1.真實諸菩薩相品
云何真實諸菩薩相？嗢柁南曰：真實諸菩薩，五種相應知；自性依處果，次第攝五轉。謂諸菩薩有五真實菩薩之相；若成就者墮菩薩數。何等為五？一者、哀愍。二者、愛語。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。如是五法，當知一一各有五轉。一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝。
[解]怎麼叫作真實的菩薩相貌？真實諸菩薩，有五種相應該知道；自性、依處、果、次第、攝，由這五種相就現出菩薩的相貌。就是很多發無上菩提心的菩薩，有五種相貌都是真實的，這五種真實的相。如果這位補特伽羅，成就這五種相，就入於菩薩的數目。何等為五？一者、哀愍。二者、愛語。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。這五種相，應該知道每一法、每一個相，又有五種相現前。轉，就是現起的。那五種呢？一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝，這五種。
svabhāva
adhiṣṭhānaṃ phalānuśaṃsa anukrama-saṃgraheṇa ca.
paṃcemāni bhūtasya bodhisattvasya bodhisattva-liṅgāni. yaiḥ
samanvāgato bodhisattvo bodhisattva iti saṃkhyāṃ gacchati. kata
māni paṃca. anukaṃpā priyavāditā vairyaṃ mukta-hastatā
gaṃbhīrārtha-saṃdhi-nirmocanatā ca. ime punaḥ paṃca
dharmāḥ paṃca-parivartena veditavyāḥ. svabhāvato
'dhiṣṭhānataḥ phalānuśaṃsataḥ anukramataḥ saṃgrahataś
ca.
1.1.自性
1.1.1.哀愍
應知此中哀愍，自性略有二種。一、在意樂，二、在正行。在意樂者，謂諸菩薩於諸有情利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂隨力隨能身語饒益，是名哀愍。
[解]應知此中哀愍，眾生在生死裡流轉，有很大的苦痛，我們對他們要生哀愍心。哀愍的體性是什麼樣子呢？自性就是它的體性。此法的體性和他法的體性不一樣。唯獨此法有這樣的體性，所以叫作自性。哀愍的自性略有二種，第一、在意樂，二、在正行。哀愍的體性有二種，從這二種來解釋哀愍的自性。
1)在意樂者，菩薩對於有情有利益的意樂、有安樂的意樂。
1-安樂意樂是什麼意思呢？就是眾生的生活有所不足，感覺到苦惱，菩薩面對這樣的有情、這樣的眾生，就願意他生活得到滿足、得到身心安樂，身也安，心也快樂，希望這樣，就是滿足他生活上所需要的，令他心情安樂。
2-利益意樂是什麼呢？是在思想上說，就是這個人生活的問題解決，但是他思想的貪瞋痴在活動，這不是吉祥。需要再給他大智慧，他從此以後就再也不敢做惡事，只能做善事而不做惡事，發慈悲心願利益一切人，這樣就叫作利益意樂。若只是解決生活上的問題，思想的問題我沒看見，那不是菩薩。是名哀愍。
2)哀愍的自性有二種，一個是在意樂，只是在內心的歡喜，內心裡想要這樣，這是一種自性。第二種自性是在正行者，什麼叫作在正行者？這些發無上菩提心的菩薩，對一切有情的苦惱。
1-如所意樂，就是菩薩隨順他內心的歡喜。如，就是同於內心的歡喜，就是如他內心的歡喜。
2-隨力隨能，隨福德的力量，隨智慧的能力；力和能，就是福、慧。隨這個菩薩自已的福慧的能力。
3-身語饒益，內心裡面有這個意樂，然後表現在身、語上來利益眾生，不是但有心，他也是事實上要做這件事，所以在正行。這個行為是合乎佛法的道理，不是世間上的道理。叫作哀愍。
4-為什麼生活困難？就是造了很多貧窮的業，為什麼這樣呢？沒有智慧、沒有慈悲心，若是內心裡面有哀愍心，常做利益眾生的事情，會貧窮嗎？不會，所以生活困難的原因，就是沒有慈悲心。所以現在菩薩利益眾生的時候，要改變他的思想，不要發惡心傷害人，要常常同情眾生的苦難，利益眾生，有這樣的慈悲心，就不會貧苦。
tatrānukaṃpāyāḥ
svabhāvato dvividhaḥ. āśaya-gataḥ pratipatti-gataś ca.
tatrāśaya-gataḥ hitāśayaḥ sukhāśayaś ca bodhisattvasya
sattveṣv anukaṃpety ucyate. pratipatti- gataś ca svabhāvato
'nukaṃpayā yad āśayo bhavati bodhisattvaḥ sattveṣu. tad eva
yathā-śakti-yathā-balaṃ kāyena vācā upasaṃharati.
1.1.2.愛語
愛語自性，謂如前說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。當知如前攝事品說。
[解]愛語的自性什麼？前面已經說了。前面怎麼說的？若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。當知如前攝事品說。
1)若慰喻語，就是他有一些不快樂的事情的時候，應該去安慰他，叫他消除不快樂的事、消除不快樂的心情，叫作慰喻語。
2)若慶悅語，就是他有一些滿意的事情，要去祝賀他，令他歡喜。慰喻語、慶悅語這是一般的人情話，人情上的事情。
3)若勝益語，就是令他得到殊勝利益的法語，讓他諸惡莫作，眾善奉行，還要自淨其意。不要做惡，要做善，還要清淨其心，做這三件事，就是勝益語。能令他得到殊勝利益。但是這件事人都不歡喜，若慰喻語、慶悅語他歡喜，若說勝益語，就不歡喜，這是在前面〈事品裡面說過。
tatra
priyavāditāyāḥ svabhāvaḥ pūrvavad āmodanī saṃmodanī
upakarā ca vāg
1.1.3.勇猛
勇猛自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。
[解]勇猛自性、勇猛的體性是什麼呢？
1)謂諸菩薩剛決堅固，剛決堅固是什麼呢？就是要斷煩惱、要成就六波羅蜜無量無邊出世間的善法。要成就這件事，就會遇見很多的困難，而他內心裡面剛決堅固，不管有什麼困難，都不變動，決定要這樣做、決定要做這件事。剛決堅固，就是意願非常的堅固。
2)無所怯劣，什麼困難他都不怕，一定要把這件事做成功。
3)有大勢力，身口意裡面、色受想行識裡面、眼耳鼻舌身意裡面，有很大的力量。為什麼會這樣？就是學習佛法，有智慧認識到這裡，知道這件事可以成功，並且非常有意義，一定要這樣做，沒有第二條路。他看到這條路是安樂自在的，其他事情都不是好事情。這裡面包括智慧，也有精進波羅蜜。而這個力量，這是一生一生地栽培，今生栽培這麼多，來生栽培這麼多，長時期地一生一生地栽培，力量愈來愈大，所以有大勢力。
veditavyā.
tad-yathā saṃgraha-vastu-paṭale. tatra sattvaṃ dhṛtir
alīnatvaṃ ca yad balaṃ bodhisattvasya. ayaṃ vairya-svabhāva
ity ucyate.
1.1.4.舒手惠施
若諸菩薩廣大施性、無染施性，是名舒手惠施自性。
[解]1)若諸菩薩廣大施性，就是沒有怨、親的界限，布施的時候，要利益眾生的時候，沒有這個人是我的怨家、這個人是我親愛的人，沒有這個分別，這就是廣大。
2)無染施性，無染，是不執著。對於親愛的人也不愛著，對於怨家也不恨。心裡面沒有這愛、憎的有所得的煩惱，所以叫作無染施性。
3)是名舒手惠施自性，舒手，就是伸手，我這個手伸開，布施給別人，或者是財布施、或者是法布施。
tatra
yā bodhisattvasyodāra-dānatā asaṃkliṣṭa-dānatā ca. ayaṃ
mukta-hastatāyāḥ svabhāvo veditavyaḥ.
