3.3.10.沙門莊嚴
3.3.10.1.十七種莊嚴
云何名為沙門莊嚴？嗢柁南曰：
正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。
杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。
謂如有一，具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德，端嚴、知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍、柔和為性賢善。
[解]怎麼叫做出家人的莊嚴？嗢柁南曰：正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。這是二個頌，就是十七種莊嚴，就是有這麼一個出家人，具足佛法中的正信、沒有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。這是長行，就是把頌裏面的十七種莊嚴分別地標出來。
śramaṇālaṃkāraḥ
katamaḥ / tadyathaikatyaḥ śrāddho bhavati aśaṭhaḥ
alpābādhaḥ ārabdhavīryajātīyaḥ prājñaḥ alpecchaḥ
saṃtuṣṭaḥ supoṣaḥ subharaḥ dhutaguṇa- samanvāgataḥ
prāsādikaḥ mātrajñaḥ satpuruṣa-dharmasamanvāgataḥ
paṇḍitaliṅga- samanvāgataḥ kṣamaḥ sūrataḥ peśalaś
ca bhavati //
3.3.10.1.1.具足正信
云何名為具足正信？謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。於諸善法及大師所，深生淨信，無惑無疑，於大師所恭敬尊重、承奉供養，既修如是恭敬尊重、承奉供養，專心親附，依止而住。如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。如是名為具足正信。
[解]怎麼叫做具足正信呢？
1)就是說這個出家人的身口意裏面，多有清淨的信心，很多的恭敬隨順，對於佛法有很多有力量的認識，猶豫不決就沒有力量，不能名之為勝解。因為有清淨的信心，又有恭敬心，又學習的很深刻，所以會有很多出離的意願，就是希望能夠成就這樣的聖道，叫作多善欲樂。什麼是多淨信？他的信心非常地堅定，其他的邪知邪見不可以引誘他，不可以轉變他的信仰。什麼是多正敬順？對於三寶恭敬尊重承奉供養。什麼是多生勝解？對於如來等不可思議的威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏。什麼是多善欲樂？於諸善法樂作樂得，有這樣的意願：我想要得聖道。
2)對於佛所說的這一切的正法，有淨信、有敬順、有勝解、有欲樂。對佛有這麼多的信、敬、勝解、欲樂。對於佛、對於法，他有深刻的清淨的信心，無惑、無疑，惑就是完全不明白，疑就是明白多少，但是有邪知邪見，猶豫不決。對於佛這裏，恭敬禮拜，尊重讚歎，承舉他的奉祿供養於佛。這位沙門既然修，就是肯這樣的恭敬，由這樣的尊重，又能這樣的承奉供養。所以就專一其心親近於佛，隨順他的教導而住，不離開這個範圍，叫做住。
3)像對於佛、對於法是這樣，對於在佛法裏共同修學聖道的人，對於他所學習的和尚、阿闍黎所教授、所教誡的這些，對於同梵行者所修的供養，對於不放逸這些事情，對於三摩地，就是同梵行者這些修行人所成就的聖德，也就像對於佛那樣恭敬供養，如是名為具足正信。
kathaṃ
śrāddho bhavati / prasādabahulo bhavati avakalpanā bahulaḥ
vimuktibahulaḥ chandikaś ca (...kuśaleṣu dharmeṣu / sa
śāstari...) prasīdati na kāṅkṣati na vicikitsati/ śāstāraṃ
satkaroti gurukaroti mānayati pūjayati/ satkṛtya gurukṛtya
mānayitvā pūjayi- tvopaniśritya viharati /yathā śāstary evaṃ
dharme sabrahmacāriṣu śikṣāyām avavādā- nuśāsanyāṃ
(...pratisaṃstare...) 'pramāde samādhau / evaṃ śrāddho
bhavati //
3.3.10.1.2.無有諂曲
云何名為無有諂曲？謂有純質為性正直，於其大師、及諸有智同梵行所，如實自顯。如是名為無有諂曲。
[解]怎麼叫做沒有諂曲呢？諂是表面上很和氣，但是心裏面有曲，心裏面有很多的轉折，有很多事情。沒有諂曲，就是有純質，純就是單純，沒有那麼多複雜的心理，沒有那麼多的心機。質就是真實，就是很單純、很真實的人。心性就是很正直、很爽直。於其大師及諸有智同梵行所，真實地介紹自己，我不對就是不對，不掩飾。如是名為無有諂曲。
katham
aśaṭho bhavati / ṛjuko bhavati ṛjuka jātīyaḥ / yathābhūtam
ātmānam āviṣkartā bhavati śāstur antike vijñānāṃ ca
sabramacāriṇām / evam aśaṭho bhavati //
3.3.10.1.3.無有諂曲
云何名為少諸疾病？謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱、不極寒冷，無所損害，隨時安樂，由是因緣，所食所飲，所噉所嘗，易正變熟。如是名為少諸疾病。
[解]怎麼叫做少病呢？就是身、口、意沒有病。順時變熟，這個沙門隨順世間，餓才吃，不餓不要吃。還要隨順佛的教導，不要數數食，數數食就容易令你有病，按照時間餓的時候就吃，不要吃太多，肚子還沒有消化就不要吃，不應該吃的東西不要吃；這樣它容易消化，變熟就是消化。這樣容易消化，營養分佈到全身的細胞，身體就健康，有精神、有力量。平等執受，遇見一切事情的時候，不要生貪心，不要生瞋心，就是平等的受，貪、瞋、癡不要動，叫作平等執受。不要弄得太熱，也不要太冷，這樣四大就調和。無所損害、隨時安樂，吃的東西也好，日常心裏面的活動也好，都是對色、受、想、行識沒有損害，隨時心情都是自在。由是因緣、所食、所飲、所噉、所嚐，容易消化。身體的病，固然是吃東西吃得不對令你有病，心裏上有貪、瞋也能令你身體有病。現在心裏能夠平等住，所以，所食、所飲、所噉、所嚐，也就容易消化，身體健康，所以就會少病。如是名為少諸疾病。什麼是性無病？若於先世積集造作多疾病的業力，由彼為因多諸疾病，以前沒有慈悲心，貪心很大、瞋心很大，就容易多諸疾病。現在，前世沒有造作那麼多的罪業。什麼是順時變熟？不非量食、不應該吃的不要吃、亦非不消而更重食，由是所食以時消變。什麼是平等執受？貪瞋癡纏不是常常地動，及四大種無有偏增，由是有執受色無有變異。因為，身體是由識在裏面執受，能處理得好，四大就不會有衝突。
katham
alpābādho bhavati / arogajātīyaḥ (...samayā pācanyā grahaṇyā
samanvāgato bhavati...) nātyuṣṇayā nātiśītayā avyābādhayā
