3.3.8.無障
3.3.8.1.依內障
云何無障？謂此無障略有二種。一者依內、二者依外。我當先說依內外障；與彼相違，當知即是二種無障。云何名依內障？謂如有一，於其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具。有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。或於先世積集造作多疾病業，由彼為因多諸疾病。或由現在行不平等，由是因緣風熱痰廕，數數發動。或有宿食住在身中。或食麤重多事、多業，多有所作、多與眾會，樂著事業、樂著語言，樂著睡眠、樂著諠眾，樂相雜住、樂著戲論樂。自舉恃、掉亂、放逸、居止非處。如是等類應知一切名依內障。
[解]怎麼叫做沒有障礙呢？就是這個無障簡略地說有二種。哪二種？一者依內、二者依外。作者先說依內障和外障。和彼相違的，當知就是二種無障。什麼是依內障？
1)a)譬如有一個人，在過去的時候，現在這一剎那以前，或者這個生命體以前的生命，都叫做先世。不曾修福，什麼是修福？應該分三方面，身、口、意。在心裡頭的修福，就是希望別人都好，希望別人安樂自在、身體健康沒有病，我希望別人心情快樂，你心裡作如是想，就是修福。說話不要說得那麼刻薄，能夠做種種的事情幫助別人，幫助別人解決一切的困難，都叫做修福。因為沒修這樣的福，就是身口意不願意做這種事情，所以不能夠時時地獲得隨順資生眾具，就是這樣的東西是隨順，能幫助你生命安樂的生活，這樣的資生眾具，不能時時地得到。究竟是什麼東西呢？就是衣服、飲食、諸坐臥具，病緣的醫藥及其他的眾多的東西，就是隨順資生的眾具。這是加行障，什麼叫做加行？就是努力地修學聖道。加行障，就是障礙用功修行，想要修行有困難，屬於這一方面的事情。
b)若貪著資生具也是有問題，而這個貪不是輕微，是很嚴重、猛利的貪。及長時貪，使令你長時不能用功修行。還有猛利的瞋心及長時的瞋心，有猛利的愚癡及長時的愚癡。越貪，貪心越重；常常地憤怒，憤怒就是越來越厲害；愚痴，不明白道理也是一樣，都是由熏習來的。
c)或者是因為先世積集造作，原來沒有造作，第一次是造作，第二次造作就是積集。造作什麼？多疾病的業力，由於造作得病的因緣，所以現在多病。貪瞋痴都容易令人有病。慈悲心、無貪瞋痴就是令人無病。因為慈悲心，常常救護眾生，所以或是完全無病，身體有大的能力，能作種種的事情。因為對於一切人，以他的身體侍奉你，為你服務，或是用餅飯糜等種種的飲食，布施給一切人、一切的眾生乃至畜生，使令眾生增長身心的力量。因為過去的時候做這種事情，令眾生增長力量，所以他的果報，他身體也就有力量，氣血充足就沒有病痛。
d)或是由於現在，身口意發出來的活動不合道理，不合道理也會令你有病，風病、熱病，痰也是病，廕就是心臟病。因為行不平等，對身體就有傷害，四大就不平衡，各式各樣的病就出來，數數地發動。
e)或是前幾天吃的東西還沒消化，還住在你身體裡面，也會令你有病。
2)或食麤重，吃的東西、吃得不對勁，使令身體有問題。多事多業，業就是這件事辦成功，你有很多的財富；事就是正在處理的事情，你要做這個事，很多的財富你也要處理、管理它。多有所作，事令你多有所作，業也令你多有所作，要做很多事。多與眾會，很多的參與、很多的集會，這些事情。樂著事業，歡喜這些事業的事情。樂著語言，歡喜語言。樂著睡眠，樂著諠眾，就是諠鬧的事情。樂相雜住，人與人總歡喜在一起住。樂著戲論。這些叫做遠離障攝，障礙你不能遠離，你歡喜這個事情，不
能遠離這些事情，而這些事情就障礙用功，要遠離這個事情才能用功。
3)歡喜自己有所恃，就是高慢。掉亂，心裡面掉舉散亂，這也障礙修行。放逸，心裡面歡喜在那休息一會兒，提不起勁來修行。居止非處，居住的地方不是適合修行的地方，這也都是寂靜障。如是等類應知一切名依內障。
*anantarāyaḥ
katamaḥ* / anantarāyo dvividhaḥ / adhyātmam upādāya bahirdhā
ca / tatrādhyātmaṃ bahirdhā copādāyāntarāyaṃ vakṣyati /
tadviparyayeṇānantarāyo vedi- tavyaḥ // adhyātmam
upādāyāntarāyaḥ katamaḥ / yathāpīhaikatyaḥ pūrvam eva
kṛta- puṇyo na bhavati / so 'kṛtatvāt puṇyānāṃ na lābhī
bhavati kālena kālam (… ānulomi- kānāṃ ...)