1.1.5.能解甚深義理密意
若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。
[解]1)這些發無上菩提心的菩薩，當初發無上菩提心，然後精進學習佛法，見第一義諦以後，開大智慧，成就四無礙解的智慧：義無礙解、法無礙解、辭無礙解、辯說無礙解。第九地菩薩才成就四無礙解。
2)及即於彼無倒引發正加行智，四無礙解是成就的果。即，就是它的因。即於彼無倒引發，於彼四無礙解，無倒引發。需要修戒定慧，修無相、無功用的這種高深的菩薩道，才能無顛倒地引發出來四無礙解。能引發者，就是正加行智，無倒地引發四無礙解的正加行智。
3)正加行智，就是在得四無礙解之前，那些修行，那些殊勝的功德力。若是在初地，就是得聖道，前面的煖、頂、忍、世第一就是無倒的加行智。但是現在的四無礙解，是很高的境界，得初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至到七地、八地都是引發四無礙解的正加行智。而四無礙解都是聖人殊勝的功德，要特別精進地努力，才可以成就。
4)是名能解甚深義理密意自性。能解甚深義理，就是第一義諦，第一義諦能夠通達它。密意，就是不可思議。甚深義理是不可思議，能夠通達那個體性，就是要有四無礙解，才能通達，這也是菩薩的一個條件。
a)若諸菩薩四無礙解等者：菩薩所修菩薩四無礙解，菩提分品已說其相。由此善能宣說正法，於諸法中起智加行，名即於彼無倒引發正加行智。
a1)菩薩所修學聖道成就的四無礙解，在前面菩提分品已經說四無礙解的相貌。若成就四無礙解，就能夠善宣說正法，宣說正法的能力就夠了。
a2)無倒引發正加行智，這句話怎麼講呢？就是於諸法中起智加行，於諸法中，就是三十七道品乃至六波羅蜜，或者是色受想行識、眼耳鼻舌身意，在這裡也能夠發起智慧的加行。四尋思、四如實智、六波羅蜜，這些都是起智加行。名即於彼無倒引發正加行智，就是能引發四無礙解的正加行智。有了這個智慧才能引發出來四無礙解。
catasraḥ
pratisaṃvidaḥ tāsām eva cābhinirhārāya samyak-prāyogikaṃ
jñānam ayaṃ bodhisattvānāṃ
gaṃbhīrārtha-saṃdhi-nirmocanatāyāḥ svabhāvo veditavyaḥ.
1.2.依處
1.2.1.哀愍依處
當知菩薩哀愍依處，略有五種。何等為五？一、有苦有情，二、惡行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、煩惱隨眠有情。
[解]當知菩薩哀愍依處，哀愍眾生苦，從什麼地方現起呢？略有五種。何等為五？一、有苦有情。二、惡行有情。三、放逸有情。四、邪行有情。五、煩惱隨眠有情。這五種依處，就是對這五種人發哀愍心的意思。
tatrānukaṃpāyāḥ
paṃcādhiṣṭhānāni katamāni paṃca. duḥkhitāḥ sattvā
duścarita-cāriṇaḥ pramattāḥ mithyā-pratipannāḥ
kleśānuśayitāś ca.
那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續逼切而轉，如是名為有苦有情。
[解]1)什麼是有苦有情呢？那落迦等，翻作苦器，在那個地方受苦，就是地獄。地獄裡面所有的有情，完全是為苦受，為苦惱的感覺，連綿不斷，一直相續。逼切而轉，苦惱一直逼迫他。切，是逼迫的意思。轉，就是在那兒生存，一直逼迫你，在苦惱裡面生存，就是逼切而轉。這叫作有苦有情，這指地獄說。等，畜生、餓鬼、人間的眾生也有很苦的，也應該包括在內。
nārakān
sattvān upādāya yeṣāṃ keṣāṃcit sattvānāṃ duḥkhā
vedanā prābandhikī saṃtati- samārūḍhā vartate. ime te
sattvā duḥkhitā ity ucyaṃte.
或復有情，雖非定苦；而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩，如是名為惡行有情。
[解]2)什麼叫作惡行有情呢？或復有情，他的生活情況雖然不是決定苦惱。但是他的行動，多數是現出來這種惡行。什麼呢？諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，三業都是惡。什麼惡行呢？對於造惡行的這種事情，歡喜在這裡頭住，住在惡行裡面。例如所說的屠殺所養的羊、所養的豬、所養的雞等，他養這個來屠殺。不律儀輩，就是不善良的這些人。如是名為惡行有情，就是以殺為職業，有的是以盜為職業的，這是惡行。
ye
punar nāvaśyaṃ duḥkhitāḥ. api tu bahulaṃ kāya-duścaritam
adhyācaraṃti vāṅ-mano-duścaritam adhyācaraṃti. tatra
cābhirata-rūpā viharaṃti. ime sattvā duścarita-cāriṇa ity
ucyaṃte. tad-yathā aurabhrika-saukarika-kaukkuṭika-prabhṛtayaḥ.
或復有情，雖非定苦及行惡行；而於諸欲，耽著受用，常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為放逸有情。
[解]3)什麼叫作放逸有情呢？或復有情，雖然不是決定苦惱，也不是做很多惡事。對於色聲香味觸的欲，他很染著，執著就是要享受欲。常歡喜安住在各式各樣的俳優，就是唱戲的。有唱歌、有跳舞，在那兒嬉笑。睇，就是小小的斜視，不是正視。以自娛樂，過這樣的生活來娛樂自已。就是所說的有這一類的眾生，他們就是要享受欲塵，就是受五欲樂，享受這件事。放逸有情就是指這類的人說。
ye
punar nāvaśyaṃ duḥkhitāḥ na duścarita-cāriṇaḥ. api tv
adhyavasitāḥ kāmān upabhuṃjate
naṭa-nartaka-hāsaka-lāsaka-prekṣaṇika-parā viharaṃti
ātmopalāḍana-parāḥ. ime sattvāḥpramattā ity ucyaṃte.
tad-yathā tad-ekatyāḥ kāmopabhoginaḥ.