ṛtusukhayā / yayāsyā śitapītakhādi- tāsvāditāni samyak
sukhena paripākaṃ gacchanti / evam alpābādho bhavati //
3.3.10.1.4.性勤精進
云何名為性勤精進？謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不捨軛，翹勤無墮起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者躬自承奉。如是名為性勤精進。
[解]云何名為性勤精進？就是能安住在有勢。勢就是力量，什麼力量呢？就是你的願力。譬如說出離的願力，我想要從凡夫的境界裏面解脫出來，到聖人的境界，有這樣的意願就是一個很大的力量來推動你的行動。什麼是有勤？有願，採取行動。願，在精進波羅蜜來說就是被甲精進，就是以願為甲。有勤就是加行精進，就是採取行動，真實這樣做。什麼是有勇？想要得無上菩提，想要得聖道，想要得無生法忍，想要得四禪八定，不怯弱。什麼是堅猛？就是採取行動的時候，遇見困難，不退下來。於善法中能不捨軛，就是這樣用功，有困難不會退下來，繼續努力，一定有微小成就，而這個時候不要生知足想，要繼續向前努力，要特別的精進、不懈怠，若發動這樣做，一定到最後要成功，中間不要停，不會半途而廢。這個人他是能有所作為，也就是會有成就。雖然有成就，還不高慢，對於有智慧的同梵行者，心裏也很恭敬這些人。如是名為性勤精進。
katham
ārabdhavīryajātīyo bhavati / sthāmavān viharati vīryavān
utsāhī dṛḍhaparā- kramaḥ anikṣiptadhuraḥ kuśaleṣu
dharmeṣu / dakṣaś ca bhavati analasaḥ utthānasaṃ- pannaḥ
/ kartā bhavati vijñānāṃ sabrahmacāriṇāṃ (...kāyena
vaiyāpṛtyam...) / evam ārabdhavīryajātīyo bhavati //
3.3.10.1.5.成就妙慧
云何名為成就妙慧？謂聰、念、覺皆悉圓滿，根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖啞，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。
[解]怎麼叫做成就妙慧呢？就是聰、念、覺這三種功德都能夠有成就。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根不闇鈍，不遲鈍，就是很敏捷。六根不是那麼愚痴，亦不瘖啞，不是用手比劃來代替說話。有智慧的力量，能夠明白他說的法義說得好，你明白、知道這是說得好；他說得不好，你知道這是說的不好。具足成就俱生覺慧，覺慧是與生俱來，沒有經過學習，就是前生栽培的智慧帶到今生，今生還沒有學習就有這種智慧。前一生有栽培帶到今生來，而今生又肯繼續努力，從聞思修學習佛法得到的智慧，就是加行覺慧。如是名為成就妙慧。什麼是聰？有俱生的生得慧，有加行的智慧，這二種慧都有。什麼是念？所聽聞的道理能記得住，念就是憶，就是記憶力特別好。什麼是覺？就是一切因緣生法都是如幻如化，還有離名言相的不可思議的法性，偏計執是畢竟空，能夠有所覺悟。
kathaṃ
prājño bhavati / medhāsmṛtibuddhisaṃpanno bhavati
/adhandhendriyaḥ amū- ḍhendriyaḥ aneḍakaḥ ahastasaṃvācikaḥ
pratibalaḥ subhāṣitadurbhāṣitānāṃ dharmā- ṇām artham
ājñātum iti / sahajayāpi buddhyā samanvāgato bhavati /
prāyogikayāpi buddhyā samanvāgato bhavati / evaṃ prājño
bhavati //
3.3.10.1.6.少欲
云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德。是名少欲。
[解]怎麼叫做少欲呢？雖然他成就少欲知足很多的功德，但這個人並不想：我得告訴別人，要他知道我是少欲知足。沒有這種想法。叫做少欲。
katham
alpeccho bhavati / yāvadbhir guṇaiḥ samanvāgato bhavaty
alpecchatām ādiṃ kṛtvā taiḥ parato jñātuṃ na samanveṣate
(...kaścin me...) (...pare na jānīyuḥ...) "alpeccha"
iti vā "evaṃguṇayukta" iti / evam alpeccho bhavati //
3.3.10.1.7.喜足
云何喜足？謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。於所未得所有衣服或麤或妙，更無悕望、更無思慮，於所已得，不染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。是名喜足。
[解]云何喜足？就是隨順因緣得到這樣的衣服、飲食、臥具等事，心裏就歡喜，就知足，這個就好，不再貪求。於所沒得到的所有的衣服，或者是麤劣，或者是精妙，不再希望，不求再有，心裏也不再想這件事。已經得到的，也不染著，也不是很愛著。如前面戒律儀裏面說而受用之。如於衣服，於其飲食臥具等事，當知也也像衣服這樣，叫做喜足。
kathaṃ
saṃtuṣṭo bhavati / itaretareṇa cīvarapiṇḍapātena
śayanāsanena tuṣṭo bhavati saṃtuṣṭaḥ / (...so
'labdhvā...) cīvaraṃ lūhaṃ vā praṇītaṃ vā notkaṇṭhati
na paritasyati / labdhvā ca punar araktaḥ paribhuṅkte 'sakta iti
vistareṇa pūrvavat / yathā cīvaram evaṃ piṇḍapātaḥ
śayanāsanam / evaṃ saṃtuṣṭo bhavati //
3.3.10.1.8.易養
云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。是名易養。
[解]怎麼叫做易養？就是他自己一個人，就能夠很快樂地養活自己，不須要依賴別人的侍奉，或還要有僮僕照顧自己，沒這件事情。或者還有其他的人來照顧自己，不須要這事情。另外他也不追求其他多餘的財寶，長就是多餘，已經夠了就好，不再求。已經夠了還要求多，就會使令施者和施主等類的人，感覺這個人很難以養活，老是不知足；現在這個人沒有這件事，叫做易養。
kathaṃ
supoṣo bhavti / ātmāsyaikaḥ (...poṣyo bhavati...) / na tu
pare tadyathā dārakā vā manuṣyā veti ye vā punar anye 'pi ke
cid / (...yeṣām arthāya...) (...yān paryeṣṭim āpadyeta...)
