諸有情所，常應為作依怙等事；三者、於諸如來，常應供養；四者、常應遍知有失無失；五者、一切所作若行若住諸作意中，大菩提心恒為導首。如是五種是諸菩薩常所應作。
[解]又諸菩薩對於五種境界，應該常常的去作。何等為五？
1)一者、於不放逸常所應作。就是常常的要覺悟自己，不要放逸。什麼叫做不放逸？就是你不要放縱自己的貪瞋癡。若貪心來了，要控制它，要消滅這個貪心。瞋、癡等一切煩惱，要消滅它，叫它不要活動，要消滅這些煩惱，叫做不放逸。
2)二者、無依無怙有苦有貧諸有情所，就是沒有依、沒有怙，有苦惱的有情。有苦惱的人，你能夠有辦法解決它，就叫做有依。這個人思想上很苦惱，沒有辦法能解除，叫做無依。說這個人生活困難、貧窮，不能解決，叫無怙。依、怙對苦、貧來解釋。通常說，沒有父母叫無依無怙，解釋比較狹窄。就是有苦而不能出苦的人，叫做無依。有貧而生活困難的人，叫做無怙，這樣解釋會寬一點。諸有情所，這樣的眾生，有苦有貧、無依無怙。常應為作依怙等事，你要發慈悲心，為這有苦有貧的眾生作依怙，能解除他的苦惱、能解除他的貧窮。這是應該作的事情。
3)三者、於諸如來常應供養。已得無上菩提的人，你常應該去供養，作種種香花的供養，各式各樣的供養。這裡面應該包括學習佛法在內。
4)四者、常應遍知有失無失。你常應該遍知，不是一部分。發無上菩提心的菩薩，常常要反省自己，觀察自己：我的思想上、我的行為上，是有過失？是沒有過失？常常要思惟這件事。我若有過失的時候，我要想辦法把它改正過來。
a)常應遍知有失無失者：謂諸菩薩，於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察；及於饒益有情戒中，當正觀察六處攝行。決擇分中廣辯其相。有失、無失，如彼應知。
a1)謂諸菩薩於攝善法戒，就是修學眾多的善法，在勤修習的時候。簡要的說，分六種差別，你從這六方面來觀察自己是有失？是無失？修善法是關於自己用功修行成就的功德，饒益有情是利益眾生，在這一方面當正觀察六處攝行，有六種境界，從這六方面來觀察你自己，積集功德。決擇分中廣辯其相。有失無失如彼應知。這裡面說常應遍知有失無失，從攝善法戒的六心和饒益有情戒的六處，從這裡來觀察自己是有過失？是沒有過失？
a2)六心，第一個是輕懱心，就是對於這一切的善法，什麼是善法？六波羅蜜就是善法。六波羅蜜可以完全按照自己的功德這一方面說，也可以利益眾生這一方面說；現在是約自己這一方面作功德說。你對於這個善法不重視，就叫做輕蔑，輕視善法，不認為作這件事是有功德，這就是輕視。你為什麼會輕視？就是因為沒有勝解，對善法的因果的意義沒有深刻的認識。所以你就輕視這個善法。
a3)第二個是懈怠俱行心，就是懶惰、懈怠，就是不肯作善法。並不是不恭敬，但是就是不歡喜作功德；為別人的利益的事情作一點都不肯，這就是懈怠俱行心。
a4)第三種有覆蔽心，就是五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠這些都是蓋。蓋，覆蔽自己的心，把自己的智慧都蓋住。你有貪，叫做有覆蔽心；或者常常有瞋恚，也是覆蔽心。
a5)第四種勤勞倦心，這個人他有善法欲，人家有智慧，我也要有智慧；那個人有福報，我也要有福報，我要努力地去作功德。作得太過頭，身疲、心倦，身體辛苦。身體一辛苦、勞倦，就不能作。如果說身心勞倦以後，不要作這件事，何必吃那麼多苦頭呢？如果這樣想，就有過失。
a6)第五是病隨行心，就是身體有病。有病的時候，沒有能力修學善法，暫時休息也可以，也不算有過失。
a7)第六是障隨行心，就是歡喜說話，常常和人談話。如果和人家討論佛法，能增長自己的智慧，那還可以。如果只是一些無意義的談論，就是空過光陰，還打攪別人，就是有過失。這就是六種心，從這六種心來觀察自己有過失、無過失。
a8)六處攝行，第一個是自己，第二是他人，第三、第四、第五、第六就是財衰、財盛、法衰、法盛。財衰，就是衣服、飲食、臥具、醫藥這些事情，應該得而不能得，生活困難，這是財衰。財盛，就是衣服、飲這一切的你很豐滿、很豐富。法衰、法盛，就是於佛法不能夠聞，也不能思惟，也不能修學止觀，就是法衰。法盛，就是能夠聽聞佛法、能學習佛法，而也能夠專精思惟，也能夠修學止觀，使令自己在佛法上很有成就。若是我作這件事能令你發財，但是使令自己的聞思修不能成就，就是法衰，菩薩不應該作這件事。如果說我本身的佛法很盛，聞思修都能夠作，我自己學習佛法，法盛，我叫他人發財。叫他人發財也是好事，但是因財而令法衰，也不應該作這件事。
從這裡思惟，可以知道什麼叫做有過失？什麼叫做無過失？
5)五者、一切所作，就是不管你做什麼事，不管你是布施，持戒，忍辱，拿一杯水供佛也好，或者燒香也好，禮拜也好，或者為別人做種種事情也好。或者是在走路，或者是不走路，坐在那裡。各式各樣的作意中，作是生起的意思，譬如現在修奢摩他，但是應該要修毗缽舍那，你要作意才把毗缽舍那生起，在你心裡面才能建立起來。你現在修毗缽舍那，可是應該修奢摩他的時候，你要作意，就是要把奢摩他的作意建立起來，叫做作意。不管你是修福也好，修慧也好，利益自己的事情也好，利益他人的功德也好，大菩提心恒為導首，就是為得無上菩提。我要供佛一杯水，我在佛那燒一支香，現在念金剛般若波羅蜜經、華嚴經、法華經，為什麼要念？為得無上菩提，以這個作前導。要這樣，常常的使令大菩提心現行，要常常這樣作。這五樣事情，菩薩常應該作，常常應該作，你不應該不作。
paṃcemāni bodhisattvasya sthānāni sātatya-karaṇīyāni. katamāni paṃca. apramādo bodhisattvasya sātatya-karaṇīyaṃ. anātheṣu sattveṣu duḥkhiteṣv apratisaraṇeṣu sānāthya-kriyā. tathāgata-pūjā. skhalita-parijñā. sarva-kriyā-cāra-vihāra-manasikāreṣu bodhi-citta-pūrvaṃgamatā bodhisattvasya paṃcamaṃ sātatya-karaṇīyaṃ.
3.3.2.3.5.許為最勝
又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝特為第一，建立在於最上法中。何等為十？一者、菩薩種性，諸種性中最為殊勝；二者、最初發心，於諸正願最為殊勝；三者、精進、般若，普於一切波羅蜜多最為殊勝；四者、愛語攝事，於諸攝事最為殊勝；五者、如來世尊，於諸有情最為殊勝；六者、悲愍有情，於諸無量最為殊勝；七者、第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝；八者、空三摩地，於三等持最為殊勝；九者、滅盡等至，於諸等至最為殊勝；十者、如前所說所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧最為殊勝。
[解]有十種法，一切菩薩都同意這是最殊勝的，是特殊的功德，是第一的。所以自己的身口意常常的成就最勝法，在這個範圍內有所成就。何等為十？
1)一者、菩薩種性，諸種性中，最為殊勝。這是在種性這一方面說。若是在種子的階段，凡夫不能知道；若是它現行，凡夫就可以知道，就看出來。說這個人有菩薩種性，說這個人有聲聞種性，有辟支佛的種性。說這個人只能作人天，他不能修學三乘聖道，這個人就是人的種性和天的種性。諸種性中，就是五種種性：一個人種性、天種性、聲聞種性、辟支佛種性、菩薩種性，菩薩種性就是佛種性。這麼多的種性裡面，最殊勝的就是菩薩種性。因為他能夠廣度眾生、齊成佛道，這是最殊勝的。二乘種性也是很殊勝，但是他只知道自利，而不能夠無窮無盡地普度眾生，他就不是最殊勝。
2)第二種什麼最殊勝呢？最初發心，就是在資糧位的時候發無上菩提心，或者在勝解行地的時候發無上菩提心，就是最初發心。最初發無上菩提心的時候，這個最初發菩提心在這麼多的願裡面，它是最殊勝的，因為它是要成佛，這是最殊勝、最高尚的一個願。你若有這個成佛的願，這是總願。其他的，我想要把華嚴經背下來，這也是成佛的願裡面的別義、別相。我想要修止觀，也是很殊勝，但是也是成佛的別願之一。
3)在一切的波羅密裡面，精進波羅蜜和般若波羅蜜最殊勝。什麼道理呢？因為，你布施要精進，布施、持戒、忍辱、乃至禪定、般若所有都需要有精進來推動你去成就這個功德，所以精進很重要。若是懈怠，什麼都不成就。般若是智慧，智慧為前導。我知道這件事有意義，我一定要做這件事，所以般若是很重要。如果沒有智慧，你不知道這件事，你就不會做這件事。
4)布施、愛語、利行、同事，四種攝事。這四種功德能引導眾生來到佛法裡面栽培善根，都是有功德的，都是有意義的。但是四攝裡面，愛語這件事，於諸攝事，最為殊勝。愛語是什麼呢？所有的有怨的人，或者有親愛的人，都能對他們說愛語。所以這個愛語就是平等地、普遍地引導眾生相信佛法，為他們講解佛法。
5)五者、如來世尊為世、出世間的智者所尊敬，在一切眾生裡邊，佛是最殊勝的。佛的福慧圓滿，一切眾生所不能及，所以是最殊勝的。
6)第六個殊勝是什麼呢？就是對於一切苦惱的眾生有悲愍心。於四無量心裡邊，慈悲喜捨，悲無量心是最殊勝的。因為悲能拔苦，其他所不能及的。
7)第七個殊勝是什麼呢？就是色界四靜慮。第四靜慮於諸靜慮中是最殊勝，因為第一靜慮，心裡面有尋伺，所以就不殊勝。初靜慮裡邊尋伺是什麼？就是不淨觀。寂靜住的心一境性裡邊還有不淨觀，使令他心裡邊不是那麼寂靜。第二靜慮裡邊有喜，第三靜慮裡邊有樂，喜、樂也擾亂他的心不得寂靜。第四靜慮的這位修行人，心裡面也沒有尋伺，也沒有喜，也沒有樂的干擾，所以他就是最殊勝。大阿羅漢，辟支佛，乃至無上菩提圓滿的佛陀都是在第四靜慮裡邊成就，就是因為第四靜慮是最殊勝，最容易成就止觀的功德。
8)空三摩地、無願三摩地、無相三摩地，這是三種等持。三種等持通於有漏、通於無漏。若是為涅槃的門，一定是無漏的三摩地。三摩地裡邊，空三摩地是最殊勝的。小乘佛教的空三摩地就是在三摩地裡邊修無我觀成功，就是成就空三摩地。就是煖、頂、忍、世第一，世第一再一剎那到見道的時候，那個時候就是空三摩地，就是觀苦諦的無我，在三摩地裡邊，無漏的無我智成功，就是空三摩地。集諦的現觀現前就是無願三摩地。滅諦現觀就是無相三摩地。現在說空三摩地在三摩地裡邊最為殊勝的原因，因為你成就空三摩地，無願三摩地、無相三摩地都容易成就，所以空三摩地是最殊勝的。大乘佛法的空三摩地就是要通達名言安立的一切法都是自性空的。達到這個境界，就是得無生法忍。得無生法忍以後，有清淨增上意樂，以後的種種功德也都容易成就，所以空三摩地最為第一。
9)諸等至，就是色界四靜慮，無色界的四空定，就是八個等至。再加上滅盡定，就是九次第定，九個等至。滅盡定於諸等至是最為殊勝的，因為前邊的色界四靜慮，無色界的四空定也都通於凡聖。滅盡定決定是無漏的，所以他是特別殊勝，也是最寂靜的。前面色界的四靜慮、無色界四空定，第六識還在活動，滅盡定前六識寂靜住。因為這是聖人所成就的定，他一定有無我觀的智慧，所以在大乘佛法來說，末那識沒有我執，所以它是最清淨的，是無漏的，所以勝過前面的八等至。
10)在四十五卷那裡，說到菩薩的方便善巧有十二種，其中的一種善巧方便又分成六種，清淨方便善巧就是最後一種，就是指佛陀從兜率天來到人間八相成道，得阿耨多羅三藐三菩提以後，為一切眾生轉妙法輪的時候，為一切眾生說法，這叫做清淨方便善巧。佛為一切眾生說法，這個方便善巧普於一切方便善巧中是最為殊勝的。
daśeme dharmā bodhisattvānāṃ pradhāna-saṃmatā yān bodhisattvā agrato dhārayaṃty agra-prajñaptiṣu ca prajñapayaṃti. katame daśa. bodhisattva-gotraṃ sarva-gotrāṇāṃ pradhānaṃ. prathamaś cittotpādaḥ sarva- samyak-praṇidhānānāṃ pradhānaṃ. vīryaṃ ca prajñā ca sarva-pāramitānāṃ pradhānaṃ. priyavāditā sarva-saṃgraha-vastūnāṃ pradhānaṃ. tathāgataḥ sarva-sattvānāṃ pradhānaṃ. karuṇā apramāṇānāṃ pradhānaṃ. caturthaṃ dhyānaṃ sarva-dhyānānāṃ pradhānaṃ. trayāṇaṃ samādhīnāṃ śūnyatā-samādhiḥ pradhānaṃ sarva-samāpattīnāṃ nirodha-samāpattiḥ pradhānaṃ. sarvopāya-kauśalānāṃ viśuddham upāya-kauśalaṃ yathānirdiṣṭaṃ pradhānaṃ.
3.3.2.4.第四第五嗢柁南
復次嗢柁南曰：諸施設建立，一切法尋思；及如實遍智，如是諸無量。說法果勝利，大乘性與攝；菩薩十應知，建立諸名號。
uddānaṃ. prajñapteḥ syād vyavasthānaṃ. dharmāṇām eṣaṇā tathā.
yathābhūta-parijñānam. aprameyā tathaiva ca. deśanāyā phalaṃ caiva. mahattvaṃ. yāna-saṃgra haḥ. bodhisattvā daśa jñeyā. nāma-prajñaptayas tathā.
3.3.2.4.1.施設建立
謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩，能正施設，能正建立；非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。
[解]1)施設建立是什麼呢？就是說諸菩薩為眾生說法，簡要地說就有這四種施設建立。施設就是文句，建立這個道理不能離開文句，要有文句，從文句裡邊表達出來各式各樣的道理，這個道理就表達出來，就叫做建立，就是能詮的名句，能建立種種的道理，但是現在施設建立主要是說能詮種種道理的名言有四種。
2)這四種建立誰能夠做這件事呢？唯獨佛陀有這個能力，及諸大菩薩才有這個能力；諸佛能正施設，諸菩薩能正施設、能正建立的，不是一般人能做得到的。這樣的建立不是其餘，或者是天、或者是人、若諸沙門、若婆羅門，不是這些人能辦得到的。如果是天，或者人、或者沙門、婆羅門聽佛說過這樣的建立，聽諸菩薩這樣說過，他們也能建立，那是隨佛菩薩學習而建立的，不是他們自己有這樣的智慧能建立的。
3)何等為四？一者、法施設建立。二者、諦施設建立。三者、理施設建立。四者、乘施設建立。
catvārīmāni bodhisattvānāṃ prajñapti-vyavasthānāni yāni bodhisattvā eva samyak prajñapayaṃti tathāgatā vā. na tv anyaḥ kaścid deva-bhūto vā manuṣya-bhūto vā śramaṇa-brāhmaṇa-bhūto vā anyatraitebhya eva śrutvā. katamāni catvāri. dharma-prajñapti-vyavasthānaṃ satya-prajñapti-vyavasthānaṃ yukti-prajñapti-vyavasthānaṃ yāna-prajñapti-vyavasthānaṃ ca.
3.3.2.4.1.1.法施設建立
云何名法施設建立？謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結集，次第安置，次第制立，是名為法施設建立。
[解]怎麼叫做法施設建立呢？謂佛所說素怛纜等，素怛纜就是修多羅，就是契經。素怛纜是經，等就是律、論。
1)十二分教，這就是法施設建立。
1-契經，是總說，其他就是別說。契經裡邊就是說的佛在世的時候，為眾生說法的時候，說的蘊相應語、處相應語、界相應語，就是蘊處界：五蘊，內六處，外六處和十八界相應語，或者是諦相應語，緣起相應語，四諦十二分教，若加上大乘佛法，就還有六波羅蜜的相應語，菩提分法的相應語，總說就是苦集滅道的相應語，聲聞乘的相應語，辟支佛乘的相應語，乃至一佛乘的相應語，這些叫做契經，總合起來名為契經。
2-應頌，舊譯作重頌，就是把長行裡邊說的，用頌的形式重新地說一遍。
3-授記，佛的弟子，比丘、比丘尼他過世，到哪兒去呢？就是說這些事情，也包括這個人發菩提心，或者將來什麼時候成佛。
4-諷頌，舊譯孤起頌，也是應頌的形式，或者四個字一句，或者五個字、六個字、七個字、八個字、九個字一句，但是孤起頌和長行沒有關係，它是獨立地說出來一段佛法，可是也是和長行相連接的。這是從名句上的形式說的。
5-無問自說，沒有說出來請法人的名字，佛就是為了正法久住，為了度化眾生宣說這個法門，叫無問自說。
6-因緣，就有請法人的名字標出來，因為他請法，而佛說這樣的法門。佛為弟子所制定的戒律，因為某人有不如法的事情，佛就制戒，也叫做因緣。
7-譬喻，譬喻就是這個道理不那麼容易明白，佛說個譬喻使令本來的道理能夠明淨，容易明白。
8-本事，就是說弟子過去生的事情。
9-本生，就是說佛陀過去世行菩薩道種種的事情。
10-方廣，就是專指大乘佛法說的，道理也是很深，事情也都不可思議。
11-希法，舊譯未曾有，就是佛和佛弟子現種種神通的事情。
12-論議，就是佛的弟子聽佛說法的時候，提出種種的問題和佛論議。佛說的聖教裡面分成這十二個部份，叫做十二分教，舊的翻譯叫作十二部，新的翻譯叫十二分教。
2)次第結集，結是和合的意思，結者合也；和合地把這件事做成，和合集成。佛滅度以後，大迦葉尊者招集五百位阿羅漢，在王舍城靈鷲山的七葉窟，那裡結集。怎麼樣叫做結集呢？就是由結集者，佛在什麼地方說這部經唸一遍，其他的大阿羅漢聽見以後，一致地承認這是佛說的，就叫做結集。
3)次第安置，在結集這件事上，比如說這是蘊相應語，這是處相應語，這是界相應語，這是諦相應語，這是緣起相應語，各式各樣的，就是一類一類把它安置在那裡。窺基大師在解釋這一段文的時候，說次第結集是屬於經，次第安置是屬於阿毗達磨，屬於論，次第制立就是毗奈耶。用這三個名句分為經、律、論這三個部份，是名為法施設建立，就是名句的經、律、論。這是按照結集經的時候這麼樣講。但是這上面說佛能施設建立，菩薩也能這樣施設建立，那樣這個次第結集，次第安置，次第制立就不必按照結集經的情形解釋，就是經、律、論裡邊都有結集、安置、制立。
a)次第結集等者：名句文身無倒安立，是名次第結集。聞思修慧無倒成就，是名次第安置。戒定慧學無倒依止，是名次第制立。
a1)不顛倒就叫做次第。次第結集是什麼意思呢？就是名句文身無倒安立，要表達這樣的道理，用這樣的文句就合適，就叫做次第結集。如果用這個文句表達這個道理表達得不正確，就不次第。
a2)你學習佛法能夠很正確地學習有成就，由聞所成慧進一步有思所成慧，思所成慧以後，又有修所成慧的成就，這叫做次第安置。
a3)戒和定和慧這三無漏學，就是你能夠沒有錯誤地依止，依止佛說的戒去學習，依止佛說的定去學習，依止佛說的慧去學習。現在聽佛說的戒定慧去學習，就是無倒依止，是名次第的制立。
tatra yā dvādaśāṃgasya sūtrādikasya vaco-gatasyā- nupūrva-racanā anupūrva-vyavasthāna-samāyogaḥ. idam ucyate dharma-prajñapti-vyavasthānaṃ.