或復有情，雖非定苦行惡放逸；而依妄見，修行種種苦解脫行。謂捨諸欲，於惡說法毘奈耶中而出家者，如是名為邪行有情。
[解]4)或復有情，雖然不是生活很苦、雖然不是作種種惡、雖然不是放逸。
1-他作什麼事情呢？而依妄見，依當歡喜講，他歡喜自己的邪知邪見，思想不正確。
2-修行種種苦解脫行，他修行各式各樣的苦惱的解脫行。修種種的苦行，認為這樣就可以得解脫，若是受苦，就是消罪。事情是這樣嗎？受苦就解脫嗎？不是，要斷煩惱才能得解脫。不是說受苦就能得解脫，受苦還不能解脫，要斷煩惱才能解脫。因為生死的苦以煩惱為根本，所以應該斷煩惱，要努力地修學戒定慧斷煩惱，苦才停下來。若不斷煩惱，只是吃苦頭，繼續不斷的苦，繼續會來。不修學佛法，能得正見嗎？不能得正見的。
3-謂這類的人，是怎麼回事呢？就是他也不在這世間上享受欲。於惡說法毘奈耶中，於有罪過、有邪知邪見的人，他說出來一切事；好像也有道理、也有法、也有律。而在那裡面出家，就學習他的惡說法、惡毘奈耶，做這個事情，認為很好。這就叫作邪行有情。
ye
punar nāvaśyaṃ duḥkhitāḥ na duścarita-cāriṇā nāpi
pramattāḥ. api tu dṛṣṭi-vipattim āśritya
duḥkha-vimokṣāya patipannāḥ. ime sattvā mithyā-pratipannā
ity ucyaṃte. tad-yathā kāmān utsṛjya durākhyāte
dharma-vinaye pravrajitāḥ
或復有情，雖非定苦廣說乃至非修邪行；而或具縛或不具縛為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學，是名煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處、由此所緣，哀愍而轉。除此無有若過若增。
[解]5)或者另外又有一類的眾生，雖然不是決定生活很苦，廣說乃至也不是修苦解脫行。
1-這一類的眾生也有很多的差別，一就是具縛，就是他的愛、見煩惱都沒能動，還是具足的。或不具縛，或者他滅除多少的煩惱，就是不具足。為諸煩惱之所隨眠，但是具縛、不具縛，內心裡面還有很多煩惱的種子，潛藏在心裡面。
2-這種人是誰呢？是怎麼情形呢？謂正修行賢善異生，這是佛教徒，出家以後，來到佛法裡面肯學習佛法，肯修學四念處，正修行就是修四念處。賢善異生，這個人是尊重戒定慧的，是好的，但是還沒能得聖道，所以叫作異生。
3-及諸有學，但是後來這個眾生有進步、精進，得見地，得初果須陀洹，斯陀含、阿那含，或者得無生法忍。但是還沒有圓滿，所以叫作有學，還要繼續地學習，包括修行在內。以無貪瞋痴的戒定慧來斷貪瞋痴，叫做有學。
4-是名煩惱隨眠有情，這個眾生他有煩惱。煩惱隨眠，表示煩惱不活動，它眠伏在那裡。像人在屋子裏睡覺，外面看不見他。他也有煩惱，但是煩惱在阿賴耶識裏，在心裡面隱藏。這種人你毀辱他，他也不煩惱；讚歎他，他也不煩惱，他的煩惱不動，所以叫做眠。表示這是有修行的佛教徒。分這麼二類：一個是異生，一個是有學。
5-這是五種的依處，由有苦有情乃至到煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍的五種依處，就是依這五種境界來解釋它的依處。發無上菩提心的菩薩，由這五種依處，由此所緣，他的大悲心、哀愍心，觀察這五種眾生。哀愍而轉，菩薩有哀愍心現前，遇見這些眾生他就生哀愍心。若是他修止觀，在禪定裏也如是生哀愍心。除此，無有若過若增，依處就是這麼多。
a)謂正修行賢善異生等者：謂隨信行或隨法行補特伽羅趣向諦觀而未見諦，名正修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向，名諸有學。如是釋訶具縳耽不具縳應知。」
a1)隨信行，就是你說什麼他就相信，他就按照你的話這麼做。這真實是佛教徒，他遇見的也真實是善知識，他這樣繼續修行可以得聖道，他因信而得聖道，隨順信心用功修行而得聖道。
a2)或隨法行，也是聽聞佛法，或者自己讀書，重視自己內心的觀察思惟，而不是一味的只是聽人說的，而這個人得聖道，就是隨法行的補特伽羅。隨信行，一直到初果；隨法行，一直到初果。隨信行這個人，不自己深入觀察，相信別人的話。運氣好，他遇見的真實是善知識，所以也能得聖道。隨法行是靠自己的智慧，也是聽經聞法的。
a3)這樣的補特伽羅趣向諦觀，初開始用功，他的意願是想要見諦，見苦諦、集諦、滅諦、道諦，想要見到第一義諦而得聖道。這時候是趣向，還沒有見諦，這時候還沒能見到苦集滅道四諦，還沒見道。但是心裡面是向那個方向，所以是趣向諦觀。四諦是所緣境，觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦，雖然觀，但是智慧還沒清淨，還沒能見到四諦。名正修行賢善異生。這是煖、頂、忍、世第一這個時候。
a4)從預流果，就是從隨信行，隨法行繼續用功，到了初果。到初果是聖人，但是還沒有到無學，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，一共這是六個人，諸有學就指這些人說的。這段文就解釋前面說的具縛或不具縛，沒見諦以前的修行人就是具縛，後邊的初果乃至阿羅漢向，就是縛不具足，有一部分消滅。
ye
punaḥ sattvā nāvaśyaṃ duḥkhitā vistareṇa yāvan na
mithyā-pratipannāḥ. api tu sakala-bandhanāś ca vikala-bandhanāś
ca kleśaiḥ. ime sattvāḥ kleśānuśayitā ity ucyaṃte.
tad-yathā ye ca samyak-prayuktāḥ pṛthagjana-kalyāṇakāḥ.
ye ca śaikṣāḥ. anukaṃpādhiṣṭhānaṃ bodhisattvānāṃ
yenādhiṣṭhānena yenālaṃbanenānukaṃpā pravartate. nāta
uttari nāto bhūyaḥ.
1.2.2.愛語依處
當知菩薩愛語依處，亦有五種。何等為五？一、正言論語。二、正慶悅語。三、正安慰語。四、正廣恣語。五、如理說語。如是廣辯，應知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處、由此所緣、愛語而轉。除此，無有若過若增。
[解]當知愛語也有依處，也有五種的不同。
1)何等為五？為什麼說是愛語呢？有五個理由，一個是正言論語，就是愛語。說這樣的話，對前面的人有真實的利益，所以叫做愛語。二、正慶悅語，三、正安慰語，四、正廣恣語，五、如理說語。這五種語是愛語的依處，依此五語名之為愛語。這上面說的愛語的五種依處，若要廣解釋它，要知道如前攝事品已經解釋過。
2)菩薩所有的愛語就是這麼多。由這五種處，會生出來五種的愛語。這五種愛語，也就是你的愛語的所緣境界。愛語而轉，轉是現前的意思。除了前面說的，不會再有超過，或者加幾句的，就這麼多。
a)正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。菩薩若見有情妻子眷屬財穀昌盛而不自知如應覺悟以申慶悅，或知信戒聞捨慧增亦復慶悅，是名正慶悅語。安慰種種驚佈愛語，是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語，是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語，是名如理說語。如是一切皆如攝事品說。
a1)開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。這四種就是四無礙解。
a2)開示諸法法門愛語，譬如華嚴經、法華經、般若經也是法門，涅槃經、解深密經、楞伽經都是法門。這些開示諸法法門就是愛語，這就是法無礙辯。
a3)開示無倒法相愛語，就是義無礙辯。無倒法相就是遍計執、依他起、圓成實，這是一種理論，所以叫做義無礙辯。
a4)開示無倒訓釋諸法言辭愛語，為眾生開示佛法，開示的是沒有錯誤的。但是，是怎麼開示的呢？訓釋諸法言辭，就是講解法義的時候所用的言辭。無倒訓釋諸法的言辭，這也是愛語。這是辭無礙辯。
a5)開示無倒法句品類差別愛語，就是所開示的：一個法、一個義，用什麼開示呢？用言辭。誰能開呢？就是你的智慧，開示無倒法句品類差別，這就是智慧。這是智無礙辯。正言論語就是這個意思，就是四無礙解，或者四無礙辯，這就是正言論語。
a6)菩薩若見有情的妻子、眷屬，兄弟姐妹等，若見有情財穀，就是他的財富，他所經營的都是很茂盛，就是所謂財丁兩旺。但是那個補特伽羅不知道。菩薩就隨其所應來覺悟他、祝賀他。這是一種。
a7)或者是他在佛法上的學習，信很殊勝，他的信心很深刻、有戒的功德，有聞、捨、智慧的功德，這五種都是很增上。菩薩也說出他的功德來祝賀他。是名正慶悅語。
a8)或是眾生有種種的恐怖，心情苦惱，菩薩就來安慰，安慰種種驚怖愛語解除他的恐怖，令他的心安下來，是名正安慰語。
a9)對於那個有很多財富的人，你雖然財富很多，但是我少希欲，很少的希求，並不要很多。一切所作，能夠少欲知足，那這個人所作的是非常的清淨高尚。
a10)及以正至少希欲中廣恣愛語，正是第一義諦，至就是到第一義諦，這是聖人。他到了第一義諦就沒有煩惱，所以叫做正至。少希欲中，前面凡夫能夠少欲知足，非常難得，聖者更是少欲知足。他也不是太希求，不希求很多。有生命的存在，就是要有飲食、衣服、臥具、醫藥來支持。所以不能說完全無所求的。
a11)菩薩要廣恣愛語，恣是恣其所求，就是隨你的意，要什麼都可以，都能滿足你。菩薩對這個人也都是加以讚歎，說一些悅意的語言，就是廣恣愛語。菩薩心量很廣大，不管是程度高，程度低的人都恣其所欲，隨你願意要什麼，菩薩都能滿足你。是名正廣恣語。
a12)如理宣說所攝愛語，你說的話是屬於如理宣說，就是都是合道理的話，沒有非法的語言，都是智慧的語言。是名如理說語。如是一切皆如攝事品說，前面這一段文攝事品裏都說過。
paṃcemāni
bodhisattvānāṃ priya-vāditāyā adhiṣṭhānāni. katamāni
paṃca. samyag-ālapanā samyag-ānandanā samyag-āśvāsanā
samyak-pravāraṇā nyāyopadeśaś ca. teṣāṃ punaḥ
pravibhāgo veditavyaḥ. tad-yathā saṃgraha-vastu-paṭale.