pare cainaṃ dāyakadānapatayo duṣpoṣyam iti paśyeran / evaṃ
supoṣo bhavati //
3.3.10.1.9.易滿
云何易滿？謂得微少便自支持，若得麤弊，亦自支持。是名易滿。
[解]怎麼叫做易滿呢？他得到的生活所須的東西，得到的不多，但是這些就能支持他的生活。若得麤弊的東西，也能自己支持。叫做易滿，容易滿足。
kathaṃ
subharo bhavati / alpenāpi yāpayati / lūhenāpi yāpayati / evaṃ
subharo bhavati //
3.3.10.1.10.成就杜多功德
云何成就杜多功德？謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常坐。如是依止，若食、若衣、若諸敷具，杜多功德或十二種或十三種。
[解]怎麼叫做成就杜多的功德呢？謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食，但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣，住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常座。這個修行人也要依賴衣食。若諸敷具，就是坐臥的地方。就是食、衣、處所，分這三類，這就叫做杜多的功德。前面食那個地方，把四種合成三種，就是十二。若是分開一種就是十三種。
*kathaṃ
dhutaguṇasamanvāgato bhavati / prāptapiṇḍapātiko bhavati
sāvadāna piṇḍa- pātikaḥ / ekāsanikaḥ /
(...khalupaścādbhaktikaḥ...) / traicīvarikaḥ /nāmatikaḥ /
pāṃsu- kūlikaḥ / āraṇyakaḥ / vṛkṣamūlikaḥ /
ābhyavakāśikaḥ / śmāśānikaḥ / naiṣadyikaḥ /
yāthāsaṃstarikaḥ* / (...ta ete...) (...piṇḍapātaṃ
cīvaraṃ śayanāsanam...) ārabhya dvādaśakā dhutaguṇā
bhavanti trayodaśakā vā /
於乞食中，分為二種：一者隨得乞食、二者次第乞食。隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手，越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二。若依乞食有差別性，便有十三。
[解]於乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。什麼是隨得乞食？就是隨你常來往的那個居士家，隨那個因緣得到，隨得就是滿意，得到這個就滿意，也就是要受食、吃這個飲食。什麼是次第乞食？謂入於里巷，巡是順著次第向前走，不會把貧窮的家越過去，到有錢的那地方乞食，也不越富乞貧，就是順著次第這樣乞食。隨所得到的現前的就是這麼多，而便受食。不高舉手越趣餘家，高舉手就是拒絕，超越這一家到另一家。願我當獲精妙的飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，常期乞食、次第乞食，就算一個，總加起來就是十二個。若依乞食有差別
性，就是常期乞食這是一個，次第乞食是一個，但一座食一個，先止後食是一個，這樣就變成十三個。
tatra
piṇḍapātikatvaṃ bhidyamānaṃ dvidhā bhavati
(...prāptapiṇḍapātikaḥ sāvadāna- piṇḍapātikaś ca
//tatra prāptapiṇḍapātikaḥ katamaḥ...) / (...yathālabdhaṃ
yathopasaṃ- pannaṃ piṇḍapātaṃ paribhuṅkte...)
//(...sāvadānapiṇḍapātikaḥ katamaḥ...) / veśmānu- veśya
kulāni bhikṣitvā paryaṭitvā (...yathālabdhaṃ
yathopasaṃpannaṃ...) piṇḍapātaṃ paribhuṅkte /no tv
(...uccaiḥ śuṇḍāṃ praṇidhāya...) kulāny upasaṃkrāmati
/ "ato 'haṃ lapsye (...praṇītam khādanīyaṃ
bhojanīyaṃ...) yāvadāptam" / *tatra piṇḍapātikatvam
(...aviśeṣeṇārabhya...) dvādaśa bhavanti prabhedaṃ punar
ārabhya trayodaśa //*
云何名為但一坐食？謂坐一座乃至應食，悉皆受食，從此座起，必不重食。如是名為但一坐食。
[解]怎麼叫做但一座食呢？坐在一個座位這裡，乃至到應食的時候，就是這麼多的飲食放在這裡，這些東西都可以吃，吃好了，從此座起以後，決定不再重食。如是名為但一座食。
tatraikāsanikatvaṃ
katamat / ekasminn āsane niṣaṇṇo yāvat paribhoktavyaṃ tāvat
paribhuṅkte / vyutthitaś ca punas tasmād āsanān na paribhuṅkte
/ idam ucyate ekāsanikatvam //
云何名為先止後食？謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食。應正了知我今唯受爾所飲食，當自支持。又正了知我過於此，定不當食。如是受已，然後方食。如是名為先止後食。
[解]怎麼叫做先止後食呢？就是為了飲食的原因，就坐在這裡，但是這是應該坐的這個地方，坐到那裡，乃至到還沒食的時候，先應該具足你所受的食。這時候心裡面要有正念，心裡這麼想：我就接受這麼多的飲食，用這麼多的飲食，支持我的生命。又正了知若是超過這個以後，你給我不管是怎麼好，我不再吃。這樣接受以後，才開始吃東西，如是名為先止後食。你再拿來我不要了，叫止，然後你再吃，叫作先止後食。
khalupaścādbhaktikatvaṃ
katamat/bhojanārthaṃ niṣaṇṇas (...tāvan na paribhuṅkte
...) (...yāvat sarvabhojanaṃ pratīcchati (yāvatā jānāti
śakṣyāmi yāpayitum...) / yataś ca punar jānīte "na me
'ta uttari bhojanena kṛtyaṃ bhaviṣyatī"ti (...tataḥ
sarvaṃ parigṛ- hyārabhate paribhoktum...) / evaṃ khalu paścād
bhaktiko bhavati //
云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝。二、嗢怛囉僧伽。三、安怛婆參。除此三衣，終不貯畜，過此長衣。如是名為但持三衣。
[解]怎麼叫做但持三衣呢？就是這個沙門，只有這三個衣來支持這個身體，來保護這個身體。哪三衣呢？一、僧伽胝，就是大衣，就是九條衣、十一條乃至二十五條。大衣也叫上衣，就是最上面，在七條衣以上再搭它，所以叫做上衣。第二種是嗢怛羅僧伽，就是入眾衣，就是七條衣，就是在大眾僧集會的時候搭這個衣。三、安怛婆參，就是作務衣，為大眾僧做雜事的時候，搭這個衣，也叫內衣。除掉前面所列出來的這三種衣之外，始終是到最後，也不貯畜，超過這三衣之外的長衣，多餘的衣服不要。如是名為但持三衣。
kathaṃ
traicīvariko bhavati / tribhiś ca cīvarair yāpayati sāṃghāṭinā
uttarāsaṃgena antarvāsena ca / (...trayāṇāṃ cīvarāṇām
atirekam uttaram na dhārayati...) / evaṃ traicīvariko bhavati //
云何名為但持毳衣？謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣。如是名為但持毳
(ㄘㄨㄟ、)衣。
[解]云何名為但持毳衣？你所受持這個衣，或是三衣數之內的，或者是三衣數之外的長衣。一切皆用毛毳而作，用羊的毛、或者駱駝毛、或者什麼毛而作，用其他的東西作的衣不要。如是名為但持毳衣。
kathaṃ
nāmatiko bhavati / yat kiṃcic cīvaram dhārayati tricīvaraṃ vā
atirekacīvaraṃ vā / (...sarvaṃ tad aurṇikaṃ dhārayati...)