jīvitapariṣkārāṇām yaduta
cīvarapiṇḍapātaśayanāsanaglānapratyayabhaiṣa-
jyapariṣkārāṇām/tīvrarāgo bhavaty āyatarāgaḥ tīvradveṣa
āyatadveṣaḥ tīvramoha āya- tamohaḥ / pūrvaṃ
vānenābādhasaṃvartanīyāni karmāṇi kṛtāni bhavanti /
yaddhetor ābādhabahulo bhavati / dṛṣṭa eva dharme viṣamacārī
bhavati / (...yenāsyābhīkṣṇaṃ vāto vā kupyati pittaṃ vā
śleṣmaṃ vā viṣūcikā vā kāye saṃtiṣṭhate...)/
bhojanaguruko bhavati bahvartho bahukṛtyo gaṇasaṃnipātabahulo
bhavati / karmārāmo vā bhāṣyārā- mo vā nidrārāmaḥ
saṅgaṇikārāmaḥ saṃsargārāmaḥ prapañcārāmaḥ /
ātmasaṃpragrā- hakaś capalaḥ pramattaḥ kudeśavāsī vā /
(...ity evaṃbhāgīyā...) antarāyā adhyātmam upādāya
veditavyāḥ //
3.3.8.2.依外障
云何名依外障？謂如有一，依不善士，由彼因緣，不能時時獲得，隨順教授、教誡。或居惡處於此住處。若晝日分，多有種種諠雜眾集、諸變異事。若於夜分，多有種種高聲大聲、大眾諠雜。復有種種猛利辛楚、風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類，應知一切名依外障。
[解]怎麼叫做外障？
1)就是譬如有一個人，依止、親近不善士，由於那個人對你的影響力，不能夠時時獲得隨順聖道的教授、教誡，得不到這個法門，也不能修行。
2)或者居住的地方不好，於此住處，若是白天的時候，還有很多人在這裡集會，還有各式各樣的事情。夜間的時候，多有種種的高聲還有大聲，大眾的諠雜。復有種種猛利的辛楚也是苦。風日，這個地方有這種風容易令你身體痛，太陽對你也不好。惡觸就是不好的東西來觸動你。或或者是人來怖畏你，使令你驚恐；還有非人、鬼神也來怖畏你，令你生恐怖心。這樣的地方，不應該住在這裡。如是等類應知一切名依外障。
bahirdhopādāyā
ntarāyāḥ katame / yathāpi tad asatpuruṣāpāśrayaḥ yato na
labhate kālena kālam ānulomikīm avavādānuśāsanīm kudeśe vā
vasati / (...yatrāsya vāsaṃ kalpayato...) divā (...vauvilako
bhavati prabhūtaḥ...) rātrau vo (...ccaśabdo mahāśabdo
mahājanakāyasya nirghoṣaḥ...) / tīvrakaṭukaś ca
vātātapasaṃsparśo manuṣyād amanuṣyād api bhayam / ayam
evaṃbhāgīyo bahirdhopādāyāntarāyo veditavyaḥ / (...ayaṃ
tāvad vistaravibhāgaḥ...) //
3.3.8.3.略義
3.3.8.3.1.加行障
如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？謂於此中，略有三障。一加行障，二遠離障，三寂靜障。云何加行障？謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。此復云何？謂常疹疾、困苦重病，風熱痰陰數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫，或人、非人之所逼惱。又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥、及餘什具。如是等類，應知一切名加行障。
[解]如是廣辯內外障已，復云何知此中的略義？這裡邊說這麼多的障，簡單地說就是三障。一、加行障，障礙你修行這件事。二、遠離障，障礙你遠離，不能到寂靜處。三、寂靜障，就是正式修止觀名為寂靜，也有障礙。