ebhiḥ paṃcabhir adhiṣṭhānair ebhir ālaṃbanair
bodhisattvānāṃ priyavāditā pravartate. nāta uttari nāto
bhūyaḥ.
1.2.3.勇猛依處
當知菩薩勇猛依處，亦有五種。何等為五？謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。由此依處、由此所緣，勇猛而轉。除此，無有若過若增。
[解]當知菩薩的勇猛，依什麼處而現前的呢？也是有五種。何等為五呢？勇猛的依處有五種，就像前文菩提分品裏所說的，菩薩堅力持性有五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。
1)一者、會遇生死輪轉，種種大苦，所化有情，種種邪行。菩薩所教化的眾生，在生死裏流轉，受種種的大苦。這個有情思想有問題，造作種種的不合道理的事情。菩薩遇見這種難化的眾生，心裡堅定不移，還是要度化他。這是一種勇猛依處。
2)二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉。因為眾生是在生死裏流轉受苦，還是不容易度化的，但是菩薩為了饒益眾生，他決定在生死裏流轉教化眾生，這也是勇猛的依處之一。
3)三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義。遇到異論，就是不同思想的人。朋黨，不是少數人，一個團體那麼多人。諍競，互相辯論。難詰，我問你，你問我。及處大眾宣揚法義，在大眾裏宣揚法義的時候，遇見不同思想的人，同你辯論、難問。這也是一個勇猛依處。
4)四者、誓受一切菩薩所應學處，一切菩薩所學處，這位菩薩也決定學習。很多的大菩薩所學的境界非常的廣大無邊，而這位菩薩也決定都學習。
5)五者、聽聞廣大甚深難思議法，是名堅力持性依處。聽聞佛說廣大甚深不思議的佛法，他還願意學習，這也不容易。這五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。由這五種為依處，使令發起勇猛的信願。由此五種為所緣境，他的勇猛心就現前，而不會退縮。除此，無有若過若增。
paṃcemāni
bodhisattvasya vairyādhiṣṭhānāni veditavyāni. katamāni
paṃca. yair eva paṃcabhir ākārair bodhi-pakṣya-paṭale
dhṛti-balādhānatā bodhisattvānām uktā. tāny eva
bodhisattvasya vairyādhiṣṭhānāni veditavyāni. yair
adhiṣthānair ālaṃbanair bodhisattvasya vairyaṃ pravartate.
nāta uttari nāto bhūyaḥ.
1.2.4.舒手惠施依處
當知菩薩舒手惠施，亦五依處。何等為五？一、數數惠施，二、歡喜惠施，三、慇重惠施，四、無染惠施，五、無依惠施。如是五種，如前施品廣辨應知。由此依處、由此所緣，菩薩舒手惠施而轉。除此，無有若過若增。
[解]當知菩薩舒手惠施，也有五種法，作舒手惠施的依止處。何等為五？一、數數惠施。二、歡喜惠施。三、殷重惠施。四、無染惠施。五、無依惠施。這五種依處，如前面施品有廣博的說明，應該要注意的。由此五種依處，由此所緣，這五種處是菩薩慈悲哀愍心所緣的境界。菩薩舒手惠施而轉，菩薩能夠伸出手來，拿出來各種各樣眾生希求之物，惠施眾生，是這樣行菩薩道。除了這個情形，不會再多，再增加什麼。
a)數數惠施等者：隨有所得即隨惠施無所吝惜，不於長時漸漸積集眾多財物然後頓施，是名數數惠施。施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂，是名殷重惠施。不以異意不以憤怒撓濁之心而行惠施，又復不由惡見妄有執取而行惠施，是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。
a1)隨有所得即隨惠施，菩薩隨因緣，這時候得到多少財富，即隨時布施出去，不會吝嗇。這位菩薩的思想不是說很多的時間去作生意，漸漸的積集很多的財富，然後一時的布施給眾生，不這樣做，是名數數惠施。
a2)在布施之前，心裡就歡喜、快樂。布施的時候，心裡面是清淨的，而沒有吝惜的過失。布施以後，心裡也不後悔，是名歡喜布施。
a3)這個時候正好我也布施，叫做應時而施。不要在不是布施的時候去布施。自己和他人，在內心的思想上都是清淨的。如果是沒有愛憎的煩惱，就可以說是清淨；或者有般若波羅蜜的相應，是更清淨。布施的時候，你的威儀很正常，不是不威儀。布施的時候，雙手送給他就好一點。如果丟給他，就是不合道理。施捨的時候，心裡面很寂靜住，而不是浮亂，不是動亂的，心裡面不是想東想西散亂，是名殷重的布施，就是很恭敬這回事。
a4)不以異意，不同的意樂，譬如說菩薩饒益眾生的悲愍的心情常常現前的。在布施的時候，用悲愍心的布施，用饒益心的布施，不會中間我不饒益，我改變了。不以異意，就是不改變其心的。但是布施的時候，有一個怨家、仇敵來，菩薩心不憤怒。憤怒撓濁，憤怒一來，使令心就亂，心裡就不清淨。撓者亂也。濁是不清淨。有瞋恨心，心就不清淨。不以憤怒撓濁他的心，他心裡面不憤怒，所以心裡面也就不亂，就清淨，這樣行惠施。
a5)又復不由惡見，就是邪知邪見，有罪過的思想。妄有執取，就是錯誤的有一個執著，有特別罪過的執著而行布施。殺一個羊，殺一個豬來布施，認為這有功德，就是有執著而行惠施。特別的惡見殺馬、殺羊、殺豬布施，就是罪過。沒有特別的執著，而行惠施，是名無染惠施。
a6)不依世間名聲讚頌，不依就是不求，不求世間的名聲，不求世間的讚頌而行布施。不依於他反報恩德而行布施，也不希求我布施你，將來再酬謝我，再報恩，我不希求這件事而行布施。不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，就是不求好多的布施，將來我做帝釋天王，不求帝釋天王。也不求魔王，欲界頂天的天子，也不求天福。輪王，就是轉輪聖王在人間有權力，有大福德。有大自在的力量，不求這個果報。自在，欲界頂天也叫自在天，色界頂天也叫自在天。是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。
paṃcemāni
bodhisattvasya mukta-hastāyāḥ adhiṣṭhānāni. katamāni
paṃca.abhīkṣna-dānatā mudita-dānatā satkṛtya-dānatā
asaṃkliṣṭa-dānatā aniśrita-dānatā ca. eṣāṃ punar
vistareṇa vibhāgo veditavyaḥ. tad-yathā dāna-paṭale. ebhir
adhiṣṭhānair ebhir ālaṃbanair bodhisattvānaṃ mukta-hastatā
pravartate. nāta uttari nāto bhūyaḥ.