/ (...na tv anyat...) / evaṃ nāmatikaṃ dhārayati //
云何名為持糞掃衣？謂所有衣他捨棄擲，或街、或巷，或市、或廛，或道、非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。如是名為持糞掃衣。
[解]怎麼叫做持糞掃衣？這個出家人所有的衣服，是別人不要，丟出來。或者丟在大街，或者小巷，或者很多人居住的地方，或廛是一個人住的地方，或者是在道路上，或者不是在道路上。或衣服上有便穢，或者是為便穢、膿血、洟唾之所染污。取如是等不淨的衣物，把它洗乾淨，然後把它縫成割截衣。如是名為持糞掃衣。
kathaṃ
pāṃsukūliko bhavati / yac cīvaraṃ parair muktaṃ bhavaty
(...ucchiṣṭaṃ choritaṃ...) rathyāyāṃ vā vīthyāṃ vā
catvare vā śṛṅgāṭake vā pathi vā utpathe vā
uccārasaṃsṛṣṭaṃ vā (...prasrāvasaṃsṛṣṭaṃ vā
uccāraprasrāvapūyarudhirakheṭapra- kṣitaṃ...) vā / (...tato
yad aśuci...) (..tad apanīya...) (..sāram ādāya...) śodhayitvā
sīvitvā vivarṇīkṛtya dhārayati / evaṃ pāṃsukūliko
bhavati //
云何名為住阿練若？謂住空閑山林、坰野
，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。
[解]云何名為住阿練若？就是這位沙門是在空閒的山林裡邊，坰野就是山林之外更遠的曠野裡邊，所受用的臥具是最不好的，到了邊際，不能比那個再壞，受用這樣的邊際臥具，遠離一切村邑聚落，如是名為住阿練若。就是寂靜處。
katham
āraṇyako bhavati / araṇyavanaprasthāni (...prāntāni
śayanāsanāny adhyāvasati ...) yāni vyavakṛṣṭāni
grāmanigamānām / evam āraṇyako bhavati //
云何名為常居樹下？謂常期願住於樹下，依止樹根。如是名為常居樹下。
[解]怎麼叫做常居樹下呢？就是這個沙門心裡面有這樣的期願，常常願意這樣子，住在樹的下邊，樹根是他的住處，在這兒住。如是名為常居樹下。
kathaṃ
vṛkṣamūliko bhavati / vṛkṣamūle (...vāsaṃ kalpayati...)
(..vṛkṣamūlaṃ niśritya / evaṃ vṛkṣamūliko bhavati //
云何名為常居迥露？謂常期願住於迥露，無覆障處。如是名為常居迥露。
[解]云何名為常居迥露呢？就是這位沙門常是希望住在迥露。迥就是遠的地方，但是那地方無覆障，所以是露，週圍都是空曠，上面也沒有蓋，如是名為常居迥露。
katham
ābhyavakāśiko bhavati / abhyavakāśe (...vāsaṃ kalpayati...)
anava-cchanne vivṛte deśe / evam ābhyavakāśiko bhavati //
云何名為常住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。如是名為常住塚間。
[解]怎麼叫做常住在塚間呢？常希望住在塚墓。怎麼叫做塚墓呢？就是有人他的命過去，死掉變成尸體，這個尸體就送到這個地方，如是名為常住塚間。
kathaṃ
śmāśāniko bhavati / śmaśāne (…vāsaṃ kalpayati...)...)
yatra mṛtamṛto janakāyo 'bhinirhriyate / evaṃ śmāśāniko
bhavati //
云何名為常期端坐？謂於大床、或小繩床、或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹草葉座等。如是名為常期端坐。
[解]怎麼叫做常期端坐呢？這個人或者在稍大一點的床，或者用小繩編起來的床，或者是草葉墊起來一個座位，就在這上面端正其身坐在那裡。推度時日，他的光陰就是這樣過去，就是常是坐在那裡。不會用他的背靠在床上面，也不會用他的脅依倚在大床或者小繩床，或者是壁，或者是樹、葉座等，就是不臥下來。如是名為常期端坐。
kathaṃ
naiṣadyiko bhavati / mañce vā pīṭhe vā tṛṇasaṃstare vā
niṣadyayā kālam atināmayati / no tu mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā
kuḍyaṃ vā vṛkṣamūlaṃ vā tṛṇasaṃstaraṃ vā
niśritya (...pṛṣṭhaṃ vā...) pārśvaṃ vā dadāti / evaṃ
naiṣadyiko bhavati //
云何名為處如常座？謂所坐臥，或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。如是名為處如常座。
[解]怎麼叫做處如常座呢？所坐臥或諸草座，端坐不會臥，上面有一個臥字，這個臥也就是休息，不是在修止觀，這時候坐著休息，也可以說是臥。或者是坐臥在草座上，或者是葉所做的座，就是原來你所安排，所設備的草座，或者是葉座，常是在那上坐臥。一敷設以後，終不數數地翻舉、修理，這叫做處如常座。
kathaṃ
yāthāsaṃstariko bhavati / yasmin tṛṇasaṃstare vā
parṇasaṃstare vā (… śayyāṃ kalpayati...) / tṛṇasaṃstaraṃ
vā parṇasaṃstaraṃ vā (..sakṛd yathaiva...) saṃstṛtaṃ
bhavati (...tathaiva śayyāṃ kalpayati...) /no tu punar vikopayaty
abhisaṃs-karoti ca / evaṃ yāthāsaṃstariko bhavati //
問：何故名為杜多功德？答：譬如世間或毛或毯，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈褥。若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者由飲食貪於諸飲食令心染著；由衣服貪於諸衣服令心染著；由敷具貪於諸敷具令心染著；彼由如是杜多功德，能淨修治、令其純直，柔軟輕妙有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名為杜多功德。
[解]問：何故名為杜多功德？答：譬如世間上的事情，或者是毛、或者是毯就是細毛所織的布，沒有鞭打，沒有彈，沒有紛，沒有擘，這時候毛毯著在一起，它不柔軟，也不是輕，這個毛不能夠造作縷線，縷就是線，不能把它做成氈子，也不能做成蓆蓐。如果毛經過鞭，經過彈，經過紛，經過擘，這個時候毛分散，它是柔軟，是輕妙，堪任造作縷線、氈蓐。這樣這位修行人，對於飲食也有貪愛心，對於諸飲食，心裡面執著這件事。由衣服貪，就是於諸衣服令心染著，歡喜穿好衣服。由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由前面頭陀行，能這樣做，有這樣的功德，就把於飲食貪、衣服貪、敷具貪，能夠修治。使令這一念心純直、柔軟、輕妙，就有堪能性修學聖道。如果飲食也是貪，衣服也貪，敷具也貪，貪著心很大，就障礙修行。隨順聖道，這個身體就能修學聖道，貪心它是不隨順聖道，你就不能修行聖道。是故名為杜多功德。什麼是隨順依止能修梵行？隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證，就是能得聖道。
*kenaite
dhutaguṇā ucyante / tadyathā ūrṇā vā karpāsaṃ vā
(...yasmin (...samaye...)* (...dhutaṃ bhavati saṃkṛttaṃ
vicūrṇaṃ tasmin samaye...) mṛdu ca bhavati laghu ca karmaṇyaṃ
ca yaduta sūtrābhinirhāre vā tūlābhinirhāre (vā...) /) **evam