1)云何加行障？這樣障礙的事情遇到的時候，障礙正在顯現你的面前的時候，對於各式各樣的善品，品者類也，各式各樣的善法；拜佛、誦經、持咒或者靜坐這些善品，所有這些應該努力修行的事情，身體沒這個能力，亦無勢力。為什麼這種障礙現前，我就沒有能力修行呢？疹就是有瘡，就是常常有瘡或者是常常有病，這個病是能令你困苦的重病，修行就有困難。風病、熱病、痰病、廕病，數數地發動，常常地發動。或有宿食住在身中。或被蛇、或者蠍、或者百足、或者蚰蜒，它把毒放到你身上。或人非人之所逼惱，又不能得衣食臥具病緣醫藥及餘什具，這些事情就障礙你修行。如是等類，應知一切名加行障。
samāsārthaḥ
punaḥ katamaḥ / samāsatas *trividho 'ntarāyaḥ /
prayogāntarāyaḥ prāvi- vekyāntarāyaḥ pratisaṃlayanāntarāyaś
ca* /tatra prayogāntarāyaḥ katamaḥ / yenānta- rāyeṇa
samavahitena saṃmukhībhūtenāśakto bhavaty apratibalaḥ sarveṇa
sarvaṃ kuśalapakṣa-prayoge / sa punaḥ katamaḥ / yad ābādhako
bhavati duḥkhito bāḍhaglā- naḥ / (...abhīkṣṇam asya vāto
vā kupyate pittaṃ vā śleṣmaṃ vā viṣūcikā vāsya kāye
saṃtiṣṭhate...) / api tv asya daśaty ahir vṛściko vā
śatapadī vā manuṣyo vainaṃ vihe- ṭhayaty amanuṣyo vā /
(...na ca lābhī...) bhavati cīvarapiṇḍapātaśayanāsanaglānapra-
tyayabhaiṣajyapariṣkārāṇām / ayam evaṃ-bhāgīyaḥ
prayogāntarāyo veditavyaḥ //
3.3.8.3.2.遠離障
云何遠離障？謂食麤重，多事多業、多有所作。或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業，後彼事中其心流散。或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦便生喜足。或樂睡眠，由此因緣，惛沈、睡眠常所纏繞，為性懈怠、執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。或樂諠眾，由此因緣，樂與在家、及出家眾，談說種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、婬女巷論，諸國土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，抂度時日。又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動、令心擾亂。或樂雜住，由此因緣，諸在家眾、及出家眾。若未會遇，思慕欲見。若已會遇，不欲別離。或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛。如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。若有此障會遇現前，難可捨離，阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。
[解]云何遠離障？
1)就是吃的東西不對勁，還有多事多業多有所作。吃的東西不對勁有哪些問題？因為吃完飲食以後，心裡面沈重，身體感覺沈重，沒有能力修學聖道。或是本來很靈敏，吃飯以後心就遲鈍，不能夠很快得定，或出入息有困難，或心常常會惛沈、睡眠。多事多業、多有所作，就是買賣東西，做很多事。種蒔林木，畜憍賒耶妙臥具等，歡喜做這個事情，這樣一切稱為多事業。表面上還沒有做，但是心裡面在計畫的時候，也障礙用功修行，已經採取行動做這件事情，更是不能修行，叫多有所作。
2)或歡喜做這些事情，由歡喜做的關係，愛樂種種所作事業，一樣一樣事情做的時候，心就在那裡活動，就不能修學聖道。
3)或歡喜語言，因為沒有前面這麼多的障，他可以遠離塵勞，在寂靜的地方修學聖道，能斷煩惱，可以在寂靜處修止觀，有這種能力可以做這個事，這個人力量很大，的確用功是合適。然而這個人就是讀經、誦經就滿足，不想修止觀。什麼是斷修？遠離惡不善法。什麼是寂靜修？修習奢摩他、毘缽舍那。