1.2.5.甚深義理密意依處
當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。何等為五？謂於如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起，應知是名第一依處。
[解]當知發無上菩提心的菩薩，他能通達甚深義理的密意，就是甚深義理不容易理解的叫密意，也有五種依止處。由這五種處，你能解甚深義理密意。何等為五？
1)第一個依止處，你在這裡學習，就能夠通達甚深義理密意，那裡呢？就是契經，就是佛所宣說的修多羅。它能夠契理又能契機，這樣的法門，這樣的契經裡邊，它宣說的什麼道理呢？是隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起，就是宣說緣起法門。佛陀的大智慧，能隨順這個法門，為我們宣說這個甚深的義理的，這個地方說有兩種甚深。
1-顯現空性相應緣性緣起，就是從這樣的文字，從這樣的緣起的法門，可以顯現出來空性相應的法門。空性，也就是我空和法空。顯現出來，表達出來這個空性，於空性相應的緣性緣起，這樣的道理是於緣性緣起相應的。
2-緣起，就是十二緣起，無明緣行，行緣識，識緣名色這個十二緣起。緣性，就是緣起裡邊有這樣的緣性，這個緣的體性，就是四種緣，因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，這四緣叫做緣性。緣起裡面有這四種緣，這四種緣是緣起的體性，就是要有因緣、等無間緣，還有所緣緣，還有增上緣，這四種緣，四緣生諸法，更無第五緣，所以十二緣起裡邊的內容就是這四種緣，這樣的緣起，是和空性相應。
3-從這樣的緣起，你就會悟入我空和法空的甚深義。應知是名第一依處，講解這樣空性相應緣起的契經，是通達甚深義理密意的第一依止處，你要學習這樣的經論，你才能明白這個道理，就是文字上的明白。
a)隨順甚深甚深顯現等者：甚深有二：一、空性甚深，二、緣起甚深。空性甚深者：謂空自相非定有無，是名甚深空性相應。緣起甚深者：謂緣起支雖實無常苦空無我，而有常我等相相似顯現。有尋有伺地廣辨應知。是名甚深顯現緣性緣起。」
a1)這一節文裡面，有兩個甚深的文句，表示什麼呢？一、空性甚深，我空的道理和法空的道理，是很深微的。二、緣起甚深，就是無明緣行，行緣識這個緣起，它的道理也是很深。
a2)世間上的道理，就是凡夫的肉眼所見的，也不能離開緣起甚深的道理。但是你看見，你不能知道，複雜的關係裡邊有緣起的道理，不容易明白。唯有佛的智慧，才觀察出來，它有個前後的次第，無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是佛的智慧說出來這麼一個次第，這不是一般人能明白的。由這個緣起，你能夠仔細的思惟觀察，才能通達空性。這裡我不可得，一切法不可得，就是第一義空。就是佛智慧的通達，所以叫做甚深，不是一般的凡夫虛妄分別所能知，所以叫做甚深。
a3)空性甚深者，謂空自相，緣起有緣起的相貌，空有空的相貌，所以那個相貌，唯獨它自己有，所以叫空的自相。空的自相，非定有無，也不是決定有，也不是決定無，是名甚深空性相應，用非定有無來詮釋空性的甚深。大智度論龍樹菩薩解釋，說甚深，就是說聖人所知，叫做甚深。凡夫從文字上也能了解，佛菩薩為我們開示，就是有語言文字，我們凡夫從語言文字上也可以明白空性的道理，這個道理是虛妄分別心所了知的，那個不算深，要經過聞、思、修，成就清淨的無分別智所證悟，叫做深。
a4)空性非定有無，叫做甚深空性相應。非定有，唯識把一切法分為三類：遍計執性、依他起性、圓成實性。遍計執性，凡夫的虛妄分別的這一切境界，也就是言說安立的一切法是空無所有的，根本沒有這麼一回事。第二個法性就是依他起，第三個是圓成實。現在說甚深空性相應這個空性的甚深，是指圓成實說甚深的，但是你要明白圓成實的寂滅相，先要空掉遍計執。
a5)我們執著的這一切法是空無所有的，無有少法可得，我們這個虛妄分別心，所分別的一切境界是無所有的。若常常這樣作如是觀的話，能分別的心也就不起，心若不動，依他起也就不現，這個時候，寂滅相的圓成實現前，叫做甚深。圓成實是離一切相的，這是不能說有。非定有，但是我們凡夫虛妄分別的時候，依他起就現前，所以非定無。聖人證悟圓成實的時候，他也會現出來清淨的依他起，所以也是非定無。就是佛菩薩證悟離文字相的圓成實，但是為了覺悟眾生安立種種名字，我們就從種種文字上也可以作種種的思惟觀察，這就是非定有也非定無，是名甚深空性相應。
a6)緣起為什麼甚深呢？謂緣起支，就是十二緣起，雖然這十二支，這一切法，它是剎那剎那的變異，是無常的。苦就是壞苦、苦苦、行苦。空無我就是即色、受、想、行、識也是無我，離開色、受、想、行、識也是沒有我。離開色、受、想、行、識沒有我，叫做無我，即色、受、想、行、識沒有我，叫做空，這樣的分別出來四種觀行，無常、苦、空、無我。
a7)我們作這四種觀，無常、苦、空、無我四種觀，但是從無始劫來，一切法就是這樣顯現，它相續不斷的顯現出來，也有常的意思。說是無我，但是又有相似的我性顯現，所以而有常我等相相似顯現。沒有作者，也沒有受者，但又相似的有作者有受者，所以這就叫做緣起甚深。有尋有伺地廣辨應知。當知菩薩能解甚深義理密意，要學習經論，才能知道甚深密意。
paṃcemāni
bodhisattvasya gaṃbhīrārtha-saṃdhi-nirmocanatāyā
adhiṣṭhānāni. katamāni paṃca. ye te tathāgata-bhāṣitāḥ
sūtrāntā gaṃbhīrāḥ gaṃbhīrāvabhāsāḥ
śūnyatā-pratisaṃyuktāḥ
idaṃpratyayatā-pratītyasamutpādānulomāḥ. idaṃ prathamam
adhiṣṭhānaṃ.
於毘奈耶毀犯善巧，還淨善巧，當知是名第二依處。
[解]2)第二個依處是什麼呢？
1-是毗奈耶，就是佛所制定的律，你毀犯了，這件事你能善巧的通達，什麼叫做持，什麼叫做犯，什麼叫做清淨，什麼叫做不清淨，你能善巧的通達，這是一個智慧。
2-還淨善巧，毀犯以後，我還知道怎麼樣能恢復清淨，恢復我的戒，持戒清淨這件事，這樣的也是善巧的智慧。
3-還淨，也能善巧通達的智慧，毀犯，你也通達怎麼叫做毀犯，開、遮、持、犯你能通達。當知這是第二種依處，你能通達甚深緣起的依處，你要能夠知道持戒，你要能持戒，你才能得清淨，你才能悟入法性，如果你若是毀犯而不能還淨，你不能持戒清淨，想通達甚深法性，還是不行，也有困難。
a)於毗奈耶毀犯善巧等者：謂於毀犯還淨，能正了知，是名善巧。」
vinaye
vā punar āpatti-kauśalam āpatti-vyutthāna-kauśalaṃ ca. idaṃ
dvitīyam adhiṣṭhānaṃ.
於摩怛理迦施設建立無倒法相，當知是名第三依處。
[解]3)於摩怛理迦，翻為智母，母是能生的意思，能令你開智慧，就是論藏，前面契經是經，第二就是律，第三就是論，論裡邊善巧施設的文字，是建立不顛倒的法相，就是三自性，是名第三依處。你若能通達這個道理，就會有通達甚深密意的智慧。
mātṛkāyāṃ
punar aviparītaṃ dharma-lakṣaṇa-vyavasthānam. idaṃ tṛtīyam
adhiṣṭhānaṃ.