evehaikatya- sya piṇḍapātapātarāgeṇa piṇḍapāte cittaṃ
saktaṃ bhavati saṃsaktam (...cīvararāgeṇa (...cīvare cittaṃ
saktaṃ bhavati saṃsaktam...) śayanāsanarāgeṇa śayanāsane
cittaṃ saktaṃ bhavati saṃsaktam...) / sa ebhir dhutaguṇair
viśodhayaty ṛjūkaroti mṛdu karmaṇyam (...ārjavam āsravaṃ
vidheyam...) yaduta brahmacaryavāsāya / tenocyante dhutaguṇā iti
//**
於飲食中，有美食貪及多食貪能障修善。為欲斷除美食貪故，常期乞食、次第乞食。為欲斷除多食貪故，但一坐食、先止後食。於衣服中，有三種貪能障修善。一多衣貪、二軟觸貪、三上妙貪。為欲斷除多衣貪故，但持三衣。為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。於諸敷具，有四種貪，能障修善。一、
諠雜貪。二、屋宇貪。
三、倚樂臥樂貪。四、敷具貪。為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。為欲斷除屋宇貪故，常居樹下迥露塚間。又為斷除淫泆貪故，常住塚間。為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。為欲斷除敷具貪故，處如常座。是名成就杜多功德。
[解]1)於飲食中，願意吃好東西，還想要多吃，這樣有什麼不對？能障礙修學聖道。這個修行人自己觀察自己有美食貪，這樣怎麼辦呢？這樣我常是希望，就是自己約定自己飲食向人求，次第的乞食，這樣人家給你什麼就吃什麼。為斷除多食貪故，就這一座吃了就好，還有先止後食。
2)於衣服中，有三種貪，能障礙修學善法，哪三種呢？一是多衣貪，衣服要多。二是軟觸貪，衣服都是很柔軟，穿上去很舒服。三是上妙貪，還要是特別好的衣服。為欲斷除多衣服的貪著，但持三衣，就是不要有長衣。為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣，就是不是那麼柔軟。為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。
3)於住處所須的這些臥具境界，有四種的貪著，能障修善，哪四種呢？第一個是諠雜貪，就是這個地方很多人在那裡說話，歡喜湊熱鬧到那裡聽一聽，自己也發表言論，歡喜這件事。二是屋宇貪，想要有個好房子住。三是倚樂臥樂貪，歡喜靠在那裡，或者歡喜臥在那裡，有這種貪。四是敷具貪，舖的地方有臥具，臥在那裡有如意的設置。為欲斷除諠雜貪故，住在阿練若處，這是沒有人的地方，沒有諠雜的事情，就把諠雜貪斷除。為欲斷除屋宇貪故，常居樹下或者迥露的塚間，這裡面沒有房子。又為斷除淫泆的虛妄分別貪，常住在塚間，都是臭穢不淨，使令淫泆的心沒有。為欲斷除倚樂臥樂的貪著故，常期端坐，就是不臥下來，端身而坐。為欲斷除敷具貪故，一般普通的座位，不要貪著好的。是名成就杜多功德。
tatra
(...piṇḍapātarāgo dvividho 'ntarāyaḥ / praṇītabhojanarāgaḥ
prabhūtabhojanarāgaś ca / tatra praṇītabhojanarāgasya
prahāṇāya piṇḍapātikaḥ / prabhūtabhojanarāgasya
prahāṇāyaikāsanikaḥ khalupaścādbhaktikaś ca bhavati
/cīvararāgo trividho 'ntarāyaḥ / prabhūtacīvararāgaś cīvare
mṛdusaṃsparśarāgaḥ praṇītacīvararāgaś ca/tatra
prabhūta- cīvararāgasya prahāṇāya traicīvariko bhavati /
cīvare mṛdusaṃsparśarāgasya prahā- ṇāya nāmatiko bhavati
/ praṇītacīvararāgasya prahāṇāya pāṃśukūliko bhavati /
…) śayanāsanarāgaś caturvidho 'ntarāyaḥ / tadyathā
saṃsargarāgaḥ pratiśrayarāgaḥ pārśvasukhaśayanasukharāgaḥ
āstaraṇapratyāstaraṇo-pacchādanarāgaḥ / tatra saṃsar-
garāgasya prahāṇāyāraṇyako bhavati / prati-śrayarāgasya
prahāṇāya vṛkṣamūlika ābhyavakāśikaḥ śmāśāniko
bhavati /api ca śmāśānikatvaṃ mithunarāgasya prahāṇāya
bhavati / pārśvasukhaśayanasukharāgasya prahāṇāya naiṣadyiko
bhavati / āstaraṇa- pratyāstara-ṇopacchādanarāgasya prahāṇāya
yāthāsaṃstariko bhavati / evaṃ dhuta- guṇasamanvāgato
bhavati //
3.3.10.1.11.端嚴
云何端嚴？謂能成就若往、若還、若睹、若瞻、若屈、若伸，持僧伽胝，持衣持缽，端嚴形相，是名端嚴。
[解]怎麼叫做端嚴呢？就是這位修行人能成就這樣的事情，什麼事？就是若往若還、若睹若瞻、若屈若伸這樣的事情，持僧伽胝就是大衣，持衣就是其餘的衣，持缽，就是這些事情，都有端正莊嚴的形相。這就叫做端嚴。
kathaṃ
prāsādiko bhavati / prāsādikenābhikramapratikrameṇa
samanvāgato bhavati ālokitavyavalokitena saṃmiñjitaprasāritena
sāṃghāṭīcīvarapātradhāraṇena / evaṃ prāsādiko bhavati
//
3.3.10.1.12.知量
云何知量？謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而聚。是名知量。
[解]怎麼叫做知量呢？就是這位修學聖道的人，對於佛法僧有清淨信心的婆羅門、或者是長者、或者是居士，極大的布施的心情，隨你的意去取、去拿，拿多少都可以，他能夠隨你意，這樣發心的居士布施衣服、飲食、敷具、和病緣的醫藥，還有其它的一切的這些資生具。這位修行人需要這個，要知道量，用多少、需要多少，你就拿多少，不可以拿得太過，叫知量。
kathaṃ
mātrajño bhavati / iha śrāddhā brāhmaṇagṛhapatayo
(...svarthaṃ pravārayanti ...) yad uta cīvarapiṇḍapāta
śayanāsanaglānapratyayabhaiṣajya-pariṣkāraiḥ / tatra
(...pratigrahe mātrāṃ...) jānāti evaṃ mātrajño bhavati //
3.3.10.1.13.成就賢善士法
云何成就賢善士法？謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容殊妙、喜見端嚴，具足多聞、語具圓滿。或隨獲得少智、少見、少安樂住，由是因緣不自高舉、不陵蔑他，能知唯有法隨法行是其諦實，既了知已，精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。