4)或樂睡眠，因為歡喜這件事，所以常常惛惛沈沈老睡覺，為什麼歡喜睡眠呢？他的心就是懈怠，不能勇猛精進，執著睡覺是快樂的事情，執著倚靠在那裡是快樂的事情，執著臥在那裡是快樂的事情，所以樂著睡眠，這也是障礙修行。
5)或樂諠眾，由此因緣樂與在家及出家眾，談說種種的王論，就是談政治的事情。賊論、食論、飲論，這個有營養，那個是怎麼地。妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論，歷史的事情。世間傳論、大海傳論。這一類的東西有什麼不好呢？能引出來很多的過失。虛妄的綺論，就是美好的言論，談起來頭頭是道，其實都是虛妄，沒有什麼真實。歡喜在一起談論這些事情，把寶貴的時間都這樣空過。
6)又多多的愛樂，歡喜數與大眾集會，一樣一樣的事情使令你心裡面在那裡動，在那裡散亂，擾亂你的心。
7)或樂雜住，由此因緣諸在家眾及出家眾，若是沒有在一起，心裡面就想念，想要同他見面。若已會遇，不欲別離。
8)或樂戲論，由此因緣樂著世間種種戲論，都是沒有意義的虛妄分別。於應趣向好樂前行，譬如施主有很多的物品同大家結緣，就偏要在前面先拿到，好走在大眾的面前。
於遠離中喜捨善軛，對於遠離塵勞的事情，這個地方是一個修行的好環境，或者很多人在那裡用功修行。但是這個人對這種境界，心裡面歡喜不要到那裡。什麼是善軛？大環境就是，因為進入這個環境，對你有影響，非要用功修行不可，這叫做善軛。
9)像前面說的這一類，眾多的障礙的事情，應該知道這一切都是屬於遠離障，障礙你遠離。若有這樣的障礙現前的時候，很難捨離這些障礙，你到阿練若處、山林裡邊、曠野那裡面，那裡的生活所需的這些資具，都是最不好，所以叫做邊際臥具。你也不願意到那裡。就是這些障礙現前，障礙就是你愛著的事情，你不容易棄捨這個愛著的事情，不願意到山林裡邊。就算是去，也不能長住在阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室這些地方。這就是障礙，不能修行。
prāvivekyāntarāyaḥ
katamaḥ / yad bhojanaguruko bhavati /bahvartho bahukṛtyo
bahukaraṇīyaḥ (...karmārāmaratiṃ rato...) bhavati / teṣu
teṣv itikaraṇīyeṣu prasṛta- mānasaḥ / bhāṣyārāmo
bhavati / śaktaḥ pratibalaḥ san prāvivekye prahāṇe
pratisaṃla- yane bhāvanāyām udde (...śasvādhyāya-mātrakeṇa...)
saṃtuṣṭaḥ / nidrārāmo bhavati / styānamiddhaparyavasthitaḥ
kusīdajātīyo nidrāsukhaṃ pārśvasukhaṃ śayanasukhaṃ ca
svīkaroti / saṅgaṇikārāmo bhavati / sārdhaṃ
gṛhasthapravrajitai rājakathāṃ vā karoti corakathāṃ
vānnakathāṃ vā pānakathāṃ vā vastrakathāṃ vā
veśyākathāṃ vā vīthīkathāṃ vā
janapadamahāmātrākhyānakathāṃ vā (...lokākhyānakathāṃ
vā...) samudrākhyānakathāṃ vā / ity
evaṃbhāgīyayānarthopasaṃhitayā (...kathayā kālam
atināmayati...) / tatra cābhirato bhavaty (...abhīkṣṇañ
ca...) gaṇasaṃnipātabahulo bhavati / teṣu teṣv adhikaraṇeṣu
vyākṣiptamānaso bhavati vyākulamānasaḥ / saṃsar- gārāmo
bhavati / gṛhasthapravrajitānām asamavahitānāṃ ca
prapañcārāmo bhavati /prapañcarato 'vakramaṇīyeṣu
pūrvaṅgamaḥ prāvivekyeṣu nikṣipta-dhuraḥ / (...ima
evaṃbhāgīyā dharmāḥ...) pravivekāntarāyo veditavyaḥ/yaiḥ