能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。
[解]4)能正顯意趣難解諸法相義，能除意趣難解諸法相義。能正顯，沒有錯誤的，正就是無倒，能夠不顛倒的顯示出來意趣難解諸法相義，諸法相的意趣不容易明白，但是能顯示出來叫你明白。能正除就是意趣難解的諸法相，你有疑問，能除滅你的疑問，當知是名第四依處。
a)能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義。即於此義能正顯了能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如真實義品中說。
a1)一切如來密意言義，一切佛陀的有深義的言義，言是能詮，義是所詮，能詮所詮裡邊有深密的道理，叫做意趣難解。它文句裡邊的意，不容易明白，這叫做意趣難解。諸法相義，諸法相的義，它是意趣難解，連在一起解釋。
a2)意趣難解諸法相義，有兩個意思。譬如是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。這一段文就是說這個人，已經無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他也無法相亦無非法相，就是得聖道。但是後邊又說到佛，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。那是什麼意思呢？所以世親菩薩、無著菩薩這些大德的解釋，下面是作證的意思，就是你能夠無我相、無法相亦無非法相，你就證悟第一義諦。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法可如來說，這話也還是無我相、無法相的。但他說這一段文的用意，就是引證的意思。就是那段文的意趣和前文的關係，是作證意思，但這個事情就是不容易明白，所以意趣難解。這是意趣難解的一個意思。
a3)第二個意思，什麼叫做無我？什麼叫做無我相、無法相？它本身的意，你也不容易明白。要得到清淨的無分別智慧，才能證悟那個道理，所以意趣難解有這兩個意思。能正顯除意趣難解諸法相義。當知是名第四依處。依止此處，可以建立，能夠如實的證知法性的甚深密意。即於此義能正顯了能正除遣所化眾生隨所生起一切疑惑。亦如真實義品中說。
ābhiprāyika-nigūḍha-dharma-saṃjñārtha-vibhāvanatā.
idaṃ caturtham adhiṣṭhānaṃ.
於一切法法義釋辭品類差別，當知是名第五依處。由此依處、由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉。除此，無有若過若增。
[解]5)於一切法法義釋辭，這位菩薩對於一切法，什麼叫做一切法？就是法、義、釋辭、品類差別，這四樣。法就是能詮的，義就是所詮的，有法也有義，有義也有法。釋辭就是法義的釋辭，你講解這個法，你也要有一些文句的言辭，你說明法所詮的義，也要有釋辭，也要有言句文辭。品類差別，就是第四種，你利用種種的言辭，把它表示出來法義的品類差別，就是辯無礙解。法是法無礙解，義是義無礙解，釋辭就是辭無礙解，品類差別是辯說無礙解。於法、義、釋辭、品類差別，你能夠無礙解，當知是名第五依處。由此依處，由這五種依處。由此所緣，為你所緣，所觀察思惟。第一是契經，第二是毗奈耶，第三是摩恒理迦，這些經、律、論，能正顯除意趣難解諸法相義是第四依處，於一切法法義釋辭品類差別這是第五依處。由此依處，由此所緣，這五處是建立。如實了知甚深甚深空性緣起的智慧，那個密意意趣，由此依處，才能建立起來。由此所緣，此五種依處也是菩薩所觀察的。菩薩能解甚深義理密意而轉，菩薩能夠通達甚深義理的密意，他這個智慧就現前，叫做轉。這是由此依處，由此所緣而成立的。除此無有若過若增。
sarva-dharmāṇāṃ
ca dharmārtha-nirvacana-prakāra-prabhedaḥ. idaṃ paṃcamam
adhiṣṭhānaṃ. yenādhiṣṭhānenālaṃbanena bodhisattvānāṃ
gaṃbhīrārtha-saṃdhi-nirmocanatā pravartate. nāta uttari nāto
bhūyaḥ.
1.3.果利
1.3.1.哀愍果利
菩薩哀愍，於諸有情最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍，普於一切利有情事皆能修作，心無怯劣。於此加行，嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。
[解]1)菩薩哀愍菩這句話怎麼講呢？就是菩薩於諸有情，有哀愍心，這是一開始，你能夠對眾生有哀愍心，就能夠斷滅怨害嫌恨的心情。以前不明白佛法的道理，曾經隨順煩惱的活動，造成很多的仇恨，現在發無上菩提心的菩薩，於諸眾生有哀愍心，就能斷除這個怨害嫌恨，以前彼此間有怨，有恨，造一些罪業，現在菩薩哀愍，對於這些有情生哀愍心。
2)菩薩這個哀愍心是很廣大，普於一切利有情的事情，這些事情對於眾生有所利益，利益意樂、安樂意樂。菩薩都能做到，做這件事不是容易，但是菩薩心情勇猛，不會有恐怖的。
3)對於饒益一切眾生、安樂一切眾生、利益一切眾生，採取行動時候，他心情從沒有厭倦過，從沒有說辛苦。菩薩心裡面，常是安住在哀愍心上，能夠成就沒有過失的現法樂住，就是色界四禪，及利益一切眾生。
a)多住哀愍者：此說四無量定應知。
a1)多住哀愍這一句話怎麼講？這位菩薩有四無量定應知，就是慈、悲、喜、捨。慈、悲、喜、捨不是散亂心的思惟分別，是在色界四禪裡面，在初禪裡面修慈、悲、喜、捨，或者在第四禪裡面修慈、悲、喜、捨，所以多住哀愍，就是在色界四禪裡面。能攝無罪現法樂住，能夠成就沒有過失的現法樂住。及饒益他，就是入四無量心三昧，就能饒益眾生。
anukaṃpā
bodhisattvasya sattveṣv ādita eva tāvad vaira-prahāṇāya
saṃvartate. tathānukaṃpako bodhisattvaḥ
sarva-sattvārtha-kriyāsu adīna-manāḥ prayujyate. tasmiṃś ca
prayoge na parikhidyate. anukaṃpā-tad-bahula-vihāritā
cāsyānavadya-dṛṣṭa-dharma-sukha-vihārāya parānugrahāya ca
saṃvartate.
又如世尊所說修慈所得勝利，謂於現身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍，皆當了知。是名菩薩哀愍果利。
[解]4)又如世尊所說修慈所得勝利，修慈、悲、喜、捨四無量心，你會得到殊勝的利益。什麼殊勝利益呢？如果你在禪定裡邊，修慈、悲、喜、捨來利益眾生，你就會得到一種好處，就是現在，這個人的身體毒藥刀杖不能加害，不能用毒藥刀杖來加害這個菩薩。如是一切菩薩哀愍，皆當了知。是名菩薩哀愍果利，對一切眾生有哀愍心的菩薩，能有這樣的功德。
a)如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈，此例修悲喜捨，是名一切菩薩哀愍」。
a1)前面用慈三昧作例，修慈悲心，增長慈悲心。用它為例，修悲無量心，修悲、修喜、修捨，修這三個無量三昧，就會有這樣的功德。
ye
ca Bhagavatā maitryā anuśaṃsā uktā nāsya kāye viṣaṃ
krāmati na śastram ity evam-ādayaḥ. te 'py anukaṃpakasya
bodhisattvasya sarve veditavyāḥ. ity ayam anukaṃpāyā
bodhisattvānāṃ phalānuśaṃso draṣṭavyaḥ.