[解]怎麼叫做這位修行人成就賢善的人的法？說是這位修行人在家的時候，是生在高貴的家族裡邊，家裡邊都是特別有權勢的人。因為對於佛法有清淨的信心，所以就拋棄這個在家的欲，從欲的家裡邊出來。或者這位出家人，原來是生在大富的人家裡邊，有很多的財富，但是他也能夠淨信出家。這種人的面容特別的美妙，很多人都喜見他的端正、端嚴的相貌。這種人也是有學問的人，讀很多的書。說話也是非常美妙，言辭美妙。或者這二種人出家以後，能夠在佛法裡邊努力的學習，隨順他的努力的程度，得到佛法裡邊多少的智慧，少少的有點智慧，就是苦、空、無常、無我的這種智慧。應該走那一條路，有這樣的見地，其實也是智慧。少少的有點安樂住，就是靜坐有點成就，可能得欲界定最後的等持、或者是未到地定的安樂住。他的家族都是高貴而是大富的，還有學問，在佛法裡邊還有這麼多的成就，但是他不高舉，不高慢，不輕視任何人。他能知道世間上一切的事情，只有法隨法行修學聖道這件事，是真實有意義，其它都是虛妄，都是不真實。什麼是法隨法行？第一個法就是涅槃，隨法就是八正道。八正道不是涅槃，但是它能夠隨順涅槃，向涅槃那裡，有這種作用。能夠學習八正道，這叫做法隨法行，只有這一件事是真實有價值，這是真實不虛。了知以後，也能這樣做，不懈怠，不怕困難精進地修法隨法行，就是修八正道，就是修戒定慧。是名成就賢善士法。
kathaṃ
satpuruṣadharmasamanvāgato bhavati / uccakula pravrajito vā sann
āḍhya- kula pravrajito vābhirūpo vā darśanīyaḥ prāsādiko
(...bahuśruto vākkaraṇenopetaḥ...) / anyatamānyatamasya vā
jñānamātrakasya darśanamātrakasparśavihāramātrakasya
(...lābhī sann...) etena (...nātmānam utkarṣayati parāṃś ca
paṃsayati...) / (...nānyatra dharmānudharmapratipanno
bhavati...)/evaṃ satpuruṣadharmasamanvāgato bhavati //
3.3.10.1.14.成就聰慧者相
云何成就聰慧者相？謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作，諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。是名成就聰慧者相。
[解]怎麼叫做成就聰慧者相呢？就是從他的行動的相貌，就表示這個人是糊塗。由於身口意表現出來的行動，就知道這個人聰明。從這個地方來看聰慧者相，或者是愚痴相。那個事情是怎麼樣呢？怎麼叫做愚夫呢？有罪過的思惟，是他所思惟。說的話都是有罪過的語言，是他所說的話。有罪過的行動，是他作的事情，這就叫做愚夫。從他的行動上就知道他是有智慧的人，怎麼回事情呢？就是他的身口意都是有功德而沒有過失，修學八正道，修學戒定慧。是名成就聰慧者相。
kathaṃ
paṇḍitaliṅgasamanvāgato bhavati / karmalakṣaṇo bālaḥ
karmalakṣaṇaḥ paṇḍitaḥ / (..yathā katham...) iti / bālo
duścintitacintī bhavati durbhāṣitabhāṣī duṣkṛ-
takarmakārī / paṇḍitaḥ punaḥ sucintitacintī bhavati
subhāṣitabhāṣī sukṛtakarmakārī / evaṃ
paṇḍitaliṅgasamanvāgato bhavati //
3.3.10.1.15.堪忍
云何堪忍？謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。又彼尊者堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍毒觸。又能忍受他所干犯麤惡語言。又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚，切心奪命苦受。為性堪忍，有所容受。是名堪忍。
[解]怎麼叫做忍耐呢？謂如有這麼一個修行人，你罵他，他不回答你。你對他憤怒，他不報之以憤怒。你打他，他不打你。你譏弄他、譏笑他、輕視他，他並不回報之以弄。又那位可尊重的人，還能夠忍受大寒大熱、飢渴的事情，蚊虻、風日、蛇蝎毒觸的事情。又，別人觸惱他，觸犯他、干擾他，他也能忍受。又能忍受身中所有猛利的、堅勁的、辛楚切心奪命的苦受。這個修行人的心性，就是能夠堪忍。怎麼叫做堪忍呢？這些事情能容得下，他不介意，叫做堪忍。
kathaṃ
kṣamo bhavati / ākruṣṭo na pratyākrośati / roṣito na
pratiroṣayati / tāḍito na pratitāḍayati / bhaṇḍito na
pratibhaṇḍayati /sa cāyuṣmān kṣamo bhavati śītasyoṣṇasya
jighatsāyāḥ pipāsāyā daṃśamaśakavātāta-pasarīsṛpasaṃsparśāṇām
(...parato duru- ktānāṃ durāgatānāṃ vacanapathānām...) /
śārīrikāṇāṃ vedanānāṃ duḥkhānāṃ tīvrāṇāṃ
kharāṇāṃ kaṭukānām amana-āpānāṃ prāṇahāriṇīnāṃ
kṣamo bhavaty adhivāsanajātīyaḥ / evaṃ kṣamo bhavati //
3.3.10.1.16.柔和
云何柔和？謂如有一，於大師等具足成就慈愍身業；具足成就慈愍語業；具足成就慈愍意業；與諸有智同梵行者，和同受用應所受用，凡所飲食無有私密，如法所獲如法所得，墮在缽中，為缽所攝而為受用；同戒；同見。成就如是六種可樂、可愛、可重無違諍法，易可共住，性不惱他，與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜。是名柔和。
[解]怎麼叫做柔和呢？
1)謂如有一修行人，於大師等具足成就慈愍身業，大師就是佛，等就是其餘的同梵行者，和尚、阿闍黎乃至同學，這一切同梵行者。具足成就慈愍的身業，慈能與樂，就是歡喜他好，對任何人都有這種心情；不願意你有不如意的事情，希望你心情快樂身體健康，希望你善根增長。具足成就慈愍的語業，語言也表示慈愍。具足成就慈愍的意業。身口意都是慈愍的，都是特別的良好。
2)與諸有智慧的同梵行者，有智也就是有出離的願望，而能修學聖道的人。大家和合共同的受用應所受用的事情。是什麼呢？一切所飲食的事情，沒有說自己偷偷地吃什麼東西，依法得到的財、飲食、衣服、臥具、醫藥這些事情。如果說是在施主那一方面，他的財都是如法所得，這是一方面；而我們修行人得財的時候，也是如法所得，沒有非法得來的東西。衣服、飲食、臥具這些物，不是依邪命而來，如有欺騙性得來的東西就是邪命，不是不合法的方法得到的東西，就是如法所得。墮在缽中，為缽所攝而為受用，若是東西放在你的缽內，就是墮在缽中。若物雖然尚未放置在缽中，但是他想要放在你的缽中，就是缽所攝，就是施主想要把這個東西放在你的缽裡面。這就是利和同均。
3)同戒，同梵行者大家同受一樣的戒法，都是這樣的戒，沒有說特別不同的地方。同見，在佛法的真理上同一個見地，都是諸法無常、無我。
4)前面一共是六種，身和同住、口和無諍、意和同悅；與諸有智同梵行者和合受用，就是利和同均；戒、見，就是戒和同修、見和同解，加在一起就是六種。這六種都是可樂、可歡喜、可愛樂、可尊重無違諍法，成就這六種功德，人與人彼此之間就容易共住。身口意都是慈愍，有這樣的心腸，當然不會惱亂他人。與諸有智同梵行者共住在一處，大家都歡喜，叫做柔和。可樂是總說，愛、重、無違諍是別說。有二種良好的相貌就叫做可樂。一、知道那個人有修行，有戒定慧的功德，止觀修得很好，就是有這種功德的人就值得尊重，叫做可重。二、感謝他對我有恩，他有慈愍心來照顧我，就是對我有恩，這令我心情得安慰，叫做可愛。什麼是無違諍法？違諍，就是我說東你偏說西，大家有衝突，就是貪、瞋、痴的原因才有衝突。無違諍，表示這個人沒有貪瞋痴擾惱的事情，和合共為一事而沒有衝突。
kathaṃ
sūrato bhavati / yathāpi tan maitreṇa kāyakarmaṇā samanvāgato
bhavati maitreṇa vākkarmaṇā，
maitreṇa
manaskarmaṇā (...śāstur antike vijñānāṃ ca sabra-
hmacāriṇām...) / sādhāraṇaparibhogī ca bhavati apratibhogī
ca bhavaty apratigupta- bhojī (..lābhair dhārmikair
dharmapratilabdhaiḥ..) ( pātragataiḥ pātraparyāpannaiḥ ...)