samavahitaiḥ saṃmukhī- bhūtair na sukaraṃ bhavaty
(...araṇyavanaprasthāni prāntāni śayanāsanāny adhyāva- situm
araṇyāni vā vṛkṣamūlāni vā śūnyāgārāṇi vā...) //
3.3.8.3.3.寂靜障
3.3.8.3.3.1.奢摩他障
云何寂靜障？謂寂靜者，即奢摩他、毘缽舍那；有奢摩他障、有毘缽舍那障。云何奢摩他障？謂諸放逸及住非處。由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心、或唯得奢摩他便生愛味、或於下劣性心樂趣入、或於闇昧性其心樂著。由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱、心外馳散。如是名為奢摩他障，當知此障能障寂靜。
[解]怎麼叫做寂靜障呢？奢摩他、毘缽舍那就叫做寂靜，因為它能夠斷煩惱，煩惱是浮動，斷煩惱就寂靜。誰能斷煩惱呢？就是奢摩他和毘缽舍那這兩個方法。有一種事情，障礙你修奢摩他、障礙你修毘缽舍那，就叫做寂靜障。云何奢摩他的障礙呢？就是兩種，放逸、住非處這兩種。
1)怎麼叫做放逸呢？放，就是不能夠攝心修止觀；逸，就是安逸，歡喜不要辛苦，怕辛苦。惛沈也纏繞其心，睡眠也纏繞你的心。或是這個修行人也用功修行，只是得一個止，心裡就非常的歡喜。或是對於下劣的事情，色聲香味觸的事情是下劣性，就歡喜到欲的境界裡邊。或於闇昧性就是惛睡，其心歡喜樂著惛睡。
2)怎麼叫做由住非處呢？由於你住的那個地方不是修道的地方，有什麼問題呢？或者人諠雜擾亂，或者非人諠雜擾亂。為人非人所諠雜擾亂，使令逼惱你，心裡面不能安住修止觀，就是向外面跑。如是名為奢摩他障，當知此障能障礙你，寂靜住有困難。
pratisaṃlayanāntarāyaḥ
katamaḥ / tadyathā pratisaṃlayanam ucyate śamatho vipa- śyanā
ca / tatrāsti śamathāntarāyaḥ (...asti vipaśyanāntarāyaḥ...)
// tatra śamathānta- rāyaḥ katamaḥ / pramādo 'deśavāsaś ca
/ yathāsya pramattasya styānamiddhaṃ vā cittaṃ paryavanahati
(...śamathamātraṃ vāsvādayati...) līnatvāya vā (...cittam
upanā- mayati...) andhakārāyitatvaṃ vā (...cetaso bhavati...) /
(...yadrūpeṇa cādeśavāsena...) manuṣyakṛto vāmanuṣyakṛto
vā parataḥ saṃghaṭṭo bhavati / yenāsya cittaṃ bahirdhā
vikṣipyate / ayaṃ śamathāntarāyaḥ
(...pratisaṃlayanāntarāyo...) veditavyaḥ //
3.3.8.3.3.2.毘缽舍那障
云何毘缽舍那障？謂樂自恃舉、及以掉亂。樂自恃舉者，謂如有一作是思惟：我生高族、淨信出家非為下劣，諸餘比丘則不如是，由此因緣自高自舉、陵蔑於他。如是我生富族、淨信出家非為貧匱，我具妙色、喜見端嚴、多聞聞持，其聞積集、善巧言詞、語具圓滿，諸餘比丘則不如是，由此因緣自高、自舉、陵蔑於他。彼由如是自高舉故，諸有比丘耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問；彼諸比丘，亦不時時為其開發未開發處、為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義、方便開示、乃至令其智見清淨。如是名為樂自恃舉毘缽舍那障。又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉，自高舉故，便生喜足更不上求。是名樂自恃舉所住毘缽舍那障。言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂、諸根囂舉，於一切時惡思所思、惡說所說、惡作所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。由此因緣，毘缽舍那不能圓滿、不得清淨，是名掉亂毘缽舍那障。
[解]云何毘缽舍那障？就是這個人歡喜高慢，及以掉亂這兩個使令他不能修毘缽舍那。