1.3.2.愛語果利
菩薩愛語，於現法中斷語四過。所謂妄語、離間、麤惡、及以綺語。由此愛語，於現法中能自攝受，能攝受他，安隱而轉。菩薩愛語，於當來世，其言敦肅，言必信用。是名菩薩愛語果利。
[解]1)菩薩愛語，發無上菩提心的菩薩，對於一切眾生都歡喜說愛語。他修愛語，有什麼好處呢？就是於現在這五蘊身中，他能斷滅語言的四種過失，那四種呢？所謂妄語、離間、麤惡、及以綺語。
2)由於這位菩薩有這樣愛語的功德，愛語就是為眾生，出不善處，安立善處的法語，當然也可說佛說的一切經論，都是佛菩薩的愛語。於現法中能自攝受，你不要說妄言、綺語、惡口、兩舌，常能說愛語的話，就是現在的生命體裡面，你能自己保護你自己，也能保護其他的人。得到愛語的保護以後，是什麼樣的情形呢？就是安隱而轉，就是身和心都很安隱的這樣生存下去。如果你不說愛語，說妄語，說離間語、說粗惡語，說綺語的時候，你心就不安。怎麼叫做能自攝受呢？就是你得到安隱而住。攝受就是保護的意思。
3)前面於現法中是現在，這個是指後法，就是將來。因為你現在不說妄語，離間語、粗惡語、綺語，將來世其言敦肅，你說話的時候有威力，而特別清淨，令人恭敬。言必信用，你將來的時候，一說話別人就相信，就照你說的話去做，用就是施行的意思，就是照你的說法去做那件事。是名菩薩愛語果利。
a)能自攝受等者：不為自害攝受饒益，是名能自攝受。不為他害而為饒益，是名能攝受他。不受彼不善業所生身心憂苦，是名安隱而轉。
a1)能自攝受這句話怎麼講呢？因為你不說妄語，離間語、粗惡語、綺語的關係，不會給自己造成傷害，不但是這樣，而且還能攝受饒益，還能引來很多利益的事情，能自攝受就是這麼意思。不為他害，而為饒益，也會利益別人的，是名能攝受他。
a2)這位菩薩因為斷語四過的關係，他不會接受罪業所生起身心憂苦，心憂身苦都滅除，是名安隱而轉。
priya-vādi
bodhisattvo dṛṣṭe dharme caturvidhaṃ vāg-doṣaṃ vijahāti
mṛṣā-vādaṃ paiśunyaṃ pāruṣyaṃ saṃbhinna-pralāpaṃ
ca. sā cāsya vāg ātmānugrahāya parānugrahāya pravṛttā
bhavati. dṛṣṭa eva dharme āyatyāṃ ca priyavādī
bodhisattvaḥ ādeya-vacano bhavati grāhya-vacanaḥ. ity ayam
bodhisattvasya priyavāditāyā phalānuśaṃso veditavyaḥ.
1.3.3.勇猛果利
菩薩勇猛，於現法中能離一切懶惰懈怠，心常歡喜；能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯退屈；能正堪忍，攝受自他。於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退。是名菩薩勇猛果利。
[解]1)菩薩的大悲心裡面也有勇猛的意願，什麼叫做勇猛？就是於現在這個生命體中，能離一切懶惰懈怠，勇猛精進，懶惰懈怠就沒有，不懶惰、不懈怠。你精進用功，就會有成就，心情就歡喜。這個人有資格可以受菩薩戒，他受完以後，不會再犯戒的，就退回來，他不會，他能正確的堪忍受菩薩淨戒的。受了菩薩的時候，就是行菩薩道，所以他也能夠饒益，攝受是饒益，饒益自己、饒益他人。
2)於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固，他若做什麼事情，堅定不移。這位菩薩受了菩薩戒的話，他辦他所計劃的事情，要做這個功德，做那個功德。若是這個計劃造的功德還沒有圓滿，他不會懈怠退回來。是名菩薩勇猛果利。
dhīro
bodhisattvaḥ dṛṣṭe tāvad dharme sarveṇa sarvam
ālasya-kausīdyāpagato bhavati pramudita-cittaś ca.
bodhisattva-śīla-saṃvara-samādānaṃ karoti. kṛtvā ca na
viṣīdati. ātmānaṃ ca paraṃ ca kṣāntyā anugṛhṇāti.
āyatyāṃ ca sarva-bodhisattva-kṛtya- samāraṃbheṣu prakṛtyā
dṛḍha-samāraṃbho bhavati. nākṛtvā vinivartate. itīme
bodhisttvānāṃ vairya-phalānuśaṃsā veditavyā.
1.3.4.舒手惠施與能解甚深義理密意果利
當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，所得果利如威力品，惠施威力、般若威力，差別應知。是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意二種果利。是名菩薩五相果利。
[解]當知菩薩舒手惠施，菩薩能伸手把自己的東西惠捨給其他的人。能通達甚深義理密意，這是你所得的果上的利益。如威力品裡面說惠施的威力，般若的威力，它們的不一樣。是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利。是名菩薩五相果利。
a)如威力品惠施威力等者：威力品說布施四相，般若四相，是名差別應知。
a1)威力品說布施四相，般若四相，是名差別應知。布施有四種威力，般若也有四種威力。布施的四種相貌，謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，這是第一個相貌。施所對治，是名第一，這個慳吝也是布施波羅蜜所對治，就沒有慳吝，這是一種威力，一種相貌。
a2)你這個布施，能為你得無上菩提的因緣。依此布施波羅蜜引導眾生來信佛，能有這功德。能作布施攝事，成熟有情的善根，叫第二。
a3)布施時候有三時的喜悅，在布施之先，內心就快樂。在布施的時候，心裡面沒有慳吝、沒有高慢、沒有一切煩惱，所以心裡面清淨。布施完了的時候而不會後悔。施先、施後、施中這三時中，心裡面常常的歡喜快樂。以自饒益，你常常歡喜就利益自己。布施還有一種功德，你是常常饒益他人，能除他飢渴，別人的飢渴能除去，寒熱也能除去，就是現在一般的布施有這種能力。種種疾病，所欲匱乏，怖畏眾苦，以饒益他，這是第三個威力。布施，心常歡喜，利益自己，也能夠破除他人的飢渴寒熱，種種疾病，那是做個醫院，大家來那治病，把病治好，以饒益他，能利益他人。
a4)現在能夠行布施，於將來世在在生處，不管生在什麼地方，恆常富樂，常是很豐富的，很快樂的。得大祿位，做了首相，得很多的財富，得大朋黨，得大眷屬，是名叫做第四。
a5)諸菩薩具足妙慧，成就般若的智慧，你能夠熄滅無明的干擾，無明是慧所滅除的，這是般若的第一相。
a6)即此般若，能作自己菩提資糧，你在佛法裡面成就聞、思、修的智慧的時候，這個智慧能做無上菩提的資糧，就是因。
a7)能以布施愛語利行同事攝事，成熟有情是名第二。般若是菩提的資糧，你有般若，你能以布施、愛語、利行、同事，能夠攝事成熟眾生的善根。
a8)於所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益，現在解釋第三。於所知道的事情，如其本義而能夠明達，能夠覺悟。能引廣大清淨歡喜，對於所知道的事情，你都能夠知道，就能夠引發出來廣大清淨的歡喜心，這樣的清淨的歡喜心對自己有利益的，所以以自饒益。普為有情，稱理說法，你有智慧，能為一切眾生宣說佛法。令其獲得現法當來，利益安樂、以饒益他，是名叫第三。
a9)由是因緣，攝諸善根、能正所作；於當來世、能證二障離繫。由於你前面，有這麼多的智慧的功德，攝諸善根，你就能栽培很多的善根。能正所作，能夠調整你所做的事情，不做錯誤的事情。於當來世能證二障離繫，將來你能夠證悟，煩惱障、所知障都熄滅，沒有煩惱的繫縛，及所知障離繫也能成就。是名第四。是名般若威力四相。此外無有若過若增。是名法威力。
mukta-hastatayā
gaṃbhīrārtha-saṃdhi-nirmocanatāyāś ca phalānuśaṃsā
veditavyā. tad-yathā prabhāva-paṭale dāna-prabhāve
prajñā-prabhāve ca. ayam eṣāṃ bodhisattva-liṃgānāṃ
phalāi uśaṃsaḥ.