/ śīlasāmānyagataś ca bhavati dṛṣṭisāmānyagataś ca / sa
ebhiḥ ṣaḍbhiḥ saṃrañjanīyair dharmaiḥ samanvāgataḥ
priyakaraṇair gurukaraṇair avivādakaraṇaiḥ sukhasaṃvāsyo
bhavati aviheṭhanajātīyaḥ / (...abhinandanti cainaṃ vijñāḥ
sabrahmacāriṇa ekavyava-sāyaṃ...) / evaṃ sūrato bhavati //
3.3.10.1.17.賢善
云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙
，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨。是名賢善。
[解]怎麼叫做賢善？這個人遠離顰蹙，顰蹙就是皺眉頭，就是心裡面有事情。舒顏平視，容顏非常的愉悅，舒就是開朗的，就是有一點愉悅、喜悅的面貌。平視，不向高看，也不向低，平平向前看。含笑先言，他說話，面容是含笑。彼此間見面有事情的時候，他先發言，表示謙讓謙虛；並不是自己很高慢的時候，要你和他說，他才向你說。常為愛語，心裡面有慈悲心，發出來的語言都是愛語。性多攝受善法朋侶，這個修行人的心性就是歡喜，多就是歡喜，就是歡喜連絡有善法的朋侶，就是有功德的人，他歡喜同這種人來往。同明相照叫做朋，兩個月就是兩個光明，你也發出光明給他，他也發出光明給你，這叫做朋。什麼是身心澄淨？因為修止和觀、四念處，修行有成就，麤重遠離。麤重，一種是煩惱的麤重，若遠離煩惱的麤重，就是聖人。一種是四大的麤重，由於靜坐的功夫，四大的麤重遠離，就得輕安樂，先得到心輕安，然後得到身輕安，身心都有輕安。由是調伏一切世間的貪憂，叫做身心澄淨。這裡面是很高貴的境界，高尚的境界，叫做賢善。
kathaṃ
peśalo bhavati / vigatabhṛkuṭir bhavaty uttānamukhavarṇaḥ
smitapūrvaṅga- maḥ pūrvābhibhāṣī priyavādī saṃgrahaśīlaḥ
śuddhasantānaḥ / evaṃ peśalo bhavati //
3.3.10.2.十六住學
若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德，不樂利養、恭敬、稱譽。亦不成就增益、損減二種邪見，於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。於諸世間事文綺者所造順世種種字相、綺飾文句、相應詩論，能正了知，無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。不樂貯畜餘長衣缽。遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐，勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施。終不棄捨所受學處。常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露己惡。命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事翹勤無墮，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教，深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住，自妄見取、非理僻執、惡見所生言論咒術。
[解]1)假設這個出家人成就前面十七種莊嚴的功德，愛樂正法，就是歡喜十二分教。愛樂功德，由十二分教，從這裡成就的功德，也就是聖道，對於這個有歡喜心，對於法有歡喜心、對於功德有歡喜。不歡喜名聞、利養的事情，還有恭敬他、稱譽他的事情，心裡面並不是那麼喜歡。
2)他不成就增益的邪知邪見，也不成就損減的邪見。就是它沒有，不要增加；它有的，不要減少。一切法都是如夢幻泡影、如露亦如電，都是如幻如化不真實；執著真實，就是增益。如幻如化的事情還是有，不要減少。這個修行人不成就這二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損滅。
3)對於世間的事情，歡喜作好的文章的人，造作隨順世間人的思想的種種的字相，就是種種的文字，每一個字都有它的體相。用很多字組織成華麗的文章，用種種的文字作成很多的詩詞，這樣的事情。這個修行人能知道，這件事不是真實有義有利，對於現在也沒有義，對於將來也沒有利。因為對於聖道來說，有什麼意思呢？所以，遠遠地躲開這件事、棄捨這件事，不歡喜，也不學習，也不愛著，也不流傳這個事情。
4)這個修行人不歡喜積蓄很多的衣服、積蓄很多的缽，他不歡喜作這個事情。
5)這位修行人，遠離在家共諠雜住。為什麼要遠離呢？這些事情都是令你煩惱增長，所以他願意遠離。
6)他歡喜和聖人同住，和聖人是和合的，沒有衝突在一起同住。為什麼和聖人在一起住呢？能夠清淨你所修習的智慧，使令煖、頂、忍、世第一，苦、空、無常、無我這個聖道的智慧增長，清淨的成份繼續的增上，能幫助道業，所以要和這些人同住。
7)他不歡喜連絡親里這些事情，里就是同鄉，我們同在一起住，常常見面也是有感情。和在家時候的朋友，不要和他們連絡。攝受，就是同他連絡。不歡喜同這些人連絡，什麼理由呢？我不要因為親友的關係，招感來很多擾亂我修學聖道的事情。和這些人拉關係，這樣大家有感情的時候，他若是倒楣的時候，心裡面就難過，當生種種的憂愁悲慼，傷歎悲苦憂惱。
8)這修行人雖然很重視聖道的修行，但是若聖道沒有成功的時候，心裡還是有煩惱。雖然是這樣，隨種種因緣所生起的根本的煩惱和輕微的煩惱，不堅執著這件事，就是感覺到錯誤，我不應該有煩惱，這叫不堅執著。他立刻地棄捨，就是修止觀把這煩惱棄捨，而且把煩惱的種子也消滅，叫除遣變吐。我不要因為這二種煩惱的因緣，當生現法的眾苦，當生後法的眾苦。有煩惱的時候，現在就會有苦惱，你本身若是沒有煩惱的時候，任何人不能令你苦惱，因為心隨時與聖道相應的時候，苦惱都不能干擾。
9)這個修行人，不會使令信施白布施；他布施一碗飯給你吃的時候，你吃這碗飯，修學戒定慧，就使令他這碗飯有功德。若是人家布施你這一碗飯，吃以後就散心雜話，他那一碗飯就白布施給你，你不能為他作良福田，不能為他生福，那一碗飯就白吃，使令那布施的人沒有功德。不要虛損信施，有信心而施捨你這些衣服、飲食、臥具、醫藥。怎麼樣才能不虛損呢？就要時時用功修學戒定慧，那麼施主給你一杯水，也會得福，不管是多少都能得福。終不毀犯清淨禁戒，他很尊重戒法，不毀犯受用信施，不能夠毀犯戒，用這樣的身份受用信施。這樣自己也有過失，而令信施沒有功德。終不毀咨他人信施，那個居士供養那個出家人，你不要破壞。
10)修行雖然很難，不棄捨，繼續努力修行。
11)這個修行人常歡喜、常注意，反省觀察自己的過失，我自己的三業是不是有什麼不對的地方？我不歡喜總是注意別人不對的地方。
12)自己有功德地方隱藏起來，我有錯誤的地方，有過失地方，有罪過地方，發露出來懺悔。
13)會失掉我生命的因緣，我也不故意犯這條戒，假設這時候忘記，少少有一點違犯，即很快懺悔，把罪過滅出去。
14)於應該作的事情，精進而不懈怠作這件事。很多我所作的事情，我自己努力的把這件事作好。終不求別人，叫別人來作。
15)對於佛的境界，及佛的弟子，有不可思議的威德神力，佛和佛弟子所演說的特別深奧的佛法，都深深的生起信解心。雖然說還不懂、不明白，也不毀謗。這種甚深的不可思議神力，這種甚深的法教，這是佛、佛及弟子他們的所知所見的境界，不是我這個人的境界，不是我這個凡夫能明了，要這樣觀想。
16)自己不願意安住在自己的虛妄分別的見取，不合道理的偏邪的執著。惡見所生的言論，我不安住在這裏。就是要深入、精進地學習佛法，慢慢的才能得到正見。不合道理的咒術，也不要學習。
sa
ebhir dharmaiḥ samanvāgato dharmakāmo bhavati guṇakāmaḥ / na
lābha satkāra- kīrtiśloka kāmaḥ / na samāropikayā
mithyādṛṣṭyā samanvāgato bhavati nāpy apavā- dikayā /
asantaṃ dharmaṃ na samāropayati / santaṃ dharmaṃ nāpavadati
/ (...sa "yat tad bhavati (...kavitaṃ kāveyaṃ...)