1)怎麼叫做自恃舉呢？
a)有這麼一個人，作是思惟：我生在高貴的家族裡邊，我有清淨的信心出家，我不是沒有飯吃而出家，其他的苾芻誰能趕上我？由這樣因緣，所以他自己就高慢起來，自舉就是別人不知道他自己就向人介紹，我是怎麼怎麼；輕視別人、瞧不起別人。
b)如是我生有財富的人家，淨信出家，並不是貧窮人出家，我的身體相貌莊嚴，人所喜見的端嚴的相貌，多聞，還有聞持，其聞積集，善巧的言詞，語具也圓滿。其他的苾芻誰能趕上我？由這樣因緣，所以他自己就高慢起來，輕視他人。什麼是多聞？無量經典初、中、後分皆能聽受。什麼是聞持？隨著所聽聞文句與道理，都能夠記憶維持，不會忘失。什麼是其聞積集？他數數地溫習，學習文、學習義，使令文義在內心裡面堅住不忘失。
c)彼由於這樣自己高舉，其他已經出家多少年的苾芻，或是出家二十年、三十年、四十年、五十年，智慧很高、很多、很廣博，梵行修很久。高舉的新出家苾芻，不能時時刻刻的恭敬地請問。彼諸苾芻也不會時時為他講解深隱的要義，對於顯現在表面上很難明了的道理，也不會為他用語言令這個道理顯了。也不會因為他表示一點殷勤之意，到這個比丘這兒來，很誠懇的請求，而長老就以他智慧所通達的甚深句義，來為他方便開示。太高慢，這些長老就不願意開示他。若為他開示，他若學習，使令他的智見會清淨，現在不做這件事。如是名為樂自恃舉毘缽舍那障。太高慢，對自己有這麼多的障礙。
d)又如有一個人，用功而且有一點成就。成就少分、下劣的智見，他就安隱而住，停在那裡。彼由如是少分下劣智見安住的關係，就認為自己很高，自高舉故，就是滿足，更不向上尋求。是名樂自恃舉所作毘缽舍那障。
2)什麼是掉亂？就是有一個修行人，眼耳鼻舌身意不能寂靜住，如何知道？諸根掉動散亂、諸根囂舉。分兩種情形，不靜坐的時候，前五根就是掉亂，就是在色聲香味觸上不能收攝自己的心，就是虛妄分別。靜坐的時候，第六意根不能寂靜住。所以，諸根掉亂，主要指前五根接觸色聲香味觸五種境界的時候，心裏面散亂。諸根囂舉，就是靜坐的時候心裏面飄動，在各式各樣的境界上虛妄分別，不能寂靜住。這類人虛妄分別的心特別強，就是特別的散亂的這種人，諸根不能安住。不管是靜坐、不靜坐，一切的時候，心裏面就是些不清淨的虛妄分別，說一些有罪過的語言，這是他所說的話。作一些有罪過的事情，這是他所作的事情。這個三業都是亂，所以他的諸根不寂靜，諸根亂掉，諸根囂舉。所以，靜坐的時候，心不寂靜住去觀察色受想行識、無常、無我，他不能安住思惟。不能堅固思惟諸法，安住思惟諸法是初開始的時候；堅固思惟諸法就是有成就的時候，思惟諸法、思惟地非常堅固，就是奢摩他修得很好，在奢摩他裏邊思惟諸法的時候，因為奢摩他有力量，毘缽舍那也有力量，能深入的觀察諸法實相，所以那個時候叫堅固，外面一切的境界不能動搖。現在這兩種都不能，所以不能安住思惟諸法，也不能堅固的思惟諸法。由於前六根這樣掉亂，思惟諸法思惟不來，所以毘缽舍那不能圓滿的成就，所以三業也不得清淨。是名掉亂毗缽舍那障。若是能遵循佛陀的法語，安住的思惟諸法實相，堅固的思惟諸法，思慧就是很清淨。什麼是安住思惟？在思惟之前，沒能通達苦集滅道的道理，沒能得到正了知，沒能得到正決了，這個時候的思惟叫做安住思惟。什麼是堅固思惟？先已知道苦集滅道的義，而又是數數作意觀察，所以，能於他所修的法門，能隨順趣入，能入到境界裏邊，這個叫做堅固思惟。對於這二種思惟無有堪能，是故毘缽舍那不得清淨。
vipaśyanāntarāyaḥ
katamaḥ / yadutātmasaṃpra grāhaś cāpalyaṃ ca //
tatrātmasaṃ- pragraho (...yathāpi tad...) "aham asty
uccakulaḥ pravrajito 'līnaḥ anye ca bhikṣavo na tathe"ty
ātmānam utkarṣayati saṃpragṛhṇāti parāṃś ca paṃsayati
/ evam "āḍhyakula- pravrajito 'dīnaḥ" evam "abhirūpo
darśanīyaḥ prāsādikaḥ" evaṃ " bahuśrutaḥ
śrutā- dhāraḥ śrutasaṃnicayaḥ" (...evam "aham
asmi...) kalyāṇavākyo vākkaraṇenopetaḥ anye ca bhikṣavo na
tathe''ty ātmānam utkarṣayati saṃpragṛhṇāti parāṃś ca
paṃsa- yati / sa (...ātmānaṃ saṃpragṛhṇān ye te...)
