3.3.7.聞思正法
3.3.7.1.正法
3.3.7.1.1.十二分教
云何名為聞思正法？謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前。十二分教是名正法。
[解]怎麼叫做聞正法？怎麼叫做思惟正法呢？佛在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提，如他所證悟的為你宣說出來，這就是正法。若佛的弟子，是正士、正至、正善丈夫。宣說開顯，分別照了。或者是佛說，或者佛弟子為你講解。究竟正法是什麼呢？所謂契經、應頌、記別、廣說如前。十二分教就是正法。什麼是正士？在一切眾生裡邊，一切眾生都是無明緣行、行緣識，但是這個佛教徒不是，他遠離邪行，就是不合道理的事情不作，做的事情都是正確，沒有過失。什麼是正至？這個人在佛法裡修行已經達到一個程度，已經進步到各別煩惱的寂靜，就是把煩惱斷掉，或者是斷除見煩惱，得初果，進一步斷愛煩惱得二果、得三果，斷除三界的一切見煩惱、愛煩惱都斷盡，得四果阿羅漢。什麼是正善丈夫？像前面解釋善友的相貌，這個佛教徒有善友的相貌，很多的功德在他身口意上都是相應。什麼是宣說？因為有人請問，就為你說明。什麼是開顯？為你宣說，你心裡面還有疑問，又請問他，他能夠除遣你心裡面的疑惑，顯發出來甚深的道理的語言。什麼是分別？略說之後，分別開示，解釋他的道理，就是廣說。什麼是照了？對於親身體證的法，詳細地為他說宣揚開示。
saddharmaśravaṇacintanā
katamā / saddharma ucyate buddhaiś ca (...buddhaśrāvakaiś ca
sadbhiḥ...) samyaggataiḥ satpuruṣair ākhyāto (...deśita
uttāno...) vivṛtaḥ saṃprakā- śitaḥ / sa punaḥ katamaḥ
/ tadyathā sūtraṃ geyaṃ vyākaraṇam iti vistareṇa pūrvavad
dvādaśāṅgavacogataṃ saddharma ity ucyate //
云何契經？契義，謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語，緣起相應語、食相應語，諦相應語、界相應語，聲聞乘相應語、獨覺乘相應語，如來乘相應語，念住、正斷、神足、根力、覺支、道支等相應語，不淨、息念諸學證淨等相應語。經義，結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名、句、文身，如其所應次第安布、次第結集，謂能貫穿、縫綴，種種能引義利、能引梵行、真善妙義。是名契經。
[解]1)什麼是契經？
a)什麼是契？就是世尊，在各式各樣很多的地方，為各式各樣的所化的眾生，依照所化眾生的心行的差別。為這麼多地方的眾生、不同的心行，宣說無量無邊的蘊相應語，就是色受想行識這五蘊是無常、是無我、是苦、是空、是不淨。處相應語，處就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，也是無常的、無我的、不淨的。緣起相應語，就無明
緣行、行緣識、乃至生緣老死，這相應語。食相應語，段食、悅意觸食、意思食、識食，這個相應語。諦相應語，說與苦集滅道四諦相應的語言。界相應語，就是十八界相應語，或者地水火風空識相應語。或者聲聞乘相應語，這樣子學習這個佛法，可以令你得聲聞的道果。獨覺乘的相應語，如來乘的相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支這三十七道品的相應語，還有不淨、息念。諸學，就是增上戒學、增上心學、增上慧學，這都是應當學。證淨，四證淨等相應語。契，就是相應，與這麼多佛法相應的語言叫做契，與法相應叫做契。
b)什麼是經呢？經就是線。佛滅度以後，佛所說的修多羅這些法，佛弟子把他結集起來。結集是什麼呢？就是大家集會在一起，由一個人把佛說的經背出來，又經過大家的審定這是佛說的，這叫做結集。什麼是結集如來正法藏？就是前面蘊相應語、處相應語、緣起相應語這麼多的相應語，把他收集起來，編集起來。為什麼要做這件事呢？就是希望佛的聖教能常久地住持在世間。以眾多美妙的名句文身，名句文身各有各的體相，文字有它的相貌。如其所應次第安布，它是蘊相應語、它是處相應語、它是四念住相應語、它是八正道相應語，都是相應語；但是有類別、一類一類，所以安排、編輯在一起的時候，要有次第。次第結集，按照次第把它編輯起來；佛說法的時候，前一次說法和後一次說法不是有一定的次第，但編輯的時候，就是按照這個類，次第地把它編輯起來。這樣把它編輯起來，成一類一類，就是聯合在一起貫穿起來，不是散亂。就像衣服，也是一段一段地把它縫在一起才成個衣服。佛說的法無量無邊也是一部經一部經，現在把它編輯在一起，所以也是縫綴的意思。種種能引義利，這樣這些佛法編輯以後，在世間上流傳就會引出來有義的利益，不是一件顛倒的迷惑的這種事情，能令你發出來戒定慧這種義利。能引梵行，能引發出來聖道。真善妙義，這個善法是真實的善法，真實是最好的東西。叫做契經。經是結集的意思，就像那花一朵花一朵花散漫，現在把它連在一起。