3.3.2.4.1.2.諦施設建立
云何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦。謂不虛妄義，唯有一諦，無第二故。
[解]怎麼叫做諦施設建立呢？謂無量種，是很多很多。
1)諦施設建立，諦是一種依止佛說的素怛纜而去學習有成就的境界，連佛也在內。佛經過三大阿僧袛劫的修行，最後得阿耨多羅三藐三菩提，他那清淨智慧的境界就叫做不虛妄義，不是假的。這個不虛妄義只有一個境界是真實的，離開這一諦之外，沒有第二個，只有這麼一個真實義。
a)或立一諦等者：此說非安立諦應知。謂諸法真如名不虛妄義故。
a1)這上面說不虛妄義指什麼說的呢？就是非安立諦，不是安立的名言所表達的道理，怎麼樣才成就這件事呢？就是你要用功修行，還是要依據名言，依據安立諦的佛法去修學，成功，最後你得到一個清淨圓滿的無分別的智慧，智慧所緣的境界就是不虛妄義。不虛妄是什麼意思呢？就是你成就這個不虛妄的境界以後，他永久也不會有變化，那個安樂，那個吉祥的境界永久是那樣子，能保持不變，所以叫做不虛妄。
a2)若是成就四禪，得四空定，那個清淨殊勝的定是超過欲界榮華富貴，但是有時間性。有一大劫，有一萬六千年，或者是兩大劫，或者是八萬劫就破壞，就是它不能夠保持不變，就表示它不真實，那是虛妄的。現在你若是得聖道，若得阿羅漢，若得無生法忍，得十地菩薩，到佛的境界的時候，你所證悟的不虛妄義永久不變，所以就是不虛妄。不虛妄是真實的意思，真諦的就是這個意思，永久地安樂自在。
a3)非安立諦是要成就無分別智，那是離名言的境界，說話是名言安立，名言安立不是真實的，那是假的，但是佛所安立的，雖然是假的，還能引導你從這虛妄的境界進趣不虛妄的境界，還是有意義的。
a4)不虛妄義究竟指什麼說的？就是指諸法真如說的。真是讚歎這個如的，說那個如是不虛妄的，是真實的，它不欺騙你，最初說你若成就，是永久地安樂自在，言說安立告訴你，等到你成功的時候也是這樣子，所以是沒有欺騙你，沒有欺誑性。
punar anekavidham avitathārthena tāvad ekam eva satyaṃ. na dvitīyam asti.
或立二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。
[解]2)或立二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。
1-什麼叫做世俗諦？就是名言安立的，用文字、用言說表達什麼道理，說這是真如，這是涅槃，這都是世俗諦。言說就是內心的尋思，心裡面不思想，你不能說話；所以說你講話，就表示你內心裡面尋思，尋思一定是有名言，名為先故想，想為先故說。用名，用想，用說所表達的完全都是世俗諦，用語言文字，用內心的思惟分別所安立的通通都是世俗諦。
2-離名言相的時候，是怎麼樣離名言相？凡夫是不能離名言相的，你若修學聖道，修學四尋思、四如實智，修學止觀的時候，長時期地這麼修行，成就無分別智，這時候才能離名言。成就無分別智的時候，無分別智所行的境界。無分別智就是勝義智、勝智。勝智有兩個勝，一個是聖人的聖，叫聖智；一個是殊勝的勝，這兩個智都在內。勝義智所行義故，就是勝義諦，這裡面是由止觀為方便而能成就。
3-所以，世俗諦就是內心的分別，假借種種的名言所說的一切，完全都是世俗諦。勝義諦是離一切名言相，成就無分別智所見的真如，叫做勝義諦。
dvividhaṃ satyam. saṃvṛti-satyaṃ paramārtha-satyaṃ ca.
或立三諦。一、相諦，二、語諦，三、用諦。
[解]3)或立三諦。一、相諦。二、語諦。三、用諦。
a)或立三諦等者：大乘五事中，相即相諦，名即語諦，分別、正智即此用諦。
a1)大乘五事就是相、名、分別、正智、如如，這是五事。五種事裡邊那個相，一切法，每一法都有它的相，比如說我們的色受想行識，識以何為相？識以了別為相。說是色法，一切地水火風色法，色法以什麼為相？以變礙為相，就是每一法都有它的相貌，那個相就是這裡說的相諦。
a2)五法裡面那個名，名是什麼？就是名字，每一法都有它的名字，就叫做語諦。語諦就是要有名，你才會說話，如果沒有名，你不會說話的；所以名為先故想，想為先故說，你心裡面會思想，你會說話就是因為有名的關係，所以語諦就是指那個名說的。
a3)用是什麼呢？分別、正智。沒得聖道的人，沒有那個智，但是有妄想分別，這妄想分別就是用，你做什麼事情，心裡都要準備，先要想，然後才能做出種種事情來，所以分別心就是作用。正智，就是佛教徒能夠從聞思修得無生法忍，他得到清淨的智慧，這不是凡夫境界，這個正智也是用。佛菩薩這些聖者為眾生說法都是靠他的智慧，他不是用凡夫的虛妄分別心為眾生說法的，都是用智慧說，就是這智慧有廣大的作用。
a4)相諦和語諦也可以合起來說，名言就是語諦，名言所表示的就是相諦，依據種種相而安立種種的名言。我們凡夫就是兩件事；一個相，一個名，我們凡夫就是在這裡活動。若沒遇見佛法的時候，我們就是種種虛妄分別，流轉生死，若遇見佛法以後，就有正智的作用，有正智就成功。
trividhaṃ satyaṃ. lakṣaṇa-satyaṃ vāk-satyaṃ kriyā-satyaṃ ca.
或立四諦。一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。
[解]4)四個諦是什麼呢？一是苦諦，二是集諦，三是滅諦，四是道諦。
1-苦諦，就是我們感覺到很苦惱，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。我們能承認老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦是苦，說五取蘊是苦，不知道。當也不老、也不病，這時候你身體感覺什麼？什麼也不知道；不知道這是苦。佛法中的五取蘊苦就是在色受想行識裏邊，有很多的煩惱種子、罪業種子、很多果報的苦惱種子在這裏，它一發動出來，你就受果報，這就是苦。苦現行的時候，也就是心的分別。苦明白一點說就是我們的色受想行識，就是苦諦。
2-色受想行識是我們的果報，果報主究竟指誰？是阿賴耶識。阿賴耶識是誰？是你第六識現在的明了心微細的部份，它就是阿賴耶識、它就是苦諦，苦裏面主要就是它，以它為主。但是實際上，若是常常修止觀的時候，你會有更深刻的認識，什麼叫做苦？就是你的分別而已。你能無分別就沒有苦。
3-前五識和苦惱境界接觸的時候，一剎那間你也有點苦受；第二剎那以後，苦惱的境界沒過去，你繼續苦；所以有身受、心受分這兩部份。身受的苦，阿羅漢也是有；就是苦惱的境界的時候，阿羅漢一剎那間他也有苦受，但是第二剎那的時候，他可能就不苦，心受沒有。心受為什麼沒有呢？阿羅漢得阿羅漢道，或者是在未到地定得阿羅漢、或者是在色界四禪、無色界四空定前三種定，得阿羅漢，沒有入定的時候，前五識也在接觸外面的境界，有點苦的時候，他的忍力比我們強，但是他第二剎那就可以入定，入定他可以一下子到第一義諦、到真諦那裏，就沒有苦。我空真如也就是勝義諦，那裏面沒有苦。表面上他有老苦、有病苦，也可能有各式各樣的苦，天氣冷了、天氣熱了，或者托缽乞食，沒乞到食也可能；這些都是一樣的境界，但是他若入定的時候，就沒有這些事情。第一義諦沒有這回事情，所以他就不苦。
4-從這件事看出來什麼呢？你若是不入第一義諦，在世俗諦裏面分別就有苦，若無分別到第一義諦就沒有苦。所以說什麼叫做苦？就是心的虛妄分別就是苦，苦是逼迫性。
5-第二是集諦，為什麼會苦？就是虛妄分別，虛妄分別就是集諦。根本沒有苦，因為虛妄分別就集聚苦，把苦集聚來。
6-三是滅諦，就是把虛妄分別滅掉，滅除虛妄分別，也沒有煩惱也沒有苦。
7-四是道諦，就是怎麼樣才能滅除虛妄分別的苦呢？就是戒定慧。
caturvidhaṃ duḥkha-satyaṃ yāvan mārga-satyaṃ.
或立五諦。一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、勝諦。
[解]或立五諦。一、因諦。二、果諦。三、智諦。四、境諦。五、勝諦。
a)或立五諦等者：集諦、道諦，是名因諦。苦諦、滅諦，是名果諦。彼能知智，是名智諦。彼所知境，是名境諦。諸聖所證及其能證，是名勝諦。
a1)集諦是苦諦的因；道諦是滅諦的因，所以集諦和道諦叫做因諦，是果之因。苦諦是集諦的果；滅諦是道諦的果。諦是不虛妄的意思、沒有說錯、說得是真實的。佛說：煩惱是苦的原因，這句話說得對、說得正確，所以叫做諦；說苦真實是苦，滅諦、道諦也都是真實的，說得一點也不錯，是真實不虛的，所以稱之為諦。
a2)智諦是什麼呢？就是你知道這是苦、集、滅、道，這就叫做智諦，就是智慧。智慧所知道的境界叫做境諦；就是苦集滅道是所知境。勝諦就是殊勝的境界，什麼是殊勝的境界呢？諸聖所證，就是這一切聖人，初開始由凡入聖，小乘佛法就是初果須陀洹，功德還沒圓滿，但是知道什麼是苦諦、集諦、滅諦、道諦。能證就是他成就無我的智慧，都是特別殊勝的，由初果再進一步是二果、三果、四果阿羅漢乃至辟支佛道；大乘佛法是初地、二地、三地乃至第十地，這些人都有勝諦。就是諸聖所證，及其能證的智慧，是名勝諦。
paṃcavidhaṃ satyaṃ. hetu-satyaṃ phala-satyaṃ jñāna-satyaṃ jñeya-satyam agrya-satyaṃ ca.
或立六諦。一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。
[解]或者是安立六個諦，一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。
a)或立六諦等者：滅、道二諦，是名諦諦。苦、集二諦，是名妄諦。苦應遍知，是名應遍知諦。集應永斷，是名應永斷諦。滅應作證，是名應作證諦。道應修習，是名應修習諦。
a1)滅諦和道諦在四諦裏面它是最真實的，諦中之諦，所以叫做諦諦。苦諦和集諦是凡夫境界，在四諦裏面它是虛妄的、不真實的，我們應該捨妄證真。應遍知諦指什麼說的呢？就是指苦諦，應該隨時隨處都要知道這是苦，色受想行識都是苦；你隨時見到一個境界，有如意的事情出現，或者不高興，隨時要認識這都是苦。毀辱我是苦，但讚歎也是苦，隨時要知道。表示出家人修學聖道的時候，隨時不要有妄念，時時地保持正知，應正遍知，就是正知。
a2)集就是我們的虛妄分別，虛妄分別應該息滅它、應該永斷，永斷是什麼意思呢？就是修止觀的時候，修奢摩他就能把虛妄分別停止下來，但這個不是永斷，需要修毗缽舍那，毗缽舍那的觀能永斷虛妄分別。毗缽舍那的觀為什麼能永斷呢？毗缽舍那能深入第一義諦、能息滅虛妄分別的種子，把它斷滅後就永久不會再虛妄分別，所以說集應永斷。永斷分兩種：一個是我們能認識的貪瞋痴的煩惱；還有我們不覺知的有所得的煩惱。現在是說若有般若智慧，能把有所得的煩惱也斷掉。
a3)滅就是一切無相的境界，就是無為的境界。學習無為法才能得聖道，只是學習奢摩他還是有為法的境界，因為不能到第一義諦，到第一義諦就是無為的境界，無為的境界就是滅，滅應作證，你應該做這件事。真實的成就無分別智才能同滅諦相應、同第一義諦相應的。
a4)道諦就是戒定慧，所有的佛教徒都有戒，然後應該修定，還應該修慧，修慧主要是般若波羅蜜。般若波羅蜜初開始應該是如理作意，等奢摩他成就，在奢摩他裏面再觀一切法空、無我、無我所就到第一義諦。修習智慧你才能證滅諦，所以是應修習諦。
ṣaḍvidhaṃ satyaṃ. satya-satyaṃ mṛṣā-satyaṃ parijñeyaṃ satyaṃ prahātavyaṃ satyaṃ sākṣātkartavyaṃ satyaṃ bhāvayitavyaṃ satyaṃ ca.
或立七諦。一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦。
[解]或者是安立七個諦。一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦。
a)或立七諦等者：施設諸行雜染因緣，名愛味諦。施設諸行清淨因緣，名過患諦。諸行清淨，名出離諦。如實正知彼彼法性，名法性諦。於彼觀察而生勝解，名勝解諦。已見諦者，如其法性證無乖諍，是名聖諦。世間愚夫，於彼諸法覺無乖諍，名非聖諦。
a1)施設諸行雜染因緣，名愛味諦。施設就是名言，佛菩薩安立種種名言來告訴我們這些諸行雜染因緣，這一切有漏的有為法，色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識耳識乃至意識，這些有為法。雜染因緣能染污你，令你不清淨，叫做愛味諦。有愛著心的時候，就叫做愛味；味是執著的意思，滋味很好令你生愛著心。令我滿意的境界，我有愛著心；令你不如意的境界，讓你心裏面忿怒，這也是愛味，那是因為有所得。所以我們所恨的、所愛的都是愛味諦。主要應該說是有所得，佛菩薩的慈悲的語言，告訴我們這些有漏的諸法裏面令我們染污的因緣，就是愛味諦。什麼叫做染污的因緣？深一層的說就是有所得，也就是虛妄分別。
a2)施設諸行清淨因緣，名過患諦。佛菩薩施設的、開示諸行的清淨因緣就是般若波羅蜜，觀一切法空、無我、無我所，這樣就是過患諦。過是超過的意思，超過一切過患、超過一切災患、超過一切苦惱，這樣愛味諦是染污；出過一切災患、一切苦惱的，是清淨的因緣，清淨的因緣才能超出一切苦惱，這一定要是般若才能出過，不是積聚很多的財富就能出過苦惱，所以學習佛法很重要，學習佛法是什麼？就是成就你的般若智慧。成就般若的智慧，自然會有戒、有定，這件事就功德圓滿。所以施設諸行清淨因緣主要是般若，名過患諦。
a3)諸行清淨，名出離諦。有為法都是行，行就是動亂，動亂的境界現在是清淨，什麼清淨？諸行的動亂，主要你的心動亂。現在是什麼？在一切有為法裏面，你心清淨，就是與般若波羅蜜相應；這時候名出離諦，就出離一切苦，也就是得滅諦。
a4)如實正知彼彼法性，名法性諦。如實正知，當然是經過止觀的學習，成就無分別的智慧的時候，無分別的智慧是如實的證知一切法性的，不被言說法性所迷惑，就叫做法性諦，法性諦就是第一義諦。
a5)於彼觀察而生勝解，名勝解諦。勝解諦就是因，出離諦就是果。如理作意，或者是在奢摩他裏面的毗缽舍那名為勝解，就是要在所緣境上觀察它是畢竟空寂的，逐漸地這樣學習就會生出有力量的觀一切法空的智慧，這叫勝解。觀一切法空的智慧沒有力量，就是我們現在從語言文字上的佛法，明白一切法是空的，但是這個智慧沒有力量，怎麼沒有力量？貪心來了，智慧不能發生作用，瞋心來了，智慧也不能發生作用，照樣的貪瞋痴，就不是勝解。若是常常修止觀的時候，智慧逐漸有力量，怎麼有力量？貪心來了能消滅，就是智慧有力量；瞋心來了，智慧提起來，如理作意一現起，煩惱就沒有，就是有力量。若是再進一步有力量，根本就不起煩惱，就是聖人。所以勝解是通於凡、通於聖的。但是這裏，應該是屬於聖人的境界。
a6)已見諦者，如其法性證無乖諍，是名聖諦。已見諦者，就是成就一切法空、無我、無我所的無漏的智慧的人，就是見諦；大乘佛法就是得無生法忍的人。如其法性證無乖諍，如一切因緣所生法，都是畢意空寂的，見諦的智慧和法性是相應的而沒有乖違，不相衝突，證悟法性的人，心裏面沒有諍、沒有衝突，是相應的，叫做聖諦。
a7)世間愚夫，於彼諸法覺無乖諍，名非聖諦。世間不相信佛法的這些愚夫，還是在貪瞋痴上活動的這些人，於彼一切的色聲香味觸法的法；覺無乖諍，說這是高山，大家都同意這是高山；這是大水，大家都同意是大水，不爭論，所以凡夫的境界是很順。
saptavidham. āsvāda-satyam ādīnava-satyaṃ niḥsaraṇa-satyaṃ dharmatā-satyam adhimukti-satyam āryāṇāṃ satyam anāryāṇāṃ ca satyaṃ.