citrākṣaraṃ cihnapadavyañjanaṃ lokāyataprati- saṃyuktam...)
tan nirartha-kam" iti viditvā ārāt parivarjayati na teneyate
na tena prīyate / (...na cotsadaṃ pātracīvaraṃ dhārayati...)
/ (...gṛhasthaiḥ sārdhaṃ...) saṃ- sargaṃ parivarjayati
kleśavardhanam / āryaiḥ saha saṃsargaṃ karoti jñānaviśodha-
kam / (...na ca mitrakulāni karoti pratigṛhṇāti...) / "mā
me tato nidānaṃ (...bhavi- ṣyaty anekaparyāyeṇa vyākṣepād
vyāpāro vā...) teṣāṃ vā punar vipariṇāmād anyathī-
bhāvād utpatsyante śokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsā"
iti / utpannotpannāṃś ca kleśopakleśān nādhivāsayati
prajahati vinodayati vyantīkaroti/ "mā me 'to nidānam
utpadyate dṛṣṭadhārmikaṃ vā duḥkhaṃ sāṃparāyikaṃ
ve"ti / śraddhādeyaṃ (ca na vinipātayati (...acyutaśīlaḥ
abhraṣṭavrataḥ...) śraddhādeyaṃ paribhuṅkte / na ca
śraddhādeyaṃ pratikṣipati / na śikṣāṃ pratyākhyāti /
ātmadoṣāntaraskhalitagaveṣī vā bhavati /
paradoṣāntaraskhaliteṣu nābhogaḥ / praticchannakalyāṇo
vivṛtapāpakaḥ / (...saṃcintya cāpattir nāpadyate...)
(...jīvitahetor api...) / āpannaś ca laghu laghv eva yathādharmaṃ
pratikaroti / itikaraṇīyeṣu ca (...dakṣo bhavaty analasaḥ...)
svayaṃ- kārī / (...na parataḥ kāyaparicaryām paryeṣate...)
/ buddhānāṃ ca buddhaśrāvakāṇāṃ cācintyam anubhāvam
gambhīrāṃ ca deśanām adhimucyate na pratikṣipati "
tathāga- tā eva jānakāḥ paśyakāḥ nāham" iti viditvā
na ca svayaṃdṛṣṭiparāmarśasthāyī bhava- ty
asamañjasagrāhī (...duḥpratiniḥsargamantrī...) /
3.3.10.3.莊嚴
若與如是功德相應，如是安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人，盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具，而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。
[解]1)若像前面說的這個三十三種功德相應，這樣的安住在這個功德裏面，而這樣繼續努力的修學。以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，就是前面說的這麼多的莊嚴，用這樣的莊嚴來莊嚴自己，這樣的三十三種莊嚴具，是甚為微妙的莊嚴具。
2)譬如有人正在盛年、正在壯年的時候，相貌很端正，歡喜自己莊嚴。怎麼莊嚴呢？歡喜色聲香味觸，沐浴他的身首，塗以妙香，服鮮白的衣服，飾以種種妙莊嚴具。什麼妙莊嚴具呢？所謂瓔珞、耳環指環、腕釧臂釧、諸妙寶印、并金銀等種種花鬘，如是莊嚴極為奇妙。
3)這個修行人，以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，就是前面說三十三種莊嚴，用這個來莊嚴，說這個人的功德特別殊勝，這個功德的光明，能普遍的照耀到十方世界。是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。
sa
ebhir guṇair yukta evaṃvihārī evaṃśikṣamāṇaḥ
śramaṇālaṃkāreṇālaṃkṛtaḥ śobhate / tadyathā kaś
cid eva puruṣo (...yuvā maṇḍanajātīyaḥ...) kāmopabhogī
snātānulipto 'vadāta vastraprāvṛto vividhair bhūṣaṇair
alaṃkṛtaḥ śobhate (...tadyathā harṣair vā keyūrair
vāṅgulimudrikayā vā jātarūparajatamālayā vā...) / evam eva
sa ebhir vividhaiḥ śrama-ṇālaṃkārair guṇair alaṃkṛto
(...bhāsate tapati virocate...) / tasmāc chramaṇālaṃkāra ity
ucyate / ayam ucyate śramaṇālaṃkāraḥ // // uddānam //
śrāddhāśaṭho 'lpābādhavīryaṃ prajñālpecchatā saṃtuṣṭiḥ
/
supoṣatā
subharatā dhutaprāsādikamātratā /
(...satpuruṣaḥ
paṇḍitaliṅgaṃ ca...) kṣāntiḥ sauratyapeśalā //
syād
ātmaparasaṃpatticchandaḥ śīlendriyas tathā /
bhojanaṃ
caiva jāgaryā saṃprajānadvihāritā //
(...tathā
kalyāṇamitraḥ saddharmaśravaṇacintanā...) /
anantarāyas
tyāgaś ca alaṃkāreṇa paścimaḥ //
laukikaṃ
caiva vairāgyaṃ tathā lokottareṇa ca /
tayoś
caiva hi saṃbhāro bhūmir naiṣkramyasaṃjñitā //
//
yogācārabhūmau śrāvakabhūmisaṃgṛhītāyāṃ prathamaṃ
yogasthānam //