tatra
sūtraṃ katamat / yat (...tatra tatra bhagavatā tāṃs tān
vineyāṃs tāni tāni vineya- caritāni...) cārabhya
skandhapratisaṃyuktā vā kathā kṛtā (...dhātupratisaṃyuktā
vā kathā kṛtā dhātusaṃgaṇapratisayuktā vā
āyatanapratisaṃyuktā vā pratītyasamutpāda- pratisaṃyuktā vā
āhārasatya-pratisaṃyuktā...) vā
(...śrāvakapratyekabuddhatathāgata- pratisaṃyuktā...) vā
smṛtyupasthānasamyakprahāṇa rddhipādendriyabalabodhyaṅga-
mārgāṅgapratisaṃyuktā vā
aśubhānāpānasmṛtiśikṣāvetyaprasādapratisaṃyuktā kathā
kṛtā / sā ca kathā saṃgītikāraiḥ parigṛhya
śāsanacirasthitaye yathāyogam anupūrveṇa racitā nupūrveṇa
samāyuktā pratirūpair nāmakāyapadakāyavyañjanakāyair yad uta
teṣāṃ teṣām arthānāṃ sūcanāyai kuśalānām
arthopasaṃhitānāṃ brahmacaryopasaṃ- hitānām / idam ucyate
sūtram //
云何應頌？謂於中間、或於最後宣說伽他，或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後、當生等事，或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌？謂非直說，是結句說，或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。是名諷頌。云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字、種姓，為令當來正法久住、聖教久住、不請而說。是名自說。云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種姓，因請而說，及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經。是名因緣。云何譬喻？謂於是中，有譬喻說。由譬喻故，本義明淨。是名譬喻。云何本事？謂諸所有，宿世相應事義言教，是名本事。云何本生？
謂於是中宣說，世尊在過去世，彼彼方分。若死、若生行菩薩行，行難行行，是名本生。云何方廣？謂於是中廣說，一切諸菩薩道，為令修證，阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。云何希法？謂於是中宣說，諸佛諸佛弟子比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等。若共不共勝於其餘、勝諸世間，同意所許，甚奇希有、最勝功德。是名希法。云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毘達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要。是名論議。
[解]2)什麼是應頌？就是佛說這一部經的時候，說到中間的時候，或者是說到最後的時候，用頌的形式，就前面所過的重說一遍，這叫做伽陀，所以也叫做重頌。或復宣說未了義經，用頌講還是講略義，還沒有明白，叫做應頌。
3)什麼是記別？就是在佛說法的時候，說明這個弟子死掉以後，生到什麼地方這件事。或復宣說已了義經，就是標義是標得很略，現在已經廣分別略所標義，叫做記別。這裡，說得不明白叫做不了義，明白叫做了義。
4)什麼是諷頌？就是不是長行直說，是結成一句一句的這麼說，或者是結成兩句，或者作成三句，或作四句，或作五句，或作六句等。叫作諷頌。