1.4.次第
云何五相如是次第？謂諸菩薩先修哀愍攝受有情，於彼顧念，欲作饒益。次修愛語，為彼有情出不善處安立善處，宣說正理攝受教誨。次修勇猛，於已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中，皆能堪忍。為不棄捨安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已；一類有情，以財攝受，能令成熟；一類有情，以法攝受，能令成熟；一類有情，以財以法二種攝受，能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。
[解]五種相的前後次第，為什麼是這個樣子呢？
1)謂諸菩薩一開始行菩薩道的時候，先要修哀愍心，用哀愍心來攝受有情，攝受就是引導，引導有情在佛法裡面栽培善根，用哀愍心來引導他們。哀愍怎麼修呢？就是對於那個眾生能夠顧念，能夠注意他們的情況來照顧他們，就理解他們的情形，想要作一些利益他們的事情。
2)愛語，怎麼修呢？為了利益彼有情，使令他們從有過失的地方解脫出來，居住在有功德的地方。怎麼樣能令眾生出不善處安立善處呢？宣說正理，菩薩用慈悲心為眾生講解佛法的因果的真理。攝受教誨，用佛的正法來引導他們，教他們不要做惡事，引導他們學習善法，教誨他們不要做惡事。
3)對於已經相信佛法的有情，他相信佛法，但是他還是可以做惡事、這些有罪過的事情。種種煩惱變異事中，各式各樣的煩惱，這個煩惱又去做各式各樣的惡事，今天做這個惡事，明天做那個惡事，有變異的。皆能堪忍，菩薩引導他們來到佛法裡面來，結果相信佛法也還做種種惡事，這個菩薩心裡面能堪忍這件事，他不會說：我不度眾生，他不會這樣子。勇猛是什麼意思呢？就是菩薩這個大悲心很勇猛，他不棄捨，他們來到佛法裡面做種種功德，菩薩不會棄捨他們。菩薩這個勇猛心，就是不棄捨種種邪行諸有情，繼續的要教導他們的。
4)是諸菩薩修勇猛心以後，一類的有情，一部份的有情以財攝受，菩薩能用財繼續引導他們栽培善根，使令善根栽培的越來越成熟。另一類的有情以般若法門來引導他們，般若法門很迅速的就得無生法忍，所以能令成熟。有一類的有情，也用財攝受，也用法攝受，用這兩種來引導他，能令他的善根成熟。所以這些諸菩薩以後所修習的叫舒手惠施來引導眾生，菩薩這樣做，菩薩自己能通達甚深的義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。
a)起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯淨戒，是名起諸邪行。如是邪行當知種種煩惱變異所作令改本性，由是菩薩深生憐愍，故能堪忍。為不棄捨彼有情故。由彼有情於佛聖教已正趣入，說名安住種種正行。然於一時煩惱所媚暫起毀犯，復名邪行。
a1)有的眾生性格非常的暴惡，他就毀犯戒法，毀犯淨戒，這就是眾生起諸邪行。這個邪行做種種惡事，是由你內心的種種煩惱的變異所作。菩薩能夠發慈悲心叫他們改變這種惡行，由是菩薩深深的生出憐愍心，所以他們相信佛法還做惡事，菩薩心情也就接受這件事，而不會不發慈悲心棄捨他，所以叫做故能堪忍。為不棄捨彼有情故。由彼有情於佛聖教先已趣入，以前由於菩薩的教導，他們已經相信佛法，說名安住種種正行。這個眾生能行種種正行，他不會做放逸過失，可是以後又一段時間，這個煩惱又嚴重，被煩惱所蠱惑，暫時的又會做很多惡事。復名邪行。
kaś
caiṣām anukramaḥ. pūrvaṃ tāvad bodhisattvo 'nukaṃpayā
sattvān anugṛhṇāti. teṣu ca sāpekṣo bhavaty artha-kāmaḥ.
tataś cākuśalāt sthānād vyutthāpya kuśale sthāne
pratiṣṭhāpanāya yuktiṃ bhāṣate grāhayati vyapadiśati.
avatīrṇeṣu ca sattveṣu sattva-vipratipattiṣu ca
kleśa-viprakṛtāsu vividhāsu vimarda-saho bhavati
pratipatti-vipratipatti-sthitānāṃ sattvānām anutsargatayā. sa
evaṃ dhīraḥ ekatyān sattvān āmiṣa-saṃgraheṇa
paripācayati. ekatyān dharma-saṃgraheṇa. tad-ekatyāṃs
tad-ubhābhyāṃ dharmāmiṣa-saṃgrahābhyāṃ. ayam eṣāṃ
paṃcānāṃ bodhisattva-liṃgānām anukramo veditavyaḥ.
1.5.相攝
問：菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸？攝何等相？答答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；菩薩愛語，尸羅般若到彼岸攝；菩薩勇猛，進忍般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮般若到彼岸攝。
[解]問：菩薩這五種相，五種功德，六種到彼岸的功德，那一個到彼岸？賅攝那一個相貌呢？
1)答：菩薩修學哀愍心的時候，在六波羅蜜裡面是屬於第五靜慮波羅蜜多所攝。
a)菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者：由四無量，名為哀愍，故說靜慮到彼岸攝。
a1)慈、悲、喜、捨四無量心叫做哀愍，故說靜慮到彼岸攝。就是在初禪裡邊，二禪、三禪、四禪裡邊修四無量心的，所以是屬於四靜慮所攝。
2)愛語是那一個波羅蜜所攝？愛語是尸羅波羅蜜、般若波羅蜜所攝。
a)菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者：依慰喻語，若慶悅語，故說尸羅到彼岸攝。依勝益語，故說般若到彼岸攝。
a1)菩薩為眾生說慰喻語，說慶悅語，這兩種語言，這是屬於戒律。如果菩薩為眾生說殊勝的利益的語言，就是出世間的聖道的語言，故說是般若到彼岸所攝。
3)菩薩的勇猛心，在六波羅蜜裡面屬於那一個波羅蜜呢？屬於精進波羅蜜，屬於忍波羅蜜，屬於般若波羅蜜所攝。菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，菩薩對於能解甚深義理密意這個功德，是屬於靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多到彼岸所攝。
4)如是真實菩薩五種相貌，當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應如實知。
a)菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。餘文易知。
a1)由有力思擇，由於你內心裡面有力量的思惟觀察，所以屬於般若波羅蜜多所攝，餘文易知。
paṃcemāni
bodhisattva-liṃgāni ṣaṭ paramitāḥ. āsāṃ ṣaṇṇāṃ
pāramitānāṃ katamayā pāramitaya katamad bodhisattva-liṃgaṃ
saṃgṛhītaṃ. anukaṃpā dhyāna-pāramitayā saṃgṛhītā.
priya-vāditā śīla-pāramitayā prajñā-pāramitayā ca
saṃgṛhītā. vairyaṃ vīrya-pāramitayā kṣāṃti-pāramitayā
prajñā-pāramitayā ca saṃgṛhītaṃ. mukta-hastatā
dāna-pāramitayaiva saṃgṛhītā.
gaṃbhīrārtha-saṃdhi-nirmocanatā dhyāna-pāramitayā
prajñā-pāramitayā ca saṃgrhītā. evam imāni paṃca
bodhisattva-liṃgāni paṃca-parivartena veditavyāni. svabhāvato
'dhiṣthānataḥ phalānuśaṃsato 'nukramataḥ saṃgrahataś
ceti. Bodhisattvabhūmāv ādhāre 'nudharme yoga-sthāne prathamaṃ
bodhisattva-liṃga-paṭalaṃ.