或立八諦。一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流轉諦，五、還滅諦，六、雜染諦，七、清淨諦，八、正加行諦。
[解]或立八諦。一、行苦性諦。二、壞苦性諦。三、苦苦性諦。四、流轉諦。五、還滅諦。六雜染諦。七、清淨諦。八、正加行諦。
a)或立八諦等者：前三可知。三苦為依，流轉三界，名流轉諦。此永滅已，畢竟出離，名還滅諦。三苦流轉，名雜染諦。三苦還滅，名清淨諦。清淨方便，是名正加行諦。
a1)前面的行苦性諦、壞苦性諦、苦苦性諦，這個是大家可以知道。三苦為依，就是有行苦、有壞苦、又有苦苦，只要在生死流轉的人都有這三種苦，沒有一個人能例外的，所以叫做為依，都是生存在這個境界裏面。依就是依止，就是在這裏生存、住在這裏，就是我們居住的地方。這三種苦是我們日常生活的境界，我們就在這個境界裏面生存，這是為依。流轉三界，就是從欲界，有時候可能有點善心會到天上去；再能修學禪定，跑到色界、無色界，這都是無常，到時候又從無色界、色界天回到欲界裏面來；可能在人天裏也可能到三惡道，就是這樣流轉。流轉諦就是這樣意思。
a2)此永滅已，畢竟出離，名還滅諦。這就非要遇見佛法不可，遇見小乘佛法也可以，也是能成功的；遇見大乘佛法也是可以，但是有一個條件，就是要努力，懈怠是不行。你要修學戒定慧，要努力斷除虛妄分別，就出離這三苦，叫還滅諦；滅除這三種苦，到第一義諦，就是還。
a3)三苦流轉，名雜染諦。我不相信佛法，或是來到佛法裏不肯用功，這三種苦不能滅，繼續地惑業苦，叫做雜染諦。
a4)三苦還滅名清淨諦。若修學戒定慧，成就般若波羅蜜，三種苦沒有，這叫清淨諦。
a5)清淨方便，是名正加行諦。正是什麼意思？就是你先從聞思修的學習，得到聞思的智慧，這時候叫做正，也就是得正見。得到聞思的智慧之後，你再努力地修行，就是修止觀，叫正加行。這就是得清淨諦，滅除雜染諦的方法，也就是修四念處、修八正道、修三十七道品。
aṣṭavidhaṃ. saṃskāra-duḥkhatā-satyaṃ vipariṇāma-duḥkhatā-satyaṃ duḥkha-duḥkhatā-satyaṃ pravṛtti-satyaṃ nivṛtti-satyaṃ saṃkleśa-satyaṃ vyavadāna-satyaṃ samyak-prayoga-satyaṃ ca.
或立九諦。一、無常諦，二、苦諦，三、空諦，四、無我諦，五、有愛諦，六、無有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、無餘依涅槃諦。
[解]前面的無常、苦、空、無我，這就是十六行裏邊，苦諦下的四種智慧。
1)無常就是觀察色受想行識的變動；我現在身體很健康，這是無常；現在有病痛，也是無常的；苦惱也是無常，安樂也是無常；它是變動、靠不住的。微細的觀察，觀察色受想行識剎那剎那地生滅變化，叫做無常諦。
2)苦諦，觀察這一念虛妄分別心就是苦。
3)空諦，色受想行識是沒有我的，這叫做空諦。
4)離開色受想行識另外也沒有我，叫做無我諦。若修無我觀深入的時候，是有味道的，就是感覺到喜悅，煩惱就會減輕。因為我們很多的貪瞋痴是執著我而生起的。
5)有愛諦，如意的境界自己愛著，這就是有愛諦。
6)六、無有愛諦，愛這個無有，就叫做無有愛諦。為什麼愛無有呢？因為在有上受苦、吃苦頭，就是我這個身體老了，或者是有很多病痛，或者有很多很多的苦惱，就是因為有這個身體，這時候他心裏面有這個想法：我若沒有這個身體，我就會快樂。所以叫做無有愛，愛這個無有。
7)七、彼斷方便諦，就是斷有愛、無有愛的那個方便，就是以佛法的戒定慧斷有愛諦，斷無有愛諦。
8)八、有餘依涅槃諦，這是修四念處成功，斷除見煩惱、愛煩惱，這個時候色受想行識還在；有餘的依，色受想行識叫做依，它還繼續存在叫做有餘。
9)九、無餘依涅槃諦，就是己經斷除愛見煩惱的聖人，又把色受想行識滅掉，入於無生無滅的境界。
a)有愛諦無有愛諦等者：求可愛生，造諸福行，名有愛諦。依無有愛，造諸福行、或不動行，是名無有愛諦。義如分別緣起初勝法門經說。斷彼有愛及無有愛二種無明決定勝道，名彼斷方便諦。
a1)求可愛生造諸福行，這種人就是今天在人間有大福德、有大自在，聽說天上的人更好，為求可愛的色受想行識，做很多很多的福業，主要就是要有同情他人的苦難，解除他人的苦難而做饒益他人的事情，自己沒有條件地造諸福行，名有愛諦。
a2)依無有愛造諸福行或不動行，就是他愛著無有，也會造諸福行。我造這些福德的事，希望我將來入於無有的境界；或者是修色界、無色界的禪定。是名無有愛諦。義如分別緣起初勝法門經說，在這部經說有愛諦、無有愛諦的事情。
a3)斷彼有愛及無有愛二種無明決定勝道。有愛也是無明、無有愛也是無明，斷除這兩種無明的決定勝道，唯有佛法是決定勝利的；勝利以後，就是決定勝利，不會又失敗。若是修學禪定的人，他將來還會失敗，若是修學般若波羅蜜你是決定勝，不會再失敗，名彼斷方便諦。
navavidhaṃ. anitya-satyaṃ duḥkha-satyaṃ śūnyatā-satyaṃ nairātmya-satyaṃ bhava-tṛṣṇā-satyaṃ vibhava-tṛṣṇā-satyaṃ tat-prahāṇopāya-satyaṃ sopadhiśeṣa-nirvāṇa-satyaṃ nirupadhiśeṣa-nirvāṇa-satyaṃ ca.
或立十諦。一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平和苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麤重苦諦，六、業諦，七、煩惱諦，八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。如是等類名菩薩諦施設建立。若廣分別當知無量。
[解]這十種諦，也還是苦集滅道四諦，不過在苦諦裏，說的詳細一點。
1)逼切苦諦，就是你的內心所遭遇到的境界，很苦惱。這個苦惱是逼切，就是你不願意接受也得要接受，它逼迫你，和你不分離，所以叫做逼切苦諦。切，與你接觸了叫做切，或者是如刀在切那樣的苦，來形容苦的相狀。逼切苦諦是總說，財位匱乏苦諦以下，是別別的說明苦諦的相貌。
2)財位匱乏苦諦，是說什麼原因，就是你的財缺少，在這樣的情形下，感覺到苦惱。
3)界不平和苦諦，界就是地水火風，地水火風各有各的性質，各有各的力量。如果是平衡的話，不感覺到苦，若不平衡時，就感覺苦。應該就是老苦、病苦、死苦。
4)所愛變壞苦諦，你所愛著的境界變壞，不可愛了，可愛的境界沒有了，這時候感覺到痛苦。
5)麤重苦諦，就是引發你各式各樣痛苦的種子，那個種子叫做麤重。麤重的意思就是沒有堪能性，苦惱若是出現的時候，你不可能去修學善法。它叫你造罪是可能的，修學善法困難，所以叫做麤重。而這麤重的苦諦，表面上看不出來。
6)業諦，就是內心裡有所求，而後採取行動，或者是造罪業，或者是造福業，或者造不動業，這叫做業諦。
7)煩惱諦，就是貪瞋痴的煩惱，煩惱的相貌就是使令你內心裡不寂靜。或者是見煩惱，我、我所的煩惱，或者是愛煩惱，貪瞋痴的一些煩惱，這樣的煩惱叫做煩惱諦。煩惱諦和業諦加起來就是集諦，前面的五個就是苦諦，苦諦、集諦。
8)聽聞正法如理作意諦，苦諦和集諦，由集諦為因，在三界裏受苦，流轉生死，很難停下來。如果是遇見三寶，聽聞正法，正是指聖人說的，聖人為我們宣說的道理就叫做正法。聽聞正法，你能遇見佛法僧，聽聞聖人為你說法。如理作意諦，聽聞正法以後，應該隨順正法的道理，在內心裡思惟觀察，所以叫做如理作意諦。聽聞正法是聞所成慧，如理作意就是思所成慧和修所成慧在內。
9)正見諦，就是成就正見，就是八正道第一個正見，正見就是成就我空的智慧、法空的智慧，叫做正見，就是見第一義諦，名為正見。
10)正見果諦，初開始入聖道那個時候叫正見諦。入聖道而聖道還沒有圓滿，繼續向前修行，到四果阿羅漢，或者是得辟支佛道，得無上菩提，這個時候就是正見果諦。就是正見最後圓滿的境界，就是滅諦。所以聽聞正法如理作意諦、正見諦，這都是屬於道諦，正見果諦就是滅諦。
11)如是等類，一諦、二諦、乃至十諦，這是菩薩諦建立施設，諦的施設建立有這十種。若是更廣多的分別，就不只是這十種，可以說成無量無邊的。
a)或立十諦等者：此約諸緣起支，中際生已，或趣流轉，或趣清淨究竟，是故建立成此十種。前之七種趣流轉攝，後之三種趣清淨攝。趣流轉中，前之五種，苦道所攝，皆名苦諦；第六，業道所攝，是名業諦；第七，煩惱道攝，名煩惱諦。
a1)這裡面成立十種諦，是約什麼說的呢？是約十二緣起支。十二緣起分為三際，就是前際、中際、後際。前際就是無明緣行，行緣識。在生死裏流轉，若想要明白它的根源，就是無明。我們不知道這一切法是因緣有的，是如幻如化的，是畢竟空寂的。執著有我、有法、有所得，那就是無明的前際。無明它會推動我們的心，有所活動那就是行。行以後，我們思想的活動，受無明、行的影響，所以叫做行緣識。無明緣行，行緣識，這就是前際。行緣識以後，識緣名色，名色緣六處，這以下就是中際。前際、後際，這是中間。中際生已，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，這都是中際。中際就是你的識，識緣名色，名色緣六處，眼耳鼻舌身意都成就，觸緣受，這就是中際現前。
a2)現前以後，或趣流轉，或趣清淨究竟，就是二條道路。第一條道路或趣流轉，或者是這個眾生沒有遇見三寶，他還是觸緣受，受緣愛，愛緣取，還是惑業苦的境界，也還是無明緣行，行緣識。這就是向於流轉那一方面去，流轉生死。
a3)或趣清淨究竟，或者這個眾生遇見三寶以後，觸緣受。識緣名色，名色緣六處，六處緣觸。就是眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，因為遇見三寶，就不同於以前的迷惑境界。觸的時候，他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，有明，明相應觸。明是什麼呢？就是般若的智慧。簡單的說，就是無所得的智慧，眼見著色的時候，同時有般若智慧的明和它一起活動，就不執著那件事是真實的，是如夢中境似的，如水中月似的，有而不真實。這是第一個觀，這是假觀。觀察緣起法是自性空，這是空觀。這樣就趣向清淨，就不染污。我們沒有明，沒有般若的智慧和我們的一念心同時活動的時候，貪瞋痴的煩惱就出來。就是這一念心與般若相應的時候就趣清淨，與無明相應就趣流轉。我們從聞慧開始就有明，從聞慧開始不是難事，但是思慧就深了一點，修慧就是更高。逐漸的你就掌握到明，就趣向清淨，清淨就是第一義諦，你向於第一義諦，由初得無生法忍，到最後得無上菩提，就是究竟。
a4)這上面說此約諸緣起支，中際生已，或趣流轉，或趣清淨究竟。就是我們成就眼耳鼻舌身意的時候，我們不要再無明緣行，行緣識，我們應該學習般若。用般若調伏我們一念心，趣向清淨究竟，這叫做或趣清淨究竟。是故建立成此十種，這樣說就是成此十種諦。或趣清淨究竟，就是八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。
a5)前之七種趣流轉攝，前面七種苦諦是一般凡夫，不相信佛法的眾生，趣流轉，趣者向也，他的心向於生死的流轉。就是不能破壞有所得的執著，不能調伏貪瞋痴的煩惱，不能向於諸法寂滅相，所以是趣流轉攝，是屬於這一類的。
a6)後之三種趣清淨攝，就是聽聞正法如理作意這以下三種，這是趣清淨攝，就是向於第一義諦，向於涅槃。
a7)趣流轉中前之五種苦道所攝，七種諦是趣向流轉，七種諦裏前面的五種是苦道，是屬於苦諦的道路，都是苦諦。苦道，若是沒有相信佛法的人，你的思想，你的識，眼識乃至意識，就以此為道路，就在這些苦的境界裏跑來跑去。若是你相信佛法，用功修行，就是你的聞思修的智慧在這裡觀察思惟，所以稱之為道。
a8)第六業道所攝是名業諦。業道，是你的思想在這裡走來走去，是名業諦。第七煩惱道攝名煩惱諦，就是令你心不安的貪瞋痴，見煩惱、愛煩惱，名煩惱諦。
daśavidhaṃ satyaṃ. aupakramika-duḥkha-satyaṃ bhoga-vaikalya-duḥkha-satyaṃ dhātu-vaiṣamya-duḥkha-satyaṃ priya-vipariṇāma-duḥkha-satyaṃ dauṣṭhulya-duḥkha-satyaṃ karma-satyaṃ kleśa-satyaṃ tathā-śravaṇa-yoniśo-manaskāra-satyaṃ samyag-dṛṣṭi-satyaṃ samyag-dṛṣṭi-phala-satyaṃ ceti. idam ucyate bodhisattvānāṃ satya-prajñapti-vyavasthānaṃ. prabhedaśaḥ punar etad apramāṇaṃ veditavyaṃ.
3.3.2.4.1.3.理施設建立
云何名理施設建立？謂四道理。此廣分別如前應知。
[解]什麼叫做理施設建立？理施設建立和諦施設建立只是名字不一樣，意義還是相通的。通常說二諦，又有說三諦、說四諦，現在說道理，說四種道理。若廣分別，如前面的諦施設建立一樣，也是無量無邊。
a)謂四道理等者：一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理，名四道理。此廣分別，如聲聞地應知。
a1)四道理是什麼呢？
一、觀待道理，就是觀察一切法，都是要待因緣才能成就，所以叫做觀待。觀察這一切法的成就要待因緣，所以這句話就是一切法都是因緣有的，叫觀待道理。
二、作用道理，就是一切法都有作用，眼能夠見，耳能聞，見聞覺知這是作用道理。做善得善報，做惡得惡報，修學聖道就可以得涅槃，它都有作用的。
三、證成道理，觀待道理也好，作用道理也好，都是佛菩薩的法語來証成這件事，不是凡夫可以隨便云云的。
四、法爾道理，因緣生法它就是無常的，有漏法是苦的，一切法都是無我的，是畢竟空的，這是法爾就是這樣。這四種道理大意就是這樣。四種道理廣說聲聞地裏有解釋。
catasro yuktayo yukti-prajñapti-vyavasthānam ity ucyate. tāsāṃ punaḥ pravibhāgaḥ pūrvavad veditavyaḥ.