5)什麼是自說？這部經裡面，沒有標出來請法人的名字和他的種性，就是佛為了將來語言文字的佛法久住。聖教久住，就是證法能夠久住。證法久住的先決條件，一定要有言教的佛法，從這裡聞思修，然後才能得聖道，就變成聖教久住。所以佛不待他人請問，佛自己就宣說，叫做自說，無問自說。
6)什麼是因緣？這部經裡面，是某某人提出來請問，因為他請問，佛為他宣說，以是為因緣而有這樣的經宣說出來。及諸所有毘奈耶相應，這就是一條一條的戒律，每一條的戒律都是有因有緣別解脫經，有因緣佛才制定這一條戒，不是無因緣，叫做因緣。
7)什麼是譬喻？這部經裡邊，佛有舉出譬喻，來說這一段佛法。先是正面的宣說這一段佛法，然後再舉出來譬喻，來譬喻這一段佛法的道理。這樣宣說以後，就使令本義更容易明了，更清淨，一點疑惑也沒有，若有疑惑就不清淨。這就是譬喻。
8)什麼是本事？所有人的過去世是怎麼情形？屬於與這樣事情和義的言教，叫做本事。
9)什麼是本生？在這一部經裡面，宣說佛自己在過去世的時候，在各各地方，或者在那一個地方死掉，或者在什麼地方又投生。在那裡行菩薩道，或者做很難做的一些事情，叫做本生。
10)什麼是方廣？在一部經裡面，宣說一切發無上菩提心的人做的事情，這是為令修證阿耨多羅三藐三菩提，修菩薩道的時候，他能得無上菩提。得無上菩提，就成就佛的十種智慧力量，得四無所畏，一切無障礙的智慧就是一切種智，這麼多的功德。這樣的佛法就叫做方廣，方者法也，廣就是廣大，廣大的佛法，就是大乘佛法。
11)什麼是希法？在一部經裡面，宣說諸佛、諸佛的弟子，苾芻、苾芻尼、式叉摩那就是學法女，勞策男、勞策女就是沙彌、沙彌尼，還有近事男、近事女就是在家居士等。這些人學習佛法有成就，他有或者共於世間的功德，或者不共於世間的功德，超過其他世間人的境界，一切世間都不如，這種不可思議境界，雖然不是太明白，但是你也同意這件事是不可思議，是特別地奇妙，是很少有的，最殊勝的功德。叫做希法。
12)什麼是論議？摩怛理迦，就是智母，母是能生，智慧是所生，能令你生起清淨的智慧叫摩怛理迦。阿毘達磨，就是對法，法就是涅槃，能對向涅槃，這叫對法，就是能得涅槃的這種法門。研究甚深素怛纜義，摩怛理迦、阿毘達磨就是論，就是研究契經裡面的甚深義。就是佛弟子所說，或者佛在說經的時候，也是和弟子一問一答，是屬於研究甚深義，那也是論議。宣暢一切契經的宗要，叫作論議。
geyaṃ
katamat / yasyānte paryavasāne gāthābhigītā yac ca sūtraṃ
neyārtham / idam ucyate geyam // vyākaraṇaṃ katamat /
(...yasmiñ chrāvakebhyo 'bhyatītakālagata upapattau vyākriyate..)
yac ca sūtraṃ nītārtham / idam ucyate vyākaraṇam // gāthā
katamā / yā na gadyena bhāṣitā api tu pādopanibandhena dvipadā
vā tripadā vā catuṣ- padā vā pañcapadā vā ṣaṭpadā vā
/iyam ucyate gāthā//udānaṃ katamat/yat pudgalasya nāma gotram
(.aparikīrtayitvānuddiśya bhāṣitam..) āyatyāṃ vā
saddharmacirasthitaye śāsanacirasthitaye ca / idam ucyate udānam
// nidānaṃ katamat / yat pudgalasya (… nāma gotraṃ...)
(...parikīrtayitvoddiśya bhāṣitam...) yac ca kiṃcid
vinayapratisaṃyu- ktaṃ (...sotpattikaṃ sanidānaṃ...)
prātimokṣasūtram / idaṃ ucyate nidānam // avadā- naṃ
katamat / yat sadṛṣtāntakam udāhṛtam yena dṛṣṭāntena
yasya prakṛtasyārthasya vyavadānaṃ bhavati / idam ucyate
'vadānam // vṛttakaṃ katamat / yat kiṃcit (…
pūrvayogapratisaṃyuktam...) / idam ucyate vṛttakam // jātakaṃ
katamat / yad atītam adhvānam upādāya tatra tatra bhagavataś
cyutyupapādeṣu (...bodhisattvacaryā duṣka- racaryākhyātā...)