bhavanti bhikṣavaḥ sthavirā rātrijñā abhyavacīrṇabrahmacaryās
tān na kālena kālaṃ (...paripṛcchati paripraśnī karoti...) /
te cāsya na kālena kālam avivṛtāni ca sthānāni vivṛṇvanti
vivṛtāni ca sthānāny uttānī- kurvanti na ca gambhīram
arthapadaṃ (...sādhu ca suṣṭhu...) ca prajñayā pratividhya
saṃprakāśayanti yāvad eva jñāna-darśanasya viśuddhaye / evam
asya sa ātmasaṃpra- graha āntarāyiko bhavati yaduta vipaśyanāyāḥ
/ punar aparam alpamātrakasyāvara- mātrakasya
jñānadarśanamātrakasya sparśavihāramātrakasya lābhī bhavati
/ sa tena jñānamātrakeṇa darśana-mātrakeṇa
sparśavihāramātrakeṇātmānam utkarṣayati saṃ- pragṛhṇāti
/ sa (...ātmānaṃ saṃpragṛhṇaṃs..) tāvatā saṃtuṣṭo
bhavati nottari vyāya- cchate / (...evarn asyāntarāyaḥ kṛto
bhavaty ātmasaṃpragraheṇa yaduta vipaśyanāyāḥ ... //
(...capalo vā punar...) anupaśāntendriyo bhavaty uddhatendriya
unnatendriyaḥ / sa dūṣitacittī bhavati durbhāṣitabhāṣī
duṣkṛtakarmakārī na sthiraṃ dharmāṃś cinta- yati na
dṛḍhaṃ cintayati / yena vipaśyanāṃ na pūrayati na
viśodhayati / (...evam asya cāpalyam antarāyo bhavati yaduta
vipaśyanāyā iti...) //
如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。如是若奢摩他障、若毘缽舍那障，總名寂靜障。如是名為障之略義。即此略義及前廣辨，總略為一說名為障。此障相違當知無障。謂即此障無性遠離不合不會，說名無障。
[解]如是二法障奢摩他，哪兩法呢？謂多放逸和住非處。二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。如是若奢摩他障，若毘缽舍那障，總名寂靜障。如是名為障之略義。即此略義及前廣辯，總略為一，說名為障。前面說的這兩種障，能夠與這兩種障相違，沒有這兩種障，就是奢摩他很順利的成功，毘缽舍也很順利的成功。這兩種障沒有障的體性。遠離放逸及住非處叫做不合，遠離自恃舉及掉亂叫做不會，叫做無障。
*dvau
dharmau (...śamathāntarāyau...) / yaduta pramādo 'deśavāsaś ca
/ dvau dharmau (...vipaśyanāntarāyau...) / yadutātmasaṃpragrahaś
cāpalyaṃ ca / iti yaś ca śamathāntarāyaḥ / yaś ca
vipaśyanāntarāyaḥ / ayam ucyate pratisaṃlayanāntarāyaḥ /
*ayaṃ ca punar antarāyasya samāsārtha iti // yaś cāyaṃ
samāsārtho yaś ca pūrvako vistaravibhāgas tad ekadhyam
abhisaṃkṣipyāntarāya ity ucyate / asya cāntarāyasya
viparyayeṇānantarāyo veditavya iti / ya eṣām antarāyāṇām
abhāvo vigamo 'saṅgatir asamavadhānam / ayam ucyate 'nantarāyaḥ
//