3.3.2.4.1.4.乘施設建立
云何名乘施設建立？謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘。如是三種，一一各由七種行相，施設建立，是名為乘施設建立。
[解]云何名乘施設建立？謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，就是這樣的三種不同，就是三界內的一切眾生，要出離火宅的時候，有三種的不同：一種是聲聞的車，一種是獨覺的車，一個是無上大乘。從生死諦到涅槃那裡，所以叫做乘，它能夠度，能從苦惱的生死這裡，運載你到安樂的地方。這是聲聞乘、獨覺乘、無上大乘。這是三種車，這三種佛法，每一種都有七種的行相。行相，行的相貌，行由此至彼叫做行，就和乘的意思一樣。或者行，就是心。你心是能動，其餘一切法是不能動。七種心行的相貌，或者是七種修行的相貌，而這七種行相也都是佛的大智慧建立，施設名言，義就建立起來，是名為乘施設建立。
初聲聞乘七行相者：一、於四聖諦無顛倒慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立諸聲聞乘，無不周備。
[解]1)聲聞乘
初聲聞乘七行相者，
1.1)於四聖諦無顛倒慧，聲聞乘是什麼意思呢？聽聞佛菩薩的法語，而有所覺悟，覺悟什麼呢？苦集滅道四聖諦。苦集滅道的道理聖人才能明白，所以叫做聖諦。無顛倒慧，對於四聖諦的覺悟，就是無顛倒的智慧才能覺悟。聞所成慧是要佛菩薩的慈悲教導，你若肯接受，才能成就聞所成慧，這裡邊有佛菩薩的力量。思慧、修慧，是要你自己努力才能成就。聞思慧都是散亂的境界，修慧是有禪定的功夫，通於有漏，也通於無漏。無顛倒慧就是無漏，就是成就聖道以後，才具足無顛倒的智慧，聞思的智慧還不能說是無顛倒慧。就是你成就無顛倒的智慧，這是聲聞乘的第一個相貌。
1.2)此慧所依，智慧的所依，智慧所依是什麼呢？就是無顛倒慧，也是因緣生法。能生起無顛倒慧的因緣，就是無顛倒慧的所依。你若聽聞正法如理作意，就是無顛倒慧的所依。無顛倒慧是聖人的智慧，聖人的智慧是因緣有的。我們若肯努力的創造這個因緣，我們就可能會成就無顛倒慧，所以要說出它的因緣。
1.3)此慧所緣，無顛倒慧所觀察的境界是什麼呢？就是四聖諦。這是它所觀察的，觀察是苦，苦從什麼地方來的？從集諦來的。什麼叫滅諦呢？苦也沒有、集也沒有，就是滅諦。滅諦是安樂的地方，滅怎麼才能成就呢？就是要道諦。道諦是滅諦現前的因緣，也就是它的所依。
1.4)此慧伴類，無顛倒慧不是孤獨的，它在逐漸的成就的時候，還是有伴侶的，就是三十七道品。
1.5)此慧作業，無顛倒慧有什麼作用呢？它的作業就是斷煩惱，斷除見煩惱，斷除愛煩惱，這是它的作業。
1.6)此慧資糧，什麼是它的資糧？就是它的因，就是聞思修。無顛倒慧是聖慧，成就聖道以後才有無顛倒慧。聖慧的前面就是聞思修，是它的資糧，就是它的因。
1.7)此慧得果，就是涅槃。
應該知道我們佛教徒若是肯成就這七種行相，這七種行相是佛菩薩施設建立的。一切聲聞根性的人，學習佛法由因到果，完全圓滿。
a)此慧所依此慧所緣等者：聲聞種姓，名慧所依。四聖諦教，名慧所緣。菩提分法，名慧伴類。斷諸煩惱，名慧作業。聽聞正法、思惟、修習，名慧資糧。四沙門果，名慧得果。
a1)第二是此慧所依，四聖諦無顛倒慧應該是果，涅槃是果，但是為什麼有涅槃？因為有無顛倒慧，無顛倒慧也是果。此慧所依，披尋記解釋是聲聞種性。就是在一切眾生裏，在補特伽羅裏有一類人，他的虛妄分別心裡，有聲聞種性的無漏種子，就是他的色受想行識裏，他的眼耳鼻舌身意裏，從無始以來，不是經過修行，不是經過栽培，本來就有這種善根，有這種種子，是無顛倒慧的依止處。就是原來你有這個善根，現在修學聲聞乘的佛法得阿羅漢，得無顛倒慧，是以種性為依止的、為因緣的。若沒有那個種性，不能得阿羅漢。
a2)四聖諦的教，就是佛菩薩安立的語言文字，這是無顛倒慧所緣，所觀察的。這樣，若是第一義諦為所緣，就是無分別智；若是四聖諦教為所緣，就是後得智。
a3)菩提分法，三十七菩提分法，四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分，就是以此為伴，逐漸的努力才能成就無顛倒慧。
a4)慧的作用就是在斷煩惱，只要是凡夫就有煩惱，常修四念處，可以斷除、可以息滅這些煩惱。
a5)聽聞正法思惟修習，無顛倒慧以此為因緣才能成就，所以聽聞正法，思惟修習，名慧的資糧。
a6)四沙門果，就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，這就是慧得果。
trayāṇāṃ yānānām ekaikasya saptabhir ākāraiḥ prajñapti-vyavasthānaṃ śrāvaka-yānasya pratyekabuddha-yānasya mahāyānasya yāna-prajñapti-vyavasthānam ity ucyate. caturṣv ārya-satyeṣu yā prajñā. tasyā eva ca prajñāyā ya āśrayaḥ ālaṃbanaṃ sahāyaḥ karma saṃbhāraḥ tasyā eva ca prajñāyāḥ yat phalam. ebhiḥ saptabhir ākāraiḥ śrāvaka-yāna-prajñapti-vyavasthānaṃ sākalyena veditavyaṃ.
如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘，當知亦爾。
[解]2)例獨覺乘
如聲聞乘是這樣，七種行相施設建立。獨覺乘呢？當知和這一樣，也是這七種行相。七種行相為什麼別立名字叫獨覺乘呢？因為他的願，他是要出無佛世得辟支佛道，所以就和聲聞乘不同。獨覺乘，初開始發心時，心裡高慢。他的意思是，你們都是要聽佛說法得聖道，我發願將來得聖道的時候，出無佛世，無師自悟，我比你高。也還是要見佛聞法，善根栽培到更高的境界的時候，出無佛世，無師自悟。
yathā śrāvaka-yāna-prajñapti-vyavasthānam evaṃ pratyekabuddha-yāna-prajñapti-vyavasthānaṃ.
無上大乘七行相者：一、緣離言說事，一切法中所有真如無分別平等性出離慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備。
[解]3)無上大乘
聲聞乘、獨覺乘不是無上，就是還有高過他們的佛法。無上大乘，就是沒有人更高過他，也一樣有七種行相，那七種呢？
3.1)緣離言說事，前面聲聞乘就是於四聖諦無顛倒慧，這地方緣離言說事。
1-離言說事，就是依他起的這一切事，就是阿賴耶識所變現的根身器界，這一切的因緣生法。這一切法的本身是沒有名字的、沒有名句的，叫做離言說的事。
2-離言說事也是因緣生法，為什麼是因緣生法？就是前生熏習，你的愛煩惱、見煩惱，無明緣行，行緣識，就是這樣現出來一切法，這一切法都是苦惱境界。
3-一切法，就是離言說事。離言說事裏所有的真如，這些事是因緣生法，都是有剎那生滅變化的，那裡邊有一個離一切相的真如，就是理性。真，就是真實不虛妄。誰真實不虛妄？就是如，如是真實不虛妄。如是什麼呢？就是一切法的寂滅相，譬如，色自性空，無所有，不可得，就是如。受想行識，也是因緣生法，是寂滅相，寂滅相也是如。就是色的如，受想行識的如無差別，所以叫做如。若有差別就不算是如，一切因緣生法是有差別的，但是因緣所生法裏的如是無差別的。如是真實不虛的，因緣生法是虛妄的。因緣生法有生、有滅、有變化，不是真實的。
4-所以說一切法中所有真如，真如是無分別平等性出離慧所能夠證悟的。真如本身是無差別的，所以叫作無分別，也需要成就無分別平等性的智慧，才能證悟真如的真理、才能出離一切虛妄的境界；出離我的虛妄、出離一切法的虛妄，證悟我空真如、法空真如，也就是證悟真如。
3.2)此慧所依，就是無分別平等性出離慧，以誰為依止而成就？就是以誰為因緣而成就？就是眾生內心裡面有佛性，為出離慧的所依。
3.3)此慧所緣，就是真如。
3.4)此慧伴類，出離慧的伴類，就是三十七道品，三十七道品通於大小乘。
3.5)此慧作業，就是斷煩惱，斷煩惱障、也斷所知障。
3.6)此慧資糧，就是聽聞正法，如理作意這些事情，聞思修慧、戒定慧都是資糧。
3.7)此慧得果，就是無上菩提。
無上大乘七種行相，這是佛菩薩所施設的、所建立的。無上大乘裡面的因果的事情都周備具足、無所缺少。
a)緣離言說事等者：諸法無我，名一切法所有真如。性離言說，亦名離言說事。緣此所生法無我智，於一切法離言自性、假說自性，平等平等不起分別，從所知障而得解脫，名無分別平等性出離慧。大乘種姓，名慧所依。方廣法教，名慧所緣。諸覺分法，名慧伴類。能斷二障，名慧作業。多聞思修，名慧資糧。無上菩提，名慧得果。
a1)諸法無我，就是言說安立的一切法都是自性空，就是一切法的真如。什麼是真如？就是言說法性自性空所顯示的離言境界，就是真如。性離言說，是沒有文字。亦名離言說事，離言說事是依他起。真如是寂滅相；言說事，這些名言戲論都是寂滅，就是真如。諸法無我，是沒有遍計執性，顯示出來真如是圓成實性，亦名離言說事，就是依他起都是寂滅相。
a2)緣此所生法無我智，就是緣真如就會有無我智現起。什麼叫作無我智？就是觀一切事，通達言說安立的一切法都是自性空。小乘佛法就是一切法無我，色受想行識裡面沒有我，就叫作空。若學習中觀論這個法門的時候，一切因緣生法自性空，就叫作空。緣此所生法無我智，觀察一切法所有真如性離言說，亦名離言說事，就叫作法無我智。這個時候圓成實性的真如，離遍計執，也是離言說事，離言說事也是寂滅相。
a3)一切法有二種自性：一個是離言自性、一個是假說自性。離言自性，依他起和圓成實是離言自性。假說自性，它是以言說為自性，也就是以分別心為它的自性。離言自性我們看不見，凡夫初學習佛法，修學聖道的人，沒有證悟無生法忍的時候，不知道、看不見這個真如，所以就認為沒有離言自性。假說自性本來是自性空的，我們認為是有。現在有和無有都是平等地無所有。離言自性也是平等，言說法性也是平等，離言自性與言說自性是平等。平等平等，這就是法無我智。於離言自性、假說自性都不起分別。不起分別，就叫作平等。
a4)不但斷煩惱障，從所知障也得解脫。於一切法有所得，就是所知障。能夠修無我慧，有所得息滅，所以從所知障而得解脫，名無分別平等性出離慧。
a5)出離慧的所依是什麼呢？大乘種姓是慧所依。就是心裡面有佛性，這也就是出離慧的所依，出離慧的因緣，名慧所依。
a6)方廣法教，就是大乘佛法的十二分教，這個是智慧所緣。若是文字的佛法，是聞所成慧所緣。修所成慧的無漏慧，就是第一義諦為所緣。
a7)修無我觀的時候，修大乘四念處的時候，要觀察言說安立的一切法是自性空。這樣觀察的時候，它也是有伴類，就是三十七菩提分法，以它為伴。
a8)這樣修法空觀，也是包括我空觀，我但有言說，它沒有實體，所以也是言說法性，能斷煩惱障，也能斷除所知障，所以這是慧的作業。
a9)多聞思修，名慧資糧，能廣博多聞、能專精思惟、能在奢摩他裡面修學聖道，這就是慧的資糧、慧的因緣。由此因緣而得此慧，而成就諸法無我慧，這是慧資糧。a10)無上菩提，名慧得果，最後圓滿的時候，就是佛的智慧，這是出離慧所得果。
過去未來現在諸佛及諸菩薩，所有無倒施設建立，若曾所作、若當所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此，無有若過若增。
[解]4)結
過去的佛，未來、現在的一切諸佛。及諸菩薩，也是過去、未來、現在諸菩薩。這些佛、菩薩為教化眾生，無倒施設建立前面這幾種施設。若過去所作的施設建立，若將來所作的施設建立，若現在所作的施設建立。一切時、一切處，皆由如是四事安立這幾種施設。除了這麼多的施設之外，不會還有超過的，還有增加多少，沒有這回事情。
nirabhilāpyaṃ vastv ālaṃbanīkṛtya sarveṣu dharmeṣu yā tathatā nirvikalpa- samatā niryātā prajñā. tasyā eva ca prajñāyā ya āśraya ālaṃbanaṃ sahāyaḥ karma saṃbhāraḥ tasyā eva ca prajñāyā yat phalaṃ. ity ebhiḥ saptabhir ākārair mahāyāna-prajñapti-vyavasthānaṃ veditavyaṃ. atītānāgata-pratyutpanneṣv adhvasu ye kecid bodhisattvāḥ samyak-prajñapti-vyavasthānaṃ kṛtavantaḥ kariṣyaṃti kurvaṃti vā punaḥ sarve te ebhiś caturbhir vastubhiḥ. nāta uttari nāto bhūyaḥ.
3.3.2.4.2.四尋思
又諸菩薩為得四種如實遍知，於一切法起四尋思。何等為四？一、名尋思，二、事尋思，三、自性假立尋思，四、差別假立尋思。如是四種若廣分別、應知如前真實義品。
[解]又諸菩薩為得四種如實遍智，為了成就四種如實遍智，在這裡的情形是果的意思。為得如是果，於一切法起四尋思是因，由如是因才能得如是果。何等為四？一、名尋思。二、事尋思。三、自性假立尋思。四、差別假立尋思。這四尋思若廣分別，應知如前面真實義品所說。
catvārīmāni bodhisattvānāṃ sarva-dharmāṇāṃ yathā-bhūta-parijñāyai paryeṣaṇā-vastūni. nāma-paryeṣaṇā vastu-paryeṣaṇā svabhāva-prajñapti-paryeṣaṇā viśeṣa- prajñapti-paryeṣaṇā ca. eṣāṃ ca vibhāgo veditavyaḥ tad-yathā tattvārtha-paṭale.
3.3.2.4.3.四如實遍知
又諸菩薩略有四種，於一切法如實遍智。一、名尋思所引如實遍知，二、事尋思所引如實遍知，三、自性假立尋思所引如實遍知，四、差別假立尋思所引如實遍知。如是四種若廣分別，應知如前真實義品。
[解]又諸菩薩略有四種，於一切法如實遍智。尋思，就是推求、觀察的意思，於唯識的第一義諦推求、觀察，叫作尋思。如實遍智和尋思有什麼不同呢？尋思是推求、觀察，心裡面還沒有決定。四如實遍智，經過推求、觀察，到這個程度的時候，心裡面是決定。決定諸法所生，唯心所現，一切言說法是畢竟空，決定這樣，沒有疑惑。
1)一、名尋思所引如實遍智。什麼叫作名呢？就是一切法的名字。，這個名字也是言說，言說本來是沒有的，是世間的智者安立這叫作水、山、樹，所有的一切法都有名字。在推求、觀察的時候，一切的名言是內心分別成立的，名言本身是無自性，如果內心不思惟觀察，沒有這樣分別，名字是不可得的。一切名字都是由內心的分別安立的，它本身不能自已存在，所以它是自性空。由於這樣的尋思，時間久了，就引發出來、就成就真實的智慧，遍一切法、遍一切名都是這樣，都是內心的分別。
2)二、事尋思所引如實遍智。事是什麼呢？就是名言所顯示的境界，也可以說是義。名言所顯示的境界，也是內心的分別，名所詮的義，都是無自性的，都是內心的分別。這樣的推求、觀察，就知道那件事，也是自性空。為什麼？我們看見好像有呢？就是內心的分別，並不是真實有這件事。有繩子盤在那裡，但是我們看上去，看不見繩子，看見是蛇。蛇，是一個名字，名所詮顯的那個蛇的體性，就叫作事。其實蛇是沒有的，但是我們看見那裡有蛇，那表示什麼？就是我們沒有智慧的時候，把繩子看成蛇。就是智慧不夠的關係，把依他起的事，都看成遍計執。遍計執的蛇，完全是沒有的，我們執著的完全是沒有。執著有什麼關係呢？就是貪瞋痴的煩惱時常出來。若是能夠觀察那是繩子，不是蛇，你的智慧增長，不看見蛇，只看見依他起如幻如化，這煩惱就不起。這時候心裡面對於言說安立的一切法是畢竟空，毫無疑問，就是如實遍智。
3)三、自性假立尋思所引如實遍智，色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是事。事的自性，就是色以變礙為性，識以了別為性。自性，那個體性是內心分別出現、是假立、是虛妄的安立，是內心的分別，不是真實有這麼回事。
4)四、差別假立尋思所引如實遍智。一切的差別不同，這個房子是這樣、那個房子是那樣，這個高山是這樣樣、那個高山是那樣，是常、是無常，是有見、是無見這些事情，都是內心安立的，它本身是自性空的。所引如實遍智，這個地方分兩層；遍計執是一層、一個依他起是一層。也可以分三層，另外還有個圓成實。而現在修止觀的時候，第一層就是先破遍計執、先觀名言安立的一切法是自性空，這也是沒有的，依他起還是有。但是初開始修觀，先觀遍計執是自性空，就是言說安立的一切法是自性空。那個繩子是有，只是沒有蛇。而這樣去思惟觀察的時候，原來名言安立的一切法，也就是內心分別安立的一切法。蛇本來沒有，是你內心的分別，說有蛇，所以蛇是你心分別安立的，為什麼會安立個蛇呢？就是光線不好，表示智慧不夠，沒有智慧看這虛妄、如幻如化的一切法，認為都是真實的，所以現在這樣思惟觀察，什麼叫作唯心所現？這個地方表示出來。如是四種若廣分別，應知如前真實義品。
catvārīmāni bodhisattvānāṃ sarva-dharmāṇāṃ yathābhūta-parijñānāni. nāma-paryeṣaṇā-gataṃ yathābhūta- parijñānaṃ vastu-paryeṣaṇā-gataṃ yathābhūta-parijñānaṃ svabhāva-prajñapti-paryeṣaṇā-gataṃ yathābhūta-parijñānaṃ viśeṣa-prajñapti-paryeṣaṇā-gataṃ yathābhūta-parijñānam. eṣām api vibhāgaḥ pūrvavad veditavyas tad-yathā tattvārtha-paṭale.
3.3.2.4.4.五無量
又諸菩薩於五無量，能起一切善巧作用。何等為五？一、有情界無量，二、世界無量，三、法界無量，四、所調伏界無量，五、調伏方便界無量。
[解]又這個發無上菩提心的菩薩，應該是入聖位的菩薩，對於五種無量，他能夠發起一切善巧作用，就是一切有智慧的作用，其實就是勸化一切眾生發心修學聖道。五無量是什麼呢？第一種無量就是有情界無量，第二種是世界無量，第三種是法界無量，第四所調伏界無量，第五是調伏方便界無量。
a)能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧總有六種，如前菩薩方便善巧中說，是名一切善巧作用。
a1)佛菩薩度化眾生，能令有情的善根成熟，成熟有情的善根，是菩薩的方便善巧，菩薩用方便善巧的智慧，能為眾生栽培善根，能令善根得成熟，能令解脫。總有六種的差別，如前菩薩方便善巧中說，是名一切善巧作用。
a2)第一種是諸根成熟，就是由於菩薩的善巧方便的教化，使令他的眼、耳、鼻、舌、身、意沒有障礙，就是解脫報障。報障就是一個果報，像忽然間有這樣的病痛，忽然間有那樣的苦惱，就是報障。能解脫報障這句話，有兩個意思。一個是沒有這些苦惱的事情。第二個意思，這些不健康的事情也會出現，但是不障礙，叫做解脫報障。
a3)第二種是善根成熟，就是解脫業障。就是無論什麼樣的情形，不會做錯事。若做錯事，就是會造罪，就還有業障。
a4)第三種智慧成熟，就是解脫煩惱障，解脫煩惱得聖道。
a5)後三種是下品成熟、中品成熟、上品成熟。
paṃceme aprameyā bodhisattvānāṃ sarva-kauśala-kriyāyai saṃvartaṃte. katame paṃca. sattva-dhātur aprameyaḥ. loka-dhātur aprameyaḥ. dharma-dhātur aprameyaḥ. vineya-dhātur aprameyaḥ. vinayopāya-dhātuś cāprameyaḥ.