/ idam ucyate jātakam // vaipulyaṃ katamat / yatra bodhisattvānāṃ
mārgo deśyate (...'nuttarāyai samyaksaṃbodhaye
daśabalānāvaraṇajñānasamudāga- māya ...) / idam ucyate
vaipulyam // adbhutā dharmāḥ katame / yatra buddhānāṃ ca
buddhaśrāvakāṇāṃ ca bhikṣūṇāṃ ca bhikṣuṇīnāṃ
ca śikṣamāṇānāṃ ...śrāmaṇerāṇāṃ śrāmaṇerikāṇām
upāsakānām upāsikānāṃ...) sādhāraṇāsādhāraṇāś ca
tadanya prativi- śiṣṭāś cāścaryādbhutasaṃmatā guṇaviśeṣā
ākhyātāḥ / ima ucyante 'dbhutā dharmāḥ // upadeśāḥ
katame / (...sarvamātṛkābhidharmaḥ...) sūtrānta niṣkarṣaḥ
sūtrānta vyākhyā- nam upadeśa ity ucyate //
3.3.7.1.2.三藏所攝
如是所說十二分教，三藏所攝。謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶藏攝，或有阿毘達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌，自說、譬喻，本事、本生，方廣、希法。是名素怛纜藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切正士正至正善丈夫共所宣說故名正法。
[解]前面這一段所宣說的十二分教，就是佛的聖教分十二個部份。長行，和應頌，和伽陀，這是在文句上分別，其餘的都是按照文裡邊的義分別，加起來就是十二個部份。十二分教，分為經、律、論這三種不同。十二分教裡邊，有的是屬於經藏，有的屬於律藏，有的屬於論藏。當知此中，若說契經就是長行，應頌就是重頌，記別，諷頌就是孤起頌，無問自說，和譬喻，本事，本生，方廣，希法，這是屬於經藏。若說因緣，是指律藏說。因為每一條戒都是有因緣佛才制定。若說論議，深入的論辯諸法實相，就屬於論藏。因此，十二分教，屬於這三種。經藏，其實只是說二件事，一個是生死緣起，一個是涅槃的緣起。律藏裡邊就是說律，或者菩薩戒，或者是比丘、比丘尼戒，這個四眾弟子的戒，這都屬於律藏。論藏主要是說智慧的事情，就是抉擇諸法實相的
這一部份，那就是論藏。前面這裡邊這一大段，是一切的正士、正至、正善丈夫，共同的讚歎宣揚它，故名正法。為什麼是正法？這是佛所說，所以是正法。佛弟子裡邊
又是正士、正至、正善丈夫也都是聖人，所以是他們所宣說，也叫做正法。
*(...tac
caitad...) dvādaśāṅgavacogatam asti sūtram asti vinayaḥ asty
abhidharmaḥ / tatra yat tāvad āha sūtraṃ geyaṃ vyākaraṇaṃ
gāthodānāvadānavṛttakajātakavaipu- lyādbhutadharmā iti idaṃ
tāvat sūtram / yat punar āha nidānam iti ayam ucyate vina-
yaḥ/yat punar āha upadeśā iti ayam ucyate 'bhidharmaḥ
/*(...tac caitad...) dvādaśāṅga- vacogataṃ
piṭakatrayasaṃgṛhītaṃ sadbhiḥ samyaggatair deśitaṃ
saddharma ity ucyate //
3.3.7.2.聞正法
聽聞此故名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨。或受持素怛纜及毘奈耶、或受持素怛纜及阿毘達磨、或受持毘奈耶及阿毘達磨。或具受持素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨。如是一切名聞正法。此聞正法復有二種：一、聞其文。二、聞其義。
[解]能聽聞到佛說的十二分教，和佛弟子所宣揚的十二分教，就叫做聞正法。這個聞正法又是什麼意思呢？就是有這一類的佛教徒，歡喜受持素怛纜藏，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨。或他對這二部份都有歡喜心，又受持素怛纜，又受持律。或只是歡喜學習經和論。或歡喜律和論這二種。或三藏他都受持。如是一切，叫作聞正法。此聞正法又有二種不同，就是聽聞正法的文句，這是一種。第二是聽聞正法裡邊的義理。
*tasya
śravaṇaṃ saddharmaśravaṇam / (...tat punaḥ...) katamat* /
yathāpīhaikatyaḥ sūtradharo vā bhavati vinayadharo vā mātṛkā
dharo vā sūtravinayadharo vā (… sūtrābhidharmadharo vā...)