云何有情界無量？謂六十二諸有情眾，名有情界。如前意地，已具條列。若依相續，差別無邊。
[解]1)怎麼叫做有情界無量呢？情就是虛妄分別，他有心意識，三界的心、心所法都是虛妄分別。有心、心所法就叫做有情。這個有情的世界，有情這一類是很多的，有多少呢？分六十二類諸有情眾，這就叫做有情界。六十二種在意地已經一樣一樣都列出來。若是觀察它的相續，什麼叫做相續？就是這個身體、這個果報、這個色、受、想、行、識。色、受、想、行、識不是斷滅的，前一個色、受、想、行、識滅，後一剎那色、受、想、行、識又出現，這樣叫做相續，不是中斷的。所以若依相續的生命上看，此生命、彼生命的不同，就不只是六十二諸有情眾，那是無量無邊的太多，所以叫做有情界無量。
a)如前意地已具條列等者：有情種類有六十二，此如意地中說。依有情身一一相續，應知彼彼差別無邊。
catuḥṣaṣṭiḥ sattva-nikāyāḥ sattva-dhātus tad-yathā manomayyāṃ bhūmau. saṃtāna-bhedena punar aprameyaḥ.
云何世界無量？謂於十方無量世界，無量名號，各各差別。如此世界，名曰索訶，此界梵王，名索訶主。如是一切，皆當了知。
[解]2)怎麼叫做世界無量呢？謂於十方無量世界，這虛空是沒有邊際的，在虛空裡面有無量無邊的世界，每一個世界都是有名號的，各各都是不一樣的。像我們居住的這個世界，名字叫做索訶。為什麼叫這個名字呢？我們這個世界上的梵天王，就是指初禪天的梵天王，他的名字叫索訶主，他是這個世界的主，所以世界叫做索訶。。每一個世界都是不一樣的，世界的相貌不一樣，世界的名字也是不一樣。有的世界是殊勝莊嚴，有的世界比較不是那麼殊勝莊嚴，有勝有劣，有粗有細，也有凡夫世界，也有聖人的世界，各式各樣的這些世界，都是如幻如化的，都是如影像那樣，如水中月，如夢中鏡，都是不真實。
daśasu dikṣv aprameyā aprameya-nāma-loka-dhātavaḥ tad-yathā Sahā nāmnā loka-dhātuḥ yasya nāmnā Brahmā Sahāpatir ity ucyate.
云何法界無量？謂善不善無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。
[解]3)云何法界無量？謂善不善無記諸法，這個法是指名言說，這是善法，這是不善法，這也不是善也不是不善，是無記的一切法，這個名言有無量無邊，這是有漏法，這是無漏法，各式各樣。如是等類差別道理，應知無量，所以叫做法界無量。
kuśalākuśalāvyākṛtā dharmāḥ prabheda-nayenāprameyā veditavyāḥ.
云何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者，同一類故。
[解]4)云何所調伏界無量？
4.1)在無量的有情界裡邊，有一種是佛法所調伏的眾生，表示有的眾生是不接受調伏的，他不相信佛教，一類的眾生是接受佛菩薩的教化的，就是所調伏界。在無量的有情裡邊，有一類的有情，是可以接受佛菩薩的教導，調伏他的煩惱，這些所調伏的眾生，雖然也有差別，但是同屬於可調伏的一類的，這是一種。
syād ekavidho vineyas sarva-stattvā vineyā iti kṛtvā.
或有二種所調伏界。一、具縛，二、不具縛。
[解]4.2)或所調伏的眾生分兩類，一是具縛的，二是不具縛的。
a)具縛不具縛者：一切異生，是名具縛。從預流果乃至阿羅漢向有學聖者，名不具縛。如顯揚論說。
a1)一切的異生，異生就是眾生都有煩惱，但是煩惱和煩惱不一樣，業也不一樣，受果報不一樣，惑、業、苦都是不一樣，所以叫做異生。就是每一個眾生都有不同的煩惱，不同的業力，因此而受不同的果報，這就叫做異生。若是入聖道，叫做同生，大家都是通達一切法無我，智慧也是相同，將來都得到寂滅性，通達諸法寂滅相的果報，得涅槃都是相同的。所以眾生是異生，是名具縛。具縛就是他雖然能接受佛菩薩的教化，但是現在還沒能斷煩惱，見煩惱、愛煩惱所有的煩惱都具足。
a2)修學四念住，成就須陀洹的時候，就是斷見煩惱，一部份煩惱不具足。從初果到阿羅漢向，這樣多的聖人，斷除多少煩惱，就是煩惱不具足，還有煩惱，但是一少份。若是得阿羅漢，就不在這個範圍內。如顯揚論說。
syād dvividhaḥ. sakala-bandhano vikala-bandhanaś ca.
或有三種所調伏界。一、鈍根，二、中根，三、利根。
[解]4.3)或有三種所調伏界。一、鈍根，二、中根，三、利根。善根，就是信、進、念、定、慧；信、戒、聞、捨、慧也可以。
1-善根鈍，什麼叫做鈍？就是於所知事遲鈍的理解，他思惟觀察這件事，比較慢，非常的慢，不是說他不懂，但是他的智慧慢，遲鈍的理解，所以叫做鈍根。
2-中根也是對於所學習的佛法，比鈍根好一點，但是還不如利根，所以是中間。
3-利根就是對於所學習的佛法，他很迅速的就理解，智慧的活動很迅速，而且還能夠有廣大、深刻的思惟，能很迅速的得聖道、得解脫，所以叫做利根，那麼分這麼三種不同。
syāt trividhaḥ. mṛdv-indriyo madhyendriyas tīkṣṇendriyaḥ
或有四種所調伏界。一、剎帝利，二、婆羅門，三、吠舍，四、戍達羅。
[解]4.4)或有四種所調伏的眾生界，那四種呢？一是剎帝利，剎帝利翻田主，就是指統治階級說。二、婆羅門，翻淨行，就是這個人讀書很多，有高尚的意願，有高尚的思想，是想要得涅槃的，或者是在家，或者是出家，但是不是佛教徒。三、吠舍，這是指商賈說的，做生意的人。四、戍達羅，就是農民這一類的人。這四類的人也都可以接受佛教。
caturvidhaḥ. kṣatriyo brāhmaṇo vaiṣyaḥ śūdraś ca.
或有五種所調伏界。一、貪行，二、瞋行，三、癡行，四、慢行，五、尋思行。
[解]4.5)或有五種所調伏界，那五種？一是貪行，二、瞋行，三、癡行，四、慢行，五、尋思行。
1-貪行，行就是心行，就是心在活動叫做行。貪心的活動很厲害，這個人貪心為什麼會那大呢？就是他前多少生，一直的這樣熏習，所以今生他的貪心很大，一種很卑劣的境界，他感覺也很可愛，何況特別勝妙的呢？一個是長時的有貪心，一個是貪心本身有力量，這叫貪行者。
2-瞋行，瞋行就是瞋恨心，瞋恨心為什麼會那麼大呢？也是他前多少生一直的這樣熏習，小小的一點不如意，就會勃然大怒，叫做瞋行。
3-癡行，就是愚癡，不明白一切法都是因緣所有的，我不知道色、受、想、行、識裡面是無我無我所的，這叫做愚癡。這樣癡行，只有明白佛法，能夠學習佛法，還能夠修止觀，愚癡就輕一點。
4-慢行，慢就是高慢，瞧不起別人，你常常這樣做，將來你得的果報，也會笨，被人瞧不起。慢，就是看見一個不是什麼了不起的事情，也生高慢心，或者是看見一個很有智慧的人，也生高慢心，你還是不如我，這就是慢。
5-尋思行，尋思是什麼呢？就是遇見什麼事情，他不是在表面上就相信，他要內心思惟，就是深入的推度這件事，觀察思惟這件事，這叫做尋思行。而尋思行，也就是散亂，因為這個不是修止觀的觀察。但是這裡邊是說什麼呢？就是妄想特別多，而且特別有力量。尋思也包括前面說的貪行、瞋行、癡行，我們說有欲尋思、恚尋思、害尋思，應該屬於貪行、瞋行、癡行這一類。現在這個尋思是說普遍，遇見什麼事情，他不輕易的就這麼決定，要經過思惟觀察的，就叫做尋思行。
a)五種所調伏界等者：此中五種補特伽羅，聲聞地中廣顯其相應知。
paṃcavidhaḥ. rāga-carito dveṣa-caritaḥ moha-carito māna-carito vitarka-caritaś ca.
或有六種所調伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脫，六、已解脫。
[解]4.6)或有六種所調伏界。一、在家。二、出家。三、未成熟。四、已成熟。五、未解脫。六、已解脫。
a)在家出家等者：處家白衣受用五欲，營構俗業以自活命，是名在家。若持出家威儀相貌，棄捨俗境，受持禁戒，如法乞求，清淨自活，是名出家。如顯揚論說。未得善根資心相續，不能現法證見諦理。不得現法下中上乘所證寂滅，名未成熟。與此相違，名已成熟。亦如顯揚論說。
a1)處家白衣，處者居也，就是在家的這個白衣，穿白色衣服的人，就是在家人，這個在家人是幹什麼的呢？受用五欲，受是承受，用是財富。受用五欲，就是這種人積聚很多的財富，就去享受五欲。就是在社會上做種種的事，積聚很多財富，然後就是享受，就是做這種事情的人。營構俗業，營就是造作，構者謀也，他造作很多的事情，在那裡計劃，做這個事情可以發財，做那個事情可以發財，就是營構世俗的這些發財的事情，叫做營構俗業。以自活命，積聚很多的財，這樣來活命，就是做這個事情的人，是名叫做在家。
a2)如果是保持出家人的威儀相貌，行住坐臥的威儀和在家人不一樣，剃髮，著袈裟。棄捨俗境，棄捨在家人受用五欲，營構俗業，這些事情都棄捨。受持禁戒，受戒，而後能夠保持，受持不犯，清淨他的身心。如法乞求，就是依據佛所開導的方法，乞求衣、食、住所需的事情。清淨自活，就是用這樣的方法來活命，而不去貪財，自己不生產。是名出家。如顯揚論說。
a3)未得善根資心相續，或者還是在家，或者已經出家，但是沒能夠得，得者成就，善根，就是信、戒、聞、捨、慧，就是戒、定、慧，沒能學習戒，也沒能學習定，也沒能學習慧，沒有這樣栽培的話，善根不成就。資心相續，信、戒、聞、捨、慧；信、進、念、定、慧，這些善法，你若常常的學習的話。資心相續，資者蓄也，儲蓄，這個善根成就以後，儲藏在你心裡面，相續下去，你繼續的熏習，它的力量繼續增長，有希望得聖道。你沒有這樣學習佛法，沒有學習戒、定、慧，沒能資心相續。
a3)不能現法，就是不能在現在的生命體，這個法就是色、受、想、行、識，現在的生命體裡邊。證見諦理，你能覺悟諦理，你成就無分別智，就見到諸法寂滅相。這件事不能辦到，不能現法證見諦理。
a4)不能現法證見諦理，這句話是通說的。不得現法下中上乘所證寂滅是別說，就是分別下、中、上乘，聲聞乘是下，緣覺乘是中，菩薩一佛乘是上，就是這三種佛法裡面，所證寂滅都辦不到。凡夫的心情就是向外攀緣，貪著色、聲、香、味、觸的欲。色界天、無色界天的人，不貪著外邊的色、聲、香、味、觸的欲，但是他貪著禪定的欲，愛著色界四禪、無色界四空定，在這裡住，還是有所著，還是有所得，還是有我、我所，還是有愛、見、慢的煩惱。現在學習佛法的時候，不向外攀緣，外面的一切境界，都是如水中月，如鏡中相，是自性空的，只是一個言說而已，由內心有分別，才有名言出來，只是內心的分別。一切法都是心的分別，現在心裡若不分別，觀一切法都是自性空的，心裡無分別，就是離一切相，叫做寂滅。你成就無分別智，安住在寂滅相上，這件事就圓滿。
a5)下中上乘所證寂滅，凡夫滿意可意的色、聲、香、味、觸，但是這裡面有苦惱，使令你貪、瞋、癡活動，然後造業。造罪業的時候，跑到三惡道，造福業就是在人天，修不動業在色界、無色界天，但是那個地方也不是永久的。現在佛法裡面觀這一切法都是心的分別，本身是畢竟空，本身都沒有體性的，而且是無常的，是假的，它有欺誑性，我現在不受它欺騙，心裡面悟入寂滅相，到這個時候就沒有貪、瞋、癡的煩惱，也不會到三惡道，也不在人天，超出三界。這個時候，你還是有色、受、想、行、識，有眼、耳、鼻、舌、身、意的，但是都是如幻如化的。
a6)你若願意入於寂滅相，無色、受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼識乃至無意識，無無明亦無無明盡，到諸法寂滅相那裡住也可以，就是阿羅漢入無餘涅槃。若有大悲心，你還是在色、聲、香、味、觸這個地方，還有色、受、想、行、識，保留這個生命體，在這裡寂靜住，也還是寂滅相，但是保留這個色、受、想、行、識，可以度化眾生。只是離一切相在那裡住，這是無餘涅槃，若有大悲心，還回到世俗諦這個地方來教化眾生，但是菩薩這個時候，觀一切法都是畢竟空寂的，還是寂滅相。但是這一位佛教徒懈怠，不肯栽培善根，那這件事就辦不到，名未成熟，善根不成熟。
a6)與這個地方不一樣，他很努力的栽培善根，栽培到什麼程度呢？就是接近得聖道的時候，這叫做已成熟。未解脫和已解脫有什麼不同呢？就是善根成熟，但是還沒得解脫，還需要見佛聞法修學聖道，這一生這個人可以得阿羅漢，但是他現在還是凡夫，不是聖人，這個時候，就叫做未解脫。得阿羅漢，叫已解脫。
ṣaḍvidḥaḥ. gṛhī pravrajitaḥ aparipakvaḥ paripakvo 'vimuktaś ca vimuktaś ca.
或有七種所調伏界。一、輕毀，二、中庸，三、廣顯智，四、略開智，五、現所調伏，六、當所調伏，七、緣引調伏。謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。
[解]4.7)或有七種所調伏的眾生界，第一種是輕毀。二、中庸。三、廣顯智。四、略開智。五、現所調伏。六、當所調伏。七、緣引調伏。緣引調伏怎麼講？謂遇如是如是緣，這個人遇見這樣的因緣，各式各樣的因緣。即如是如是轉變，就隨順這個因緣。
a)輕毀中庸等者：於佛聖教憎背有情，是名輕毀。於佛聖教處中有情，是名中庸。若彼所化，廣說方解，名廣顯智。略聞即解，名略開智。
a1)於佛聖教憎背有情，就是對於佛所宣說的聖教，就是語言文字的佛法。憎背，不歡喜，棄捨而去就叫做背，這樣的人是名輕毀，他內心裡面輕視佛法而又毀謗佛法。
a2)中庸是什麼呢？就是對於佛法，也不輕毀，但是也不相信，叫做處中的有情。
a3)廣顯智怎麼講呢？就是所教化的眾生，需要廣博的為他宣說佛法，他才能夠信解。
a4)簡略的聽聞一些佛法，他就明白、信解，叫略開智。
a5)現在可以教化，他就能調伏煩惱悟入聖道。
a6)當所調伏，現在不能教化，要等待一個時期，將來能夠相信佛法。
saptavidhaḥ. pratihato madhya-sthaḥ vyaṃjita-jñaḥ udghaṭita-jñaḥ tadātva-vineyaḥ āyati-vineyaḥ pratyaya-hāryaś ca vineyo yādṛśān pratyayān labhate tathā-tathā pariṇamati.
或有八種所調伏界。謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾。
[解]4.8)或有八種所調伏界，謂八部眾，就是八個部份，那八種呢？就是從剎帝利這裡開始，乃至梵眾，就是梵天。第一個是剎帝利。第二婆羅門眾。第三長者眾，是有道德的人。第四是沙門眾，就是這一些出家的外道。第五是四大天王眾，這不是人間的人，東南西北四大天王眾。第六是三十三天眾，就是須彌山頂，有三十三天眾。第七夜摩天眾，高過三十三天，叫夜摩天眾。第八就是梵天眾，就是色界初禪的三天。欲界天兜率天、化樂天、他化自在天，可以包括在這裡邊。
aṣṭavidhaḥ. aṣṭau parṣadaḥ kṣatriya-parṣadam ādiṃ kṛtvā yāvad brahma-parṣat.
或有九種所調伏界。一、如來所化；二、聲聞獨覺所化；三、菩薩所化，四、難調伏，五、易調伏，六、軟語調伏，七、訶擯調伏，八、遠調伏，九、近調伏。
[解]4.9)或有九種所調伏界。
1-一、如來所化；二、聲聞獨覺所化；三、菩薩所化。
a)如來所化等者：決擇分說有四種化。一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。此說三種所化，準彼應知。
a1)決擇分說有四種教化。
一、未成熟有情令成熟故，這個眾生的善根沒有成熟，要教化他，令他的善根成熟，佛現一個菩薩身形，來教化他，這是一種。
二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中同於一時方便攝受如來之化，這是現佛的身相教化眾生，這是一種。
三、即為彼所化有情作聲聞化，所教化的眾生看見有一個阿羅漢來為他說法，這叫聲聞化。
四、即為彼所化有情作獨覺化，現個獨覺身來教化眾生。此說三種所化，準彼應知。
2-四、難調伏，這個人教化他不容易，他可以調伏，但是難一點。五、易調伏，容易教化。六、軟語調伏，就是柔和的語言、良好的語言教化他，他就能相信佛法的。七、訶擯調伏，這個眾生用強硬的語言訶斥他、驅逐他，他能得調伏。八、遠調伏，就是這個眾生要經過很久遠的時間，才能相信佛法。遠，就是約時間說，也是距離聖道遠，要經過很久的教化，才能夠得聖道。九、近調伏，這個人不用很長的時間，就能夠接受佛法，得入聖道。
a)遠調伏近調伏者：聲聞地說遠補特伽羅、近補特伽羅，如彼別釋應知。
navavidhaḥ. tathāgata-vineyaḥ śrāvaka-pratyekabuddha-vineyaḥ bodhisattva-vineyaḥ kṛcchra-sādhyaḥ akṛcchra-sādhyaḥ ślakṣṇa-sādhyaḥ avasādanā-sādhyaḥ dūre vineyaḥ aṃtike vineyaḥ.