vinayamātṛkā dharo vā (...sūtravinayamātṛkādharo vā...) /
idam ucyate saddharmaśravaṇam /tat punaḥ śravaṇaṃ dvividham
/ vyañjanaśravaṇam arthaśravaṇaṃ ca //
3.3.7.3.思正法
云何思正法？謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。但正思惟所有諸法自相、共相。如是思惟復有二種。一者以算數行相，善巧方便算計諸法。二者以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。謂若思惟，諸蘊相應所有言教；若復思惟，如前所說、所餘，隨一所有言教。皆由如是二種行相方便思惟。
[解]怎麼叫做思惟正法呢？
1)有這麼一類的佛教徒，即如他所聽聞的正法、所相信的正法，單獨一個人在空閒處，專精思惟，但是要遠離六種不應該思惟。哪六種呢？謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。
a)為什麼我是不應該思惟？若思惟我是有，也有過失。有什麼過失呢？有二種過失；若思惟他是真實有的話，就有增益的過失。佛法承認有假名我，這個我是假名字不是真實。如果你認為沒有我，這樣思惟，就違反佛說有假名我的道理，也有減損的過失。所以不應該思惟。
b)為什麼有情、世間是不應該思惟？若思惟就有三種過失隨逐。
c)為什麼有情業是不應該思惟？有情的業、處、事，不容易思惟，不容易明白這件事。
d)為什麼有情果異熟是不應該思惟？果就是異熟、異熟就是果，就是果報。作善或者是作惡，然後就得惡報、得善報，這件事不決定。因為，作善業，若是臨終的時候，心裡面若是顛倒，就不能得善報，若有惡念現前的時候，就不能得善報。若做很多的惡事，臨終有如理作意，還不一定得惡報，就是有變化。
e)為什麼靜慮者靜慮境界、諸佛諸佛境界是不應該思惟？禪定的境界和佛的境界，不可思議，因為太深。不能夠舉一個譬喻來形容這件事，所以不能思議。佛的大自在境界，很難形容、很難譬喻他，所以不應該思惟。所以，我和有情不應該思惟，世界也不可思議，有情的業力也不可思議，有情的果報也不可思議，修禪定的人也是不可思議，這個修禪定的人的靜慮的境界不可思議，和佛的境界也不可思議，這一共是六種不可思議。
2)那麼應該專精思惟什麼呢？只是按照佛所開示的思惟所有諸法的自相和共相這二部分。自相，就是每一法的別相，只有它這一法本身有這樣的相貌，不共於其它的法，所以叫做自相。共相，就是一切法共有的相貌。
3)思惟自相，思惟共相這樣的思惟有二種不同。哪兩種呢？
一者、以算數行相善巧方便算計諸法。相就是各種境界的相貌，行就是心王、心所在各式各樣的境界上活動，在色受想行識上面，在色聲西香味觸法上面，眼耳鼻舌身意就在這一切法上面活動，就是有智慧的觀察，叫做行。算數，就是一、二、三、四、五這個數目上的行相，善巧方便地觀察，算計思惟，算即是計，也就是思惟觀察。
二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失。稱量還是觀察，用你的智慧觀察，也是行相，在所觀察的境界上活動，觀察。遵循佛所說的正道理，觀察諸法的功德、諸法的過失。
4)怎麼觀察？佛的法語和諸蘊相應，就是屬於色受想行識，你就在這思惟，思惟佛所說的諸蘊相應的言教。像前面說的還有其它的處、界、緣起、苦、集、滅、道，各式各樣的言教，如前面所說的，除蘊相應言教之外，所剩餘的隨一種所有言教，皆是由算數的行相、稱量行相思惟觀察。
*cintanā
katamā* /yathāpīhaikatyas tān eva yathāśrutān dharmān ekākī
rahogataḥ **ṣaḍ acintyāni sthānāni tadyathā ātmacintāṃ
sattvacintāṃ lokacintāṃ sattvānāṃ karmavipākacintāṃ
dhyāyināṃ dhyāyiviṣayaṃ buddhānāṃ buddhaviṣayaṃ
varjayi- tvā (...svalakṣaṇataḥ) sāmānyalakṣaṇataś ca
cintayati...)**// sā punaś *cintā dvividhā* / (...gaṇanākārā
saha gaṇanāyogena dharmāṇām...)/ (...tulanākārā yuktyā
guṇadoṣopa- parīkṣaṇākārā (...) / sacet
skandhapratisaṃyuktāṃ deśanāṃ cintayati saced anyatamā-
nyatamāṃ pūrvanirdiṣṭāṃ deśanāṃ cintayati ābhyāṃ