或有十種所調伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、無色，八、有想，九、無想，十、非想非非想。如是略說品類差別、有五十五。若依相續差別道理、當知無量。
[解]4.10)或有十種所調伏界。
一、那落迦，就是地獄的眾生。
二、旁生，就是畜牲的世界。
三、琰摩世界，就是鬼世界，那裡還有個鬼王，就是閻羅王。
四、欲界天人，欲界的人和欲界的天。
五、中有，就是死有和生有之間有個中有，在這個地方的時候，在這個階段的時候，也能接佛菩薩的教化。
六、有色，欲界、色界這兩個世界的眾生都是有色的。
七、無色，就是無色界天的人，他沒有這個物質的身體。
八、有想，就是欲界天、色界天，除了無想定都是有想的，乃至無色界天的空無邊、識無邊、無所有處天都是有想。
九、無想，就是色界四禪裡面，無想天的無想，欲界的人悶絕，也可以是無想。
十、非想非非想，就是無色界天第四層叫做非想非非想。非想就是沒有粗顯的思想，非非想，但是還有微細的想。如是略說品類差別，分十科，加起來是五十五種。若依他的身體的差別的相貌的道理，當知是無量無邊。
daśavidhaḥ. nārakaḥ tairyagyonikaḥ yāmalaukikaḥ kāmāvacaro divya-mānuṣyakaḥ āntarābhavikaḥ rūpī arūpaḥ saṃjñī asaṃjño naivasaṃjñīnāsaṃjñī ca. ayaṃ tāvat prakāra-bhedena paṃcapaṃcāśad ākāraḥ.
問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？答：一切有情，若住種性不住種性無有差別，總名有情界無量；唯住種性彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。
[解]1-問：有情界無量，就是眾生的世界是無量無邊的多。所調伏界無量，佛菩薩教化我們，就是宣說無量無邊的法門來調伏我們，我們也是有情界，也說是無量。前面說有情界無量，這又說所調伏界無量，這兩種有情界有何差別呢？
2-答：一切有情，就是還沒有接受佛菩薩的教化的時候，這些有情不管是所調伏的有情、沒有調伏的有情，都叫做有情。
3-所調伏界的有情一定是有種性，就是有三乘的種性，或者是聲聞種性，或者是辟支佛種性，或者是佛的種性。沒有種性的人，叫不住種性。這兩類人都叫做有情，所以是無差別的，總名叫做有情界無量。這樣表示有情界無量是住種性的有情、不住種性的有情，都包括在內。
4-唯獨是在有情界裡邊，有一部份的人具足三乘聖人的種性；他具足種性的關係，佛菩薩的慈悲教化，他才能夠到佛法裡面來。到佛法裡面來的時候，就是有凡位、有聖位的不同；有容易接受教化的、有不容易接受教化的；有下根、有中根、有上根的不同。按小乘佛法來說，當然有賢位，有五停心，有四念住，有總相念、別相念的差別。入聖位以後，又有初果、二果、三果、四果的不同。在大乘佛法裡面，也有凡位、有聖位的不同。
5-住種性的有情接受佛法以後，彼彼位轉，就是一個一個地，各式各樣的程度，就是在那個程度那裡發心學習佛法，修學聖道。他在外凡位，他在內凡位，他在見道位、修道位，不同的階級，不同的程度，在那個地方修行，這叫彼彼位轉。若具足這樣的資格，乃得名為所調伏界無量，這就不同於有情界無量。他沒有接受佛法的教化的時候是無差別的，都是凡夫境界；接受以後，就有差別。其中一個總相的說明，就是有住種性、有不住種性的差別。
apramāṇas tu saṃtāna-prabhedena veditavyaḥ. tatra sattva-dhātu-vineya-dhātvoḥ kiṃ nānākaraṇaṃ. sattva-dhātur aviśeṣeṇa sarva-sattvā gotra-sthā agotra-sthāś ca. ye punar gotra-sthā eva tāsu-tāsv avasthāsu vartaṃte. sa vineya-dhātur ity ucyate. vineyopāyaḥ punaḥ pūrvavad yathā-nirdiṣṭo veditavyaḥ. so 'pi cāprameyaḥ prakāra-bhedataḥ.
云何調伏方便界無量？謂如前說，當知此中亦有無量品類差別。
[解]5)怎麼叫做調伏方便界無量呢？謂如前說的所調伏的眾生是無量的，當知此中調伏的方便，調伏眾生的法門，亦有無量品類差別。
a)謂如前說等者：如前已說所調伏界、若依相續差別道理，當知無量，此亦應爾。又所調伏界有多品類差別，調伏方便亦有眾多品類可得。如《顯揚論》具顯應知。
a1)如前已說所調伏界，若依相續就是果報，果報的相貌的差別是無量無邊的。佛為他們宣說調伏的法門也應該是無量的。又所調伏界有多品類差別，調伏方便亦有眾多品類可得。如顯揚論那裡有詳細的說明。
問：何故總說此五無量，如是次第？答：以諸菩薩專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。是諸有情依於處所可得受化，是故第二說世界無量。是諸有情在彼彼界，由種種法或染或淨差別可得，是故第三說法界無量。即觀如是有情界中，有諸有情有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。是故說言菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。
[解]6)問：何故總說此五無量，如是的次第呢？
6.1)答：第一是有情界無量，排在最前面。有什麼理由呢？以諸菩薩，就是那麼多的菩薩。專精修習饒益有情，教化饒益有情這件事，是他唯一的努力所學習的事情。這個發菩提心的凡位的菩薩不是平常人，他在發無上菩提心以後，稱之為菩薩。發菩提心不是那麼輕易地能發無上菩提心的，他是經過勝解，就是深入地學習佛法，他有很深刻的大智慧，感覺到眾生苦，感覺到佛法是唯一的能解脫眾生苦的法門，所以他是從他的內心裡面經過多久時間的學習佛法，然後經過多久的時間內心的觀察，而後決定發無上菩提心。那個時候，他就是要發心度化一切眾生。發這樣的菩提心之後，他學習佛法，自己用功修行的時候，完全是為度化眾生而修行的，那也是饒益有情的意思，所以可以說專精修習饒益有情。這個有情非常重要，所以先說這個無量。
6.2)第二個說世界無量的理由是什麼呢？是諸有情依於處所可得受化，他要居住在一個地方，才能得到佛菩薩的教化。他若沒有處所，沒有地方住，就沒有辦法教化。按照惑業苦的流轉的道理來說，有正報就有依報，有色受想行識，有這個生命，一定會有住處，所以一定有一個世界。有世界，但是以正報為主，所以是先說有情界無量，次說世界無量。
6.3)是諸有情在彼彼的世界居住的時候，有正報、有依報，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。這樣由種種法，他的正報和依報怎麼成就的呢？就是各式各樣的法，各式各樣的法也還是語言文字這些法，無量無邊的名言，所以叫做法。或染或淨，或者是善心，有良好的、良善的內心的思惟，思惟種種名言。名為先故想，想為先故說，你有種種的名言，然後由內心的良善的動機做種種的思惟，採取種種的行動，所以就有你的正報、有你的依報。或者是你內心的思想不是那麼良善，要傷害他人，這樣名為先故想，想為先故說，造種種的罪業，就有染污的事情，不是那麼美好的正報和依報。所以由種種法，或染或淨，差別可得，不同的事情就出來。這裡說染淨應該就是善惡，或者是罪業、福業、不動業都包括在內。是故第三說法界無量，這個法也是很多。
6.4)即觀如是有情界中，誰觀呢？就是佛菩薩，以大悲眼來觀察如是有情界裡面。有諸有情有所堪任，就是有的眾生他有所堪任，能夠勝任這件事，修學聖道這件事他能做。為什麼呢？有大勢力，他的色受想行識裡面有很大的力量，他能勝任這件事，可以發菩提心修學聖道。堪能究竟解脫眾苦，他有大的力量，應該是他的色受想行識裡邊就是有聖道的種性，經過佛菩薩的教導，他能接受佛菩薩的教化，慢慢地聞思修，那個力量就更增長廣大，所以堪能究竟解脫眾苦，他有這個能力，能夠究竟地、圓滿地解脫一切的苦惱。眾苦是果，能滅除因，苦惱的果報也就解脫，是故第四說所調伏界無量。
6.5)這位有情有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，這只是說一部份，另外還有一個重要的條件。要由如是，決定需要佛菩薩為他施設的方便善巧，施設苦集滅道的四諦、三十七道品、十二緣起、六波羅蜜，各式各樣的方便善巧。令諸有情究竟解脫，這些清淨無上的增上的教法才有這種能力，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。所以宣說菩薩對於這五種無量，能起一切善巧作用，能發起智慧的作用，就是能令你解脫煩惱障、業障、報障，使令你的善根由下品成熟到中品成熟，由中品成熟到上品成熟，就得聖道，這個作用就是這樣。
ta ete abhisamasya paṃcāprameyā bhavaṃti. tat kasya hetoḥ. iha bodhisattvo yeṣāṃ sattvānām arthe prayujyate. sa prathamo 'prameyaḥ. taṃ punaḥ sattvān yatra-sthān upalabhate. ayaṃ dvitīyo 'prameyaḥ. tān punaḥ sattvāṃ teṣu-teṣu loka-dhātuṣu yair dharmaiḥ saṃkliśyamānāṃś ca viśudhyamānāṃś copalabhate. sa tṛtīyo 'prameyaḥ. tebhyaś ca sattvebhyaḥ yāṃ sattvān bhavyāṃ śakya-rūpān atyaṃta-duḥkha-vimokṣāya paśyati. sa caturtho 'prameyaḥ. yaś copāyas teṣām eva sattvānāṃ vimokṣāya. sa paṃcamo 'prameyaḥ. tasmād ete paṃcāprameyā bodhisattvānāṃ sarva-kauśala-kriyāyai saṃvartaṃte.
3.3.2.4.5.說法果利
諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。何等為五？一者、一類有情，聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中法眼生起。
[解]諸佛菩薩為諸有情宣說正法的時候，這個正法就是語言文字的佛法。宣說這樣的佛法有什麼好處呢？當知有五很廣大的果。什麼叫做大果？就是勝利，就是殊勝的利益；這個不是世間上令人苦惱的榮華富貴的利益，而是出世間的聖道的利益，說有五種不同。何等為五？
1)一者、一類有情，是全部的眾生裡邊的一類。聽佛菩薩說正法的時候，遠塵離垢，於諸法中法眼生起。
a)遠塵離垢等者：攝異門分說：塵謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。此應準釋。
a1)在攝異門分解釋遠塵離垢。什麼叫做塵呢？謂已生未究竟智，就是智慧現前，但是還沒圓滿。就是指加行位的人，煖、頂、忍、世第一的人，這個時候有奢摩他，有毗缽舍那觀。這樣在奢摩他裡邊，修毗缽舍那觀的時候，他的智慧現前。譬如說修四念處，主要是無常觀和無我觀，他內心裡面深深地認可是無我，不執著色受想行識裡面有我。若常常修止觀的時候，注意眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時候，我的煩惱先出來，貪瞋癡是後來。在煖、頂、忍的時候，無我的智慧出來。煖就是溫暖，現在有點溫暖。原來都是有我的境界，現在出來無我的智慧。這還不是聖人，這還是賢位。所以已生未究竟智，無我的智慧是出來，但是沒圓滿，只是這樣。
a2)能障現觀有間無間我慢現轉，塵什麼時候出現呢？就是在已生未究竟智這個時候，已經有無我的智慧，不圓滿的無我的智慧，或者換一句話叫做相似的無我的智慧。聖人有無我的智慧，煖、頂這個時候有無我的智慧，和聖人的智慧相似，所以叫做相似的無我的智慧。究竟就是聖人的無我智，到阿羅漢的時候，那是究竟。
a3)塵就是我慢現轉，就是我慢。我慢它有什麼作用呢？能障礙你的現觀現起。現觀就是諦現觀，就是見到苦諦、集諦、滅諦、道諦。它能障礙真實的無我智慧現前，它障礙的相貌是有間無間，有的時候有幾剎那，我慢現起，又滅了；又幾剎那又現出來，就是有間。有時候無間，就是相續不斷地我慢現行。
a3)我慢現轉，加行位，煖、頂位的時候，這時候奢摩他成就，在奢摩他裡面有毗缽舍那觀。這個有修行的人，有奢摩他的止，或者是得未到地定，得初禪、二禪、三禪、四禪，修無我觀。他自己用功修行的時候，我現在得到奢摩他，有這個境界，我現在能修無我觀，就這樣想，就是我慢現前。或者是與別的補特伽羅見面的時候，一看就知道你這個人沒有修行，他知道：你這個人這樣。我慢也會出來。但是他是有間無間，他還是非常敏感，立刻就知道：我有我慢是不對。他能反省自己。
a4)能障現觀，障礙我們現觀，就是修無我觀。現觀有兩種：就是得須陀洹果以後的現觀，那是無漏的現觀。沒得須陀洹以前，在賢位，在加行位的時候，也叫現觀，這個現觀是相似的現觀。就使令這個現觀，你這個清淨的智慧不圓滿，我慢的塵染污你的止觀。就在你的已生未究竟智那個時候有我慢出來，我有修行，你不如我，就是這樣的心情，這就叫做塵。這個是有修行的人，有止觀的功夫，他那個我慢你表面上可能看不出來，沒有那麼粗，它比較微細一點。這是說塵，是指我慢說。我慢，就是有我的執著，然後遇見因緣就高慢。有我慢，一定是有我執。
a5)垢指什麼說的呢？垢就是彼我慢那一類的。及見道的時候，就是無我智完全現前，成就清淨的無我智，就是無漏的無我的智慧現前的時候，見道的時候，他所斷的煩惱。簡單的說：身見、戒取、疑，斷這三種煩惱，不止三種，還有其他的。譬如薩迦耶見，身見就是我見。還有邊見，就是常見和斷見。薩迦耶見、邊見、還有戒禁取見，戒禁取是外道他們立出來種種的戒條。還有其他的思想，譬如說見取見，執著這個都是清淨的，能得解脫的，就叫做見取見。薩迦耶見、邊見、戒禁取見、見取見，還有邪見。他愛著他的思想，叫做貪；別人說他是邪知邪見，他不高興，那叫做瞋，這都屬於見所斷的煩惱。
a6)麤重就是種子，就是這些煩惱的種子，就是我慢品的種子，和其他的見取見、戒禁取見、邪見這些的種子，加貪、瞋的種子，這叫做垢。塵是現行；垢是指種子說。
a7)現在這位修行人，到須陀洹果，入聖位。前面還是屬於賢位，加行位，現在到見道位的時候，得初果須陀洹。這個時候，塵和垢永久都沒有。這樣，初果聖人的見道所斷的煩惱的現行叫做塵，見道所斷的煩惱的種子叫做垢。得到初果的時候，塵也沒有，垢也沒有，所以叫做遠塵離垢。
a8)又再重新解釋，塵指什麼說的呢？就是所說的我慢。有高慢心出來，這是我慢。及見所斷一切煩惱，就是煩惱的現行都叫做塵。垢謂二品所有麤重，就是我慢和其他煩惱的種子。而這些都是分別起的，因分別而起的煩惱。俱生的煩惱不在內，你得初果以後，俱生的煩惱，我慢還有。我慢，有分別起的，有俱生的。所以這個我慢，那是聖人的煩惱，聖人還有我慢。
a9)於諸法中，謂於自相共相所住法中，自相，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，就是這一切法，每一法裡面都有自相，都有共相。自相就是別相，此法不同於彼法的相貌，叫做自相。共相，大家都一樣，都是無常的、都是無我的，這就是共有的相貌。於諸法中，就是於諸法相中。於自相共相所住法中，這個相在哪裡呢？在法上面，所以法是相之所住。
a10)法眼怎麼講？謂如實現證唯有法慧，如實就是真實，他得到這樣清淨的智慧，看見一切法沒有我，看見色受想行識裡面沒有我，眼耳鼻舌身意，一切法裡都沒有我，真實的。現證，就是你的智慧現前，就知道一切法是無我的，那個智慧就叫做法眼。要按照攝異門分的來解釋。
paṃceme buddha-bodhisattvānāṃ sattveṣu dharma-deśanāyāḥ vipulāḥ phalānuśaṃsāḥ veditavyāḥ. katame paṃca. tad-ekatyāḥ sattvā tasmiṃn eva sad-dharme deśyamāne virajo vigata-malaṃ dharmeṣu dharma-cakṣur utpādayaṃti
二者、一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏。
[解]2)第二個大果勝利。就是有一類的眾生，聽佛菩薩說正法的時候，他得盡諸漏。是我聽法的同時，就是盡了，就是滅了諸漏，一個見煩惱、愛煩惱，就是得阿羅漢道。應該包括當時沒盡諸漏，後來繼續修行的時候得盡諸漏，應該包括這個意思在內。
tad-ekatyāḥ sattvāḥ deśyamāna eva sad-dharma āsrava-kṣayam anuprāpnuvaṃti.
三者、一類有情聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心。
[解]3)三者、一類有情，聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提，發正願心，發無上菩提心了。遠塵離垢得初果，得盡諸漏就是阿羅漢道，在小乘佛法裡面得這兩種利益。大乘佛法有情，聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提，發正願心。發就是建立的意思，建立非常高尚的菩提願，所以叫做發正願心。當然這個地方應該是屬於世俗發心，就是我們虛妄分別，常常起貪瞋癡的這一念心，從這一念心裡面發出阿耨多羅三藐三菩提願，這就是從污泥裡面生出一支蓮花。
tad-ekatyāḥ sattvā anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau cittam utpādayaṃti.
四者、一類有情聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍。
[解]4)四者、一類有情，聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍。證得或者說是成就，成就菩薩的最殊勝的法忍。第四個大果勝利，可能這個人已經發無上菩提心，發無上菩提心，這時候聽佛說法，又進一步得最勝法忍。最勝法忍，應該包括得無生法忍。就是前面聞佛菩薩說正法時，發無上菩提心，這是資糧位。下面得最勝法忍，應該是加行位，就是煖、頂、忍這個時候，有奢摩他、毗缽舍那的觀，能夠觀一切法空，這個時候心裡面得到忍，也包括無生法忍在內。如果說這個人沒有發無上菩提心，聽佛說法的時候就得最勝法忍，也可能是這樣子。
a)證得菩薩最勝法忍者：此說上品勝解行地勝忍應知。由能通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性是自性義。此通達已，過此更無餘義可求，是故說名最勝法忍。
a1)最勝法忍指什麼說的呢？指上品的勝解行地勝忍應知。大乘佛法裡面，也可以用煖、頂、忍、世第一來表示他的修行的相貌。煖位就可以名之為下品忍，頂位就是中品，忍位就是上品忍，不說世第一。世第一是一剎那就過去，再一剎那就是見道，到初歡喜地，就是無生法忍。所以這個地方，最勝法忍是指什麼？就指上品。為什麼稱之為最勝？就是超過煖、頂，到了忍位，這是最殊勝。這個聖人就指這個時候說。
a2)最勝法忍究竟是什麼樣的相貌？因為在煖位和頂位的時候，叫做四尋思；到忍位以後，叫做四如實智。四尋思，就是在那裡推求、觀察，還沒有決定，諸法是空的嗎？還有這麼一個意思。到忍位以後是決定，諸法是畢竟空的，就是他通達一切言說所說諸法，用語言文字，也就是內心的分別說的諸法。自性之義皆不成實，能詮的語言文字和所詮顯的道理，能詮的文、所詮的義，有文、有義，所詮的義是沒有，是你內心分別出來的，你內心若不分別就沒有那件事。所以就在你內心分別的時候，那個義的自性是沒有的，它自己是沒有。如果你所分別的義有自性的話，你不分別它也有。所以若是由分別才有的時候，那個有是沒有體性的。
a3)唯有諸法離言自性是自性義，這個就是依他起，就是阿賴耶識所變現。唯有諸法離言自性，那一個部分是沒有名言的。我們第六識所變現的，我們給它安立很多的名言，這一部分是畢竟空的。但是阿賴耶識所變現的那一法是沒有名言的，是離言自性，那是有體性的，但是不是我們執著的那個體性。我們執著認為是真實的，阿賴耶識所變現的也是如幻如化的。幻化是有，但是不真實，和我們第六識所變現的，就是遍計執所執著的這個境界還是不一樣。那個時候的境界是無分別的，沒有名言心裡就不能分別。
a4)這個地方有兩個相貌，一個是第六識所觀的這一切是畢竟空寂的，是自性空的。離言自性，阿賴耶識所變現的，那個是有，是如幻有。遍計執這個是自性空，而阿賴耶識所變現的依他起是如幻有；即空、即假。唯有諸法離言自性是自性義，也有兩個意思：一個是依他起的如幻有，再就是圓成實。如幻有也不可得，因為它是依他起。你若是滅除你的種子，依他起是從種子來的；種子沒有，依他起也沒有。攝大乘論說，什麼叫依他起？就是識，識是依他起。什麼叫做識？就是這個了別性，你這個分別心，它是依他起。遍計執是誰？誰能遍計？也就是它，它來遍計一切法，但是所遍計的法是畢竟空的。
a5)若修止觀的時候，可以分一個次第：就是先觀遍計執是畢竟空的，無有少法可得。觀察色受想行識無有少法可得，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法一切法都是無所有，是畢竟空。這樣能夠調伏你的煩惱，再觀依他起是如幻有，先空次假，先觀空、後觀假。你超過這個境界，就是超過遍計執的畢竟空、依他起的如幻有、加上圓成實的離一切分別相。更無餘義可求，更沒有其他的道理，佛法說的道理就是這麼多。是故說名最勝法忍，你達到這個程度，心裡面就有忍力，就是煩惱不能動搖你，所以叫做最勝忍。
tad-ekatyāḥ sattvāḥ paramāṃ bodhisattva-kṣāṃtiṃ pratilabḥaṃte śruta-mātra eva tasmiṃ sad-dharme.
五者、一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行，展轉方便令正法眼久住不滅。如是五種當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。
[解]5)另外有一類眾生聽佛菩薩說正法以後，他能夠受持讀誦。
1-受持是什麼意思呢？就是能夠不忘。聽聞的佛法，常常的要憶持不忘。憶持不忘，就是要不斷地溫習才可以。受持不忘，然後就是也要讀誦它的文句。這樣，受持是指文裡面的義，常常要溫習、思惟；然後還要讀誦那個文，文也不要忘。
2-一類有情，聞佛菩薩說正法已，這是聞所成慧；受持讀誦，是在文上思惟義，就是屬於思慧。修習正行，這就是修慧。就是修奢摩他、也修毗缽舍那這個時候，這個時候能夠調伏煩惱。前面的聞慧一點也不能調伏煩惱，思慧小小的可以調伏一點，但是還不是很大。到修慧，修習正行，修習法隨法行的時候，這時候有力量，能調伏煩惱。
3-展轉方便什麼意思？就是你自己能聽聞正法、受持讀誦、修習正行，你也應該收徒弟，教你徒弟也聞思修，由聞而思，由思而修。徒弟再收徒弟，也還是聞思修。令正法眼，久住不滅，使令佛菩薩說的正法長時期的在世界上流傳，不要斷滅。
4-令正法眼，久住不滅，要具足聞思修。具足聞思修，這樣的展轉的令正法久住。又能夠聞，又能受持讀誦，又能修習正行，要有修慧，這個時候展轉方便，令正法眼，久住不滅。在這告訴我們，到什麼時候你才開始弘揚佛法？要達到這個程度，你就是要到勝解行地，要達到這個程度才弘揚法佛。為什麼呢？一個是你學習佛法的時間多。第二，常常的修止觀，你對於法的認識會深刻一點。如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。這五種，小乘佛法佔兩種，大乘佛法說三種：第一種發菩提心，第二種得最勝法忍，第三種就是聞思修慧具足，能令正法久住不滅。
deśitaś ca sad-dharmo buddhair bodhisattvaiś ca uddeśa-svādhyāya-saṃpratipatti-pāraṃparya-yogena dharma-netryāḥ cira-sthitikatāyai saṃvartate. itīme paṃca deśanā yāḥ vipulāḥ phalānuśaṃsā veditavyāḥ.
3.3.2.4.6.七大乘性
諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。何等為七？一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。
[解]諸菩薩乘，乘就是車。車是什麼意思呢？就是它能夠運載，從甲地運載到乙地，就是從凡夫地能運載你到聖地，由凡而聖，它有運載的作用。修學十善，做種種功德，它沒有運的意思，不能使令你轉凡成聖，它沒有乘的意思。現在這裡面，是有乘的意思，小乘佛法也有乘的意思，大乘佛法也有乘的意思。但是大乘佛法這個乘，要有七種大相應，也就是具足七種大，才可以說是大乘佛法。何等為七？
1)一者、法大性，謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。十二分教，就是通常說的：長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二分教。十二分教裡面就是全面的佛法分成十二分，是從佛的語言文字的教導上說。十二分裡面有一分就是方廣，方者法也，廣者大也，就是法大。法大性，就是方廣之教，就是指菩薩藏說，發無上菩提心所學的大乘佛法。藏是含藏的意思，文裡面有義，義裡面也有文。就是由語言文字的施設、安立，裡面表達大乘佛法的義，所以文裡面有義。如果沒有文句的時候，你能明白義嗎？沒有文，就沒有義了。但是義中也有文，就是佛菩薩他證悟勝義諦，他依據勝義諦施設種種的名言，所以義裡也有文，所以叫做藏。法大性指菩薩藏說的，菩薩藏裡面也包括小乘佛法的。
saptemāni mahattvāni yair yuktaṃ bodhisattvānāṃ yānaṃ mahāyānam ity ucyate. katamāni sapta. dharma-mahattvaṃ tad-yathā dvādaśāṃgād vaco-gatād bodhisattva-piṭaka-vaipulyaṃ.
二者、發心大性。謂有一類，於其無上正等菩提，發正願心。
[解]2)第二個發心大性，什麼叫做發心呢？謂有一類，於其無上正等菩提，發正願心。發無上菩提心，就是他要得阿耨多羅三藐三菩提，要廣度眾生的。
cittotpāda-mahattvaṃ tad-yathā ekatyaḥ anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau cittam utpādayati.
三者、勝解大性。謂有一類，於法大性，生勝信解。
[解]3)第三個勝解大性，什麼叫做勝解大性？就是有一類的大乘佛法的學者，他於法大性的學習，不斷地學習，就建立我空的勝解、法空的勝解，我不可得、一切法不可得，他建立這樣的信解，就是智慧，但這個智慧不是聖慧。他對於佛法的學習，加上修止觀，他這時候成就對於佛法的信解，就是決定不移動，任何的外道、其他的非佛法的學者怎麼樣辯論，不能動搖他對於佛法的信解，就是決定不動搖，這時候叫做信解，叫做生勝信解。勝就是有力量，不可以動搖。前面初發無上菩提心的時候，若對於佛法的學習不是那麼樣的深刻，就不一定；他也有信解，但是不是那麼有力量。所以第三是進一步，發無上菩提心以後，就要學習佛法。學習佛法學習到這麼一個程度，叫做勝解大性，就是通達我空、也通達一切法空的智慧。
adhimukti-mahattvaṃ tad-yathaikatyaḥ tasmiṃn eva dharma-mahattve adhimukto bhavati.
四者、增上意樂大性。謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地。
[解]4)什麼叫做增上意樂大性？就是有一類的菩薩這個時候已經超過勝解行地的程度。證入淨勝意樂地，就是斷除分別煩惱，分別我執、分別法執，這個時候見到第一義諦，見到法空的道理。言說安立的一切法都是畢竟空的，見到畢竟空，這個時候有殊勝的意樂，有殊勝的意願，這就是初歡喜地。
adhyāśaya-mahattvaṃ tad-yathaikatyaḥ adhimukti-caryā-bhūmiṃ samatikramyādhyāśaya-śuddhi-bhūmim anupraviśati.
五者、資糧大性。謂福德資糧，智慧資糧，修習圓滿，能證無上正等菩提。
[解]5)什麼叫資糧大性？前面淨勝意樂地是初歡喜地，初極喜地，現在資糧大性應該是二地已上，由二地、三地、四地、五地、六地乃至到第十地。資糧，說是你到一個很遠的地方，去的時候要帶著資糧，才能夠到達你的目的地。如果沒有帶資糧，馬上就有困難。資糧，糧就是飲食。你不能一天就到你的目的地，要經過一百天，或者是一年，這一年的生活費用你要帶好，然後你才向前走，這時候你才沒有困難。現在從凡夫地發心，發阿耨多羅三藐三菩提心，要到無上菩提那裡，你要有資糧。以什麼為資糧呢？謂福德資糧，智慧資糧這兩種資糧。約六波羅蜜來說，般若波羅蜜就是智慧資糧，前五波羅蜜就是福德資糧。或者精進、靜慮波羅蜜通於福，也通於慧，這麼說也可以。總而言之，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。修習圓滿，福德資糧也圓滿，智慧資糧也圓滿，這時候你才能證無上正等菩提，才能成佛，所以這是資糧大性。阿羅漢和辟支佛，準備的資糧不需要那麼多。若是想得無上菩提，資糧是要廣大。
saṃbhāra-mahattvaṃ yasya puṇya-saṃbhārasya jñāna-saṃbhārasya samudāgamād anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate.
六者、時大性。謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。
[解]6)時大性。謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。要經過這麼長的時間。聲聞乘的學者最長是六十劫，辟支佛乘的學者最多是一百劫，現在菩薩得阿耨多羅三藐三菩提要三無數大劫，方證無上正等菩提。勝解行地要一阿僧祇劫，從初地到第七地一阿僧祇劫，從八地到第十地又一個大阿僧祇劫，所以總計是三個無數大劫。
kāla-mahattvaṃ yena kālena yais tribhiṣ kalpāsaṃkhyeyair anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate.
七者、圓證大性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。
[解]7)第七個大是指什麼說的呢？謂即所證無上菩提，這就是圓證大性。由於你圓證無上菩提，福德、智慧無量功德莊嚴都圓滿。這個菩提的本體，就是無量功德，積聚無量功德為自體。比餘圓證功德自體，其他的，辟支佛和阿羅漢他們所成就的功德。尚無與等，他們不能和佛菩提相等。何況得有若過若增，何況還有誰能夠超過無上菩提，能比它的功德多呢？
samudāgama-mahattvaṃ saivānuttarā samyak saṃbodhiḥ. yasyātmabhāva-samudāgamasyānyaḥ ātmabhāva-samudāgamaḥ samo nāsti. kutaḥ punar uttari kuto bhūyaḥ.
當知此中若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果。
[解]當知此中若法大性，就是所學習的。若發心大性，這是開始修行。若勝解大性，就是資糧位，也應該包括加行位。若增上意樂大性，就是初歡喜地。若資糧大性，就是從二地到第十地。若時大性，三大阿僧祇劫。如是六種，皆是圓證大性之因，都屬於因。圓證大性，最後得無上菩提，是前六種大性之果。
tatra yac ca dharṃa-mahattvaṃ yac ca cittotpāda- mahattvaṃ yac cādhimukti-mahattvaṃ yac cādhyāśaya-mahattvaṃ yac ca saṃbhāra-mahattvaṃ yac ca kāla-mahattvaṃ. itīmāni ṣaṇ mahattvāni hetu-bhūtāni samudāgama-mahattvasya. tat punar ekaṃ samudāgama-mahattvaṃ phala-sthānīyam eṣāṃ ṣaṇṇāṃ veditavyaṃ.
3.3.2.4.7.具攝大乘
有八種法，能具足攝一切大乘。一者、菩薩藏教。
[解]有八種事情，能圓滿地含攝一切大乘佛法。前面說七種大性，這裏說有八種法，具足攝一切大乘。它的不同在那裏呢？前面的七種法，它的重點是說大的意思；這裡八種法是說乘的意思。
1)第一種菩薩藏教，就是佛為發菩提心的菩薩所宣說的佛法，這就是菩薩藏教。
aṣṭāv ime dharmāḥ sarvasya mahāyānasya saṃgrahāya saṃvartaṃte. bodhisattva-piṭaka-deśanā.
二者、即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教。
[解]2)前面是說能詮顯的文字、語言，叫做教；第二就是它所詮顯的。即於如是菩薩藏中，語言、文字的佛法，它顯示諸法的真實義，就是所詮顯的真實義。所詮顯的真實義，若據唯識的經論來說，就是三種：遍計所執、依他起、圓成實；這是所顯示的諸法真實義。
a)顯示諸法真實義教者：如真實義品廣說應知。
tasmiṃn eva ca bodhisattva-piṭake yā sarva-dharma-tattvārtha-saṃprakāśanā.
三者、即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。
[解]第三種法是什麼呢？即於如是，就是前面的一個教、一個義；這是菩薩藏裏面所顯示出來的；這是誰呢？是一切諸佛、一切諸菩薩所顯示；這是說出來顯示這樣教義的人。而這樣的佛法有這樣的威力、佛菩薩也是有這樣的威力。不可思議的最殊勝廣大威力之教，是由佛菩薩宣揚，所以特別有廣大的威力，而所宣說的法裏面，也有最勝廣大的威力之教，所以稱之為法光明。就是佛說這個法就是光明，佛說布施波羅蜜就是光明，乃至般若波羅蜜也是光明；有大威力的境界，能令你轉凡成聖、能令你發無上菩提心，得無上菩提，這樣的教義有這麼大的威力。
a)不可思議最勝廣大威力之教者：如威力品廣說應知。
a1)威力品說一共有三種威力：聖威力、法威力、俱生的威力。聖威力就是佛菩薩的六種神通，那是聖人的威力；那是說得到色界四禪，在四禪裏面成就六波羅蜜，是聖人的境界。凡夫也能有威力，但是那是有漏，不在此例。第二種就是法威力，就是佛所宣說的六波羅蜜、這一切佛法也有威力。這上面說一切諸佛菩薩不可思議、最勝、廣大威力，這是聖威力。佛菩薩所宣說的最勝廣大威力之教，就是法威力。第三個俱生的威力，就是佛在前若干多少劫，所修的無量無邊的福德，今生得果報的時候，就是俱生威力、不可思議境界。
tasmiṃn eva ca bodhisattva-piṭake yā buddha-bodhisattvānām aciṃtya-paramodārā prabhāva-saṃprakāśanā.
四者、於上所說如理聽聞。
[解]4)第四個法是什麼呢？於上，就是前面說的這三種，還是佛所說的這樣廣大、威力的教義；如理聽聞，如佛所說的教義能夠聽聞，能聽到這樣的教法。
tasya ca yad yoniśaḥ-śravaṇaṃ.
五者、如理思為先，趣勝意樂。
[解]5)第五個法是什麼呢？就是你聽聞佛所宣說的威力之教，能夠隨順、不違背教義專精思惟。前面如理聽聞是聞所成慧，這裏如理思，就包括思所成慧，也應該有修所成慧在內。如理思有二種情況：第一個沒得奢摩他，你如理作意；第二個是已經成就奢摩他，在奢摩他裏邊如理作意，就是修慧。為先，就是你先要做好這件事，成就聞所成慧之後，再做好思所成慧、修所成慧這兩件事。為什麼要做這件事呢？趣勝意樂，向前進叫做趣，趣者往也；就是到那個地方去。到什麼地方？就是勝意樂；前面講過增上意樂，就是得無生法忍，就是你目的為得無生法忍而專精思惟、如理作意。這個趣勝意樂，就是向那個地方，也就是你有這樣的願力。趣有願的意思，希望能得殊勝的意樂。
a)趣勝意樂者：增上意樂，名勝意樂。當知此中，淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。如增上意樂品說。
a1)增上意樂，名勝意樂。增上就是勝的意思，就是很殊勝的、很有力量的意樂，所以叫做勝意樂。究竟勝意樂是什麼意思呢？你應該明白，這裏面所說的意樂是淨信為先，你先要有清淨的信心；為先，就是先要具足清淨的信心。清淨的信心，淨是指什麼說的呢？就是沒有疑惑，對佛法完全沒有疑惑、沒有猶豫叫做淨信；這是淺白膚淺的解釋。什麼叫做深刻的信心呢？就是對於言說建立的一切法是畢竟空，你對於這個法有深入的觀察、思惟，你證悟，是的，是畢竟空。那叫做淨信，這是斷煩惱，所以這個是淨信。
a2)擇法為先，擇法是什麼呢？擇法是清淨無漏的智慧、通達諸法實相的智慧。前面說：言說安立的一切法，都是自性空的。你要有這樣的智慧證悟這件事，叫做擇法；擇是智慧。淨信和擇法有什麼不同呢？淨信就是忍可這件事。應該是最初由煖、頂、忍、世第一的學習，忍可這是畢竟空。你有這個信心，繼續地修止觀；這一天證悟，就是擇法。擇法就是有無分別、清淨無漏的智慧，見到這個道理，而能夠忍可。淨信為先，擇法為先，你要具足這兩個條件。
a3)於諸佛法，就是對於佛法，佛法指什麼說的呢？就是一切種智是名為佛法，還有一切種智的方便，這兩種法所有勝解，這也就是第一義諦。對於佛法的第一義諦，成就勝解，就是有力量的覺悟、有力量的智慧通達。就是你有淨信、還有擇法，然後對於第一義諦有勝解。印解，印是可信。解是通達，通達而信，而且是決定的、不可動搖的、就是沒有猶豫，若有猶豫就是不決定。但是這裏面是指無漏的境界。
a4)菩薩增上意樂的內容就是這樣，意樂有勝解的意思，勝解裏面有淨信、決擇的意思。前面這幾句話，淨信為先、擇法為先就是增上意樂品的話。
a5)如理思為先，剛才說分兩種，一個是沒得奢摩他的如理思、一個已經成就奢摩他的如理思；就是一個思慧、一個修慧；加上前面的如理聽聞，就是聞、思、修三慧。這個還是在勝意樂之前、增上意樂之前，還沒得增上意樂。但是是由你的聞思修而得增上意樂。就是你有聞思修為先，就到增上意樂那裏。
yoniśaś-cintā-pūrvakam adhyāśayopagamanaṃ.
六者、趣勝意樂為先，入修行相。
[解]6)趣勝意樂為先，入修行相，就是已經到增上意樂，就是得無生法忍，初歡喜地。入修行相，到增上意樂，這時候就初歡喜地，就是在第一義諦那裏修行，是無相修；不是有相修。我們現在肯發心、也不怕高寒、也不怕冷，修學聖道；但是你心裏面有我執、也有法執，這是有相。但是若是得無生法忍以後，通達補特迦羅我不可得，言說安立的一切法都是畢竟空寂的、法也不可得，沒有我相也沒有法相，這是無相修，就是入於無相修行的程度，這是得無生法忍以後。趣等於是個願的意思，我有願：我常常在聞思修用功，心裏面就是願到增上意樂那裏；願意到增上意樂，但還沒去，若入修行相這時候就到勝意樂這裏來，就是能夠悟入第一義諦。
adhyāśayāpagamana-pūrvakaś ca bhāvanākāra-praveśaḥ
七者、入修行相為先，修果成滿。
[解]7)悟入第一義諦、悟了圓成實性，這時候能夠無相修，一直地由初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地，到十法雲地，叫修果成滿。由於聞思修的努力，這時候所得到的果圓滿。
a)入修行相等者：住品中說：又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣。極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，於菩薩無相修，當知獲得。初無相住，於菩薩無相修，當知圓證。第二無相住，於菩薩無相修，當知清淨。無礙解住、最上成滿菩薩住，於菩薩無相修果，當知領受。當知此中，從初發趣乃至清淨，是名入修行相。最後領受，是名修果成滿。
a1)住品中說：又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣。勝解行住就是資糧位和加行位，即資糧位過去，煖、頂、忍、世第一這個境界。有殊勝的智慧，能這樣修止觀；這樣聞、思、修的有相修，當知是向菩薩的無相修那裏，向無生法忍那裏。
a2)極歡喜住就是初歡喜地；增上戒住，就是第二地，離垢地；增上心住，就是第三地，發光地；增上慧住，就是三地，焰慧地、難勝地、現前地，加起來就是六地。菩薩能夠斷除執著、斷除有所得的分別，於我不可得、於一切法也不可得，就是真如。菩薩證悟真如的時候，真如就是無相修，沒有我執的相、也沒有法執的相。沒得無生法忍以前，還有我執、法執，就是相。現在證悟無生法忍以後，即歡喜地以後，開始證悟無相的境界，當知己經成就無相修。從初歡喜地到第六現前地，這六位菩薩成就無相修。
a3)極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住是四個住；這四個住對於無相修已經獲得。這個無相住，應該是有加行有功用無相住。從第七地以後都是無相住，第七地是初無相住。無相修是修什麼？就是修我相不可得、法相不可得，就是我空觀和法空觀；當知是圓滿的證得。這是第七遠行地。
a4)第二無相住，就是第八地。這個時候，無相修也無加行、也無功用；所以這個無相修是清淨。前面初無相住，還有加行有功用，所以它不算是極清淨。
a5)無礙解住，最上成滿菩薩住，這是第九地和第十地菩薩。於菩薩無相修果，當知領受無相果。前六地菩薩對於無相修圓證，但是沒有圓證無相住；到最上成滿菩薩住，這時候於無相住圓滿地成就，所以稱之為果。當知此中從初發趣乃至清淨，從初發趣應該是勝解行位，第八地以上是清淨，是名入修行相。最後領受，就是第九地和第十地，是無相修的果，最後圓滿的境界，叫做修果成滿。
bhāvanākāra-praveśa-pūrvikā ca
八者、即由如是修果成滿，究竟出離。如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。
[解]8)第八法是什麼呢？即由如是由修而得果，到第十地圓滿，究竟出離煩惱障和所知障、究竟出離分段生死和變易生死，解脫了。像前面說的八法，菩薩能這樣努力地修學，能放下障道因緣，就能證悟無上菩提、得一切種智。
bhāvanā-phala-pariniṣpattiḥ. tasyā eva bhāvanā-phala-pariniṣpatter atyaṃta-nairyāṇikatā. evaṃ hi bodhisattvāḥ śikṣamāṇā anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyaṃte.
3.3.2.4.8.十種菩薩
何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？當知菩薩略有十種。一、住種性，二、已趣入，三、未淨意樂，四、已淨意樂，五、未成熟，六、已成熟，七、未墮決定，八、已墮決定，九、一生所繫，十、住最後有。
[解]何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？能證無上菩提的菩薩，一共有十種不同。一、住種性，就是他現在可能都不信佛，但是他的身口意裡面，他的色受想行識裡面有佛性，這就叫做住種性。二、已趣入。三、未淨意樂。四、已淨意樂。五、未成熟。六、已成熟。七、未墮決定。八、已墮決定。九、一生所繫。十、住最後有。
ke punas te bodhisattvāḥ. ya evaṃ śikṣamāṇā anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyaṃte. te samāsato daśavidhā veditavyāḥ. gotra-sthaḥ avatīrṇaḥ aśuddhāśayaḥ śuddh'āśayaḥ aparipakvaḥ paripakvaḥ aniyati-patitaḥ niyati-patitaḥ eka-jāti-pratibaddhaḥ caramabhavikaś ceti.
此中即住種性菩薩發心修學，名已趣入。
[解]1)住種性和已趣入這兩位菩薩的名稱怎麼樣解釋呢？住種性有佛性的這位菩薩，遇見佛法僧，就相信佛法。他一方面學習，一方面修行。他發無上菩提心，然後學習佛法，也修止觀，這時候叫做已趣入，就是發無上菩提心叫做已趣入。
tatra gotra-stho bodhisattvaḥ śikṣamāṇaś cittam utpādayati. so 'vatīrṇa ity ucyate.
即已趣入乃至未入淨意樂地，名未淨意樂。
[解]2)那位菩薩已經發無上菩提心，肯學習佛法，也可能修學止觀，叫已趣入。乃至未入淨意樂地，但是那位菩薩修行的功夫，修行的程度還沒能夠達到淨意樂地，就是勝意樂，還沒有得無生法忍，這位菩薩就叫做未淨意樂。若得無生法忍，可以稱之為淨意樂。
sa eva punar avatīrṇo yāvac chuddhāśāya-bhūmiṃ nānupraviṣṭo bhavati tāvad aśuddhāśaya ity ucyate.
若已得入，名已淨意樂。
[解]3)若這位菩薩修學止觀，已經悟入第一義諦，叫做已淨意樂，有清淨的意願。
praviṣṭas tu śuddhāśayo bhavati.
即淨意樂乃至未入到究竟地，名未成熟。
[解]4)這位菩薩雖然得無生法忍，但是還沒到究竟地，就是第十地，所以名字叫做未成熟。這樣，未成熟的範圍很廣。
sa eva punaḥ śuddhāśayo yāvan niṣṭha-gamana-bhūmiṃ nānupraviṣto bhavati tāvad aparipakva ity ucyate.
若已得入，名已成熟。
[解]5)若已經到究竟地，叫做已成熟，就是到第十地，他的善根成熟。
praviṣṭas tu paripakvo bhavati.
未成熟中，乃至未得入決定地決定行地，名未決定。
[解]6)未成熟，他的善根還沒到第十地，應該從初地開始都沒到第十地。乃至未得入決定地，決定地就是第八地，他能夠證悟言說法性是畢竟空，悟入圓成實的時候，再不會退，所以叫做決定地。第八地是決定地，第九地是決定行地，就是善慧地。未決定是這個意思，沒到第八地、第九地。
sa punar aparipakvo yāvan niyata-niyata-caryā-bhūmiṃ nānupraviṣṭo bhavati tāvad aniyata ity ucyate.
若已得入，名已決定。
[解]7)若是他已經入第八地、第九地，名字叫做決定地。這個不是在表現於外的行為上說的，是在內心說。他內心與第一義諦相應，就安住不動，叫做已決定。
praviṣṭas tu niyato bhavati.
已成熟中，復有二種。一者、一生所繫。謂此生無間當證無上正等菩提。
[解]8)已成熟中，還有兩種不同。一者、一生所繫。謂此生無間，當證無上正等菩提。這位菩薩到第十地，再進一步就是善根成熟，得無上菩提，所以這個時候還沒得無上菩提，所以一生所繫，這一生把你綁住。再過一生，就可以成佛，這一生不行，所以一生所繫。也就是這一生與下一生，他們是緊連結的，中間沒有間隔，第二生一定得無上菩提的。
sa punaḥ paripakvo dvividhaḥ. eka-jāti-pratibaddho yasya janmano 'nantaram anuttaraṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbhotsyate.
二、住最後有。謂即住此生，能證無上正等菩提。
[解]9)住最後有，就是等覺菩薩。謂即住此生，就是這一生，他能證無上正等菩提，謂即此生就是住最後有。現在的彌勒菩薩在天上叫一生所繫。彌勒菩薩來到人間的時候，這一生能證無上正等菩提。
caramabhavikaś ca yas tasmiṃn eva janmani sthito 'nuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate.
如是如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩，於菩薩學能正修學。此上更無能正修學、若於中學、若如是學。非如所說諸菩薩上，更有菩薩，於菩薩學，能正修學。
[解]像前面說的十種菩薩，如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩，對於菩薩所應該學習的，他能正行，能努力地修學。在這個菩薩之上更沒有能正修學的菩薩。若於中學、若如是學。非如一般人所說，在菩薩上面還有菩薩，更有菩薩，於菩薩學，能正修學，這位菩薩就是最高的菩薩。
a)若於中學若如是學者：自他利等七所學處，名於中學。如前自他利品乃至菩提品廣說應知。最初定應具多勝解，乃至應住無倒教授教誡，方便所攝身語意業，名如是學。如力種性品說應知。
a1)自他利等七所學處，有七個所學處，就是在那裡面學。這七個所學處，第一個是自利處、第二個是利他處、第三是真實義處、第四威力處、五成熟有情處、六成熟自佛法處、七無上正等菩提處，就是這七種處，如前自他利品乃至菩提品廣說應知。
a2)最初定應具多勝解，菩薩學習佛法的時候，最初發心的時候，應該具足很多的勝解。乃至到你這位菩薩，應該安住在無倒教授、無倒的教誡那裡。方便所攝身語意業，方便所攝就是四攝法：布施、愛語、利行、同事。你行四種方便引導眾生的時候，你會有身業、有語業、有意業，有這樣的功德，這就叫做如是學，如力種性品說應知。
ta ete gotram upādāya yāvad anuttarāyāḥ samyaksaṃbodher daśa bodhisattvā nirdiṣṭāḥ. ye bodhisattva-śikṣāsu śikṣaṃte. teṣāṃ nāta uttari śikṣā vidyate. yatra śikṣeran yathā ca śikṣeran. na ca ebhyo yathā-nirdiṣṭebhyo bodhisattvebhya uttari bodhisattvo vidyate. yo bodhisattva-śikṣāsu śikṣeta.
3.3.2.4.9. 建立名號
如是所說一切菩薩，當知復有如是等類無有差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵。成就覺慧，最上照明、最勝真子、最勝住持，普能降伏，最勝萌芽。亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。如是十方無邊無際諸世界中，無邊菩薩，當知乃有內德，各別無量無邊假立想號。
[解]1)如是所說一切菩薩，當知復有如是等類無有差別隨德假名。
1-所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵，這是通稱。菩提薩埵，就是希望能夠得菩提的有情，就是聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩菩提，二乘菩提也在內。所有的菩薩都名為菩提薩埵摩訶薩埵。
2-成就覺慧，這位菩薩修行得無生法忍，就會成就覺慧，覺悟諸法實相的智慧，覺悟真如的智慧、空性的智慧，覺悟眾生的智慧。
3-最上照明，他這智慧是最殊勝，就是這個明、這個智慧能夠證悟甚深空性，叫最上照明。你若照見空性，也就能照破三界的無明，所以叫做最上照明。
4-最勝真子，最勝就是佛，菩薩是最勝的佛的弟子，他學習佛法現在能夠破無明，見法性，他是真實是佛的弟子。就是他照見甚深空性，清淨的智慧才現起，所以叫做最勝真子。
5-最勝住持，你能夠住持你自己成就的功德，無漏的戒定慧不失掉，那是最殊勝的。他得無生法忍以後，有能力弘揚佛法，住持言說的佛法，有這個能力。
6-普能降伏，就是他能夠降伏他的煩惱，初得無生法忍只是斷掉一部份的分別煩惱，俱生的煩惱還沒斷，但是他能夠降伏一切的煩惱。
7-最勝萌芽，就是他成就無分別智，對無上菩提來說就是萌芽，這個萌芽是最殊勝的，所以叫「最勝萌芽；他也能教化眾生發無上菩提心，所以也叫做最勝萌芽。
8-亦名勇健，就是他成就的最勝的法性的菩提心，是勇健，是不可屈服的，是不退轉的，勇健和住持的意思有相同的意思。這位得無生法忍的菩薩煩惱不可以屈服他，他能夠住持而不失掉的，所以叫做勇健。煩惱不能屈服他，他能屈服一切煩惱，所以他是勇健。
9-亦名最聖，這個菩薩也可以稱之為聖，就是他由凡位達到聖位，就是最好的，最吉祥的聖者。
10-亦名商主，就是他能在十方諸佛那裡學習佛法，獲得很多的法財，佛法的智慧他能成就，也能為一切眾生宣揚佛法，所以叫做商主。商主，是做生意賺錢的意思，現在菩薩能在十方諸佛那裡學習無量無邊的佛法，能為一切眾生宣揚，就是從那裡得到，到這邊來輸出；有輸入，也有輸出，所以叫做商主。
11-亦名大稱，這個人發無上菩提心學習佛法，他的名稱也是廣大的。
12-亦名憐愍，菩薩對於眾生的苦惱有憐愍心。
13-亦名大福，菩薩有廣大的福德，因為他的慈悲心廣大，所以福德也大。
14-亦名自在，他學習佛法，成就般若的智慧，心裡面不為這些煩惱所迷惑，所以叫做自在。
15-亦名法師，他是自己以法為師，學習聖道，他不是聽別人說才修學聖道。
2)這樣的名字在十方沒有邊際的諸世界裡邊，無邊菩薩有這麼多的名字。當知乃有內德，內指心說，他在佛法裡面栽培的善根，各式各樣的功德，這是布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德，乃至很多很多的功德，內德各別是無量無邊的，隨德就是立出來種種名號，各別的名號。
a)無有差別隨德假名等者：此中種種假名，通說一切等類菩薩，隨彼彼德立彼彼名，非依內德各別建立，由是說言無有差別。
a1)這裡頭這麼多的名字，是通說一切菩薩都有這個名字，都可以這麼講。隨那位菩薩有那樣的功德，就立那樣的名字。內德裡邊是各別的，說這個人以戒德立名，那個人以慧德立名字。現在不是以內德差別的功德建立名字的，立出這個名字，哪一位菩薩都可以這麼稱呼，所以沒有差別。
teṣāṃ punaḥ sarveṣām eva bodhisattvānām abhedenemāny evaṃbhāgīyāni gauṇāni nāmāni veditavyāni. tad-yathā. bodhisattvo mahāsattvaḥ dhīmān uttamadyutiḥ jinaputraḥ jinādhāraḥ vijetā jināṃkuraḥ vikrāṃtaḥ paramāryaḥ sārthavāho mahāyaśāḥ kṛpālur mahāpuṇyaḥ īśvaro dhārmikaś ceti. teṣāṃ punar daśasu dikṣv anaṃtāparyaṃtesu loka-dhātuṣv aparyantānāṃ bodhisattvānām aprameyāḥ pratyātma-gatāḥ saṃjñā-prāptayo veditavyāḥ.
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學不正修行；當知是名相似菩薩，非真菩薩。若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學能正修行；當知是名真實菩薩。
[解]3)若是有的菩薩就在大眾的面前，現前是大眾的面前，自己就這麼說：我是菩薩摩訶薩。雖然當著大眾自己說自己是菩薩，但是他對於菩薩應該學習的佛法，不努力地修行，這個菩薩就是與菩薩相似而已。因為你若不修行，內心的煩惱不能調伏，你的大悲心就不見，你的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些功德都不見，你還號名為菩薩？這不都是假名字嗎？不真實，不是真實的菩薩，你的六波羅蜜不現前，你的煩惱你不能調伏，你怎麼能自稱菩薩呢？
4)假設這一類菩薩也是對大眾說：我是菩薩否？是菩薩。這位菩薩對菩薩所應學習的聖教，有教法、有行法，教、行、理。教法是語言文字的佛法，我可以學習；行法是六波羅蜜，或者是止觀，你也能這樣修行；理法，你能證悟第一義諦，能這樣的話呢？就是於菩薩學能正修行，努力地就這樣做，當知是名真實菩薩，他是真實菩薩。若這個時候只是學習教法，對於行我沒做，理也沒做，那麼你少分是真實菩薩，你多分是相似菩薩。教、行你都能學習，就多分的真實菩薩，少分的相似菩薩。如果說是教、行、理，我都能夠成就，你是真實菩薩。
tatra ye bodhisattvā bodhisattvā sma iti pratijñāyāṃ vartaṃte. na ca bodhisattva-śikṣāsu samyak pratipadyaṃte. te bodhisattva-pratirūpakā veditavyāḥ. no tu bhūtāḥ. bodhisattvā sma iti pratijñāyāṃ vartaṃte samyak ca ye bodhisattva-śikṣāsu śikṣaṃte. te bhūtā bodhisattvā veditavyāḥ. Bodhisattvabhūmāv ādhāra-yoga-sthāne bodhisattva-guṇa-paṭalam aṣṭādaśamaṃ samāptaṃ. samāptam ādhāra-yoga-sthānaṃ.