(...dvābhyām ākārābhyāṃ...) cintayati //
3.3.7.3.1.算數行相
此復云何？謂言色者即十色處及墮法處所攝眾色，是名色蘊。所言受者即三種受，是名受蘊。所言想者即六想身，是名想蘊。所言行者即六思身等，是名行蘊。所言識者即六識身等，是名識蘊。如是名為以算數行相思惟諸蘊相應言教。或復由此算數行相，別別思惟、展轉差別，當知即有無量差別。
[解]對蘊相應言教和其它的言教，用這二種行相思惟，究竟怎麼思惟呢？
1)色受想行識五蘊，
a)第一個是色，色有什麼數目可計算的嗎？即十色處，就是眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸。及墮法處所攝眾色，另外還有一種色法，不屬於前五根，也不是前面外邊的五種境界，就是第六識所緣慮，叫做墮法處，就是屬於意識所緣的境界。意識所緣的不只是色，還有其它的法，但是現在其它的法不在內，單屬於意所緣的色這一部分，有律儀色，有非律儀色，有靜慮所緣色，有這三種色。這十一個色是名色蘊。
b)受是什麼呢？即三種受，就是眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就是六根、六識、六境一和合的時候就有感覺。有三種感覺；一個苦，不高興、苦惱的感覺，一個是快樂的感覺，一個是不苦不樂的感覺，有這三種的感覺，這叫做受蘊。
c)想是什麼呢？即六想身，是名想蘊。取相，叫做想，心要依據眼耳鼻舌身意發出六識，這六個識取著色聲香味觸法的相貌，取就是認識，認識這個相。或是想就是安立種種名言，能夠說話，就是因為取相的關係。所以，這個想有二種作用，一個認識種種事情，一個是發出來種種的言論。即六想身，就是眼接觸到色的時候，心裡面有想。耳聽見聲音的時候，也會想。鼻、舌、身、意接觸到種種法的時候、種種境界的時候，心裡面也會有種種的思惟分別。
d)行是什麼呢？即六思身等，是名行蘊。行，本來我們的思想在種種的境界上活動都叫做行。但是這地方，行就是有目的地作這件事，這時候叫做行。就所接觸的一切境界，認識它究竟是怎麼回事情，叫做想。現在這個行還是想，但是它有目的，我現在想要怎麼，要採取行動。即六思身，就是眼接觸境界的時候也會有思，耳鼻舌身意都會有思，這是六思。身就是它的體相，每一種思都有它的體相，叫做行蘊。
e)識是什麼呢？即六識身等是名識蘊。依據六根認識六境，所以有六識，這六識叫作識蘊。這樣就叫作以算數的內心活動，思惟諸蘊的相應的言教，按照佛所開示的思惟。
2)或復由此算數的行相，各別的思惟，就成無量無邊的差別，當知即有無量的差別。
yathā
punaḥ katham iti / rūpam ucyate daśa rūpīṇy āyatanāni yac
ca dharmāyatana- paryāpannaṃ rūpaṃ sa ca rūpaskandhaḥ /
tisro vedanā vedanāskandhaḥ / ṣaṭ saṃjñā- kāyāḥ
saṃjñāskandhaḥ /ṣaṭ cetanākāyāḥ saṃskāraskandhaḥ
/ṣaḍ vijñānakāyā vijñāna- skandhaḥ / ity evaṃ
gaṇanāsaṃkhyākārayā skandhadeśanāṃ cintayati /
(...uttarottara- prabhedena yena vā punar asyāḥ
saṃkhyāgaṇanākārāyāś cintāyā...) (...apramāṇaḥ
praveśanayo...) veditavyaḥ //
3.3.7.3.2.稱量行相
3.3.7.3.2.1.觀待道理
云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身，施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。
[解]怎麼叫作以稱量的行相，依正道理思惟諸蘊相應的言教呢？就是這位佛教徒思惟的時候，要依據四種道理，不要有錯誤的觀察。怎麼叫作四種道理呢？第一個是觀待道理，第二個是作用道理，第三個是證成道理，第四個是法爾道理。什麼名為觀待道理？簡要的說，有兩種觀待。哪二種？一、生起觀待，二、施設觀待。
1)什麼是生起觀待？色受想行識諸蘊，原來沒有，後來有。怎麼有的呢？觀待，觀就是看、注意；待就是它所遭遇。看它遇見什麼因緣，然後它才能生起；它生起的情形要看它遇見什麼因緣，它才能生起。諸因、諸緣勢力生起諸蘊，就是各式各樣的因、各式各樣的緣的力量，然後這件事才能現起。此蘊生起要當觀待諸因諸緣，譬如說受蘊的現起，就是決定要看它所遇見的諸因諸緣，如果遇見美好的因緣，就會現出很如意的受，令他心情快樂；若是遇見不如意的因緣，苦惱的受就現起。
2)什麼是施設觀待？施設，就是安排。就是由名身、句身、文身，文就是字，名就是每一法都有名字，由各式各樣的名字組織起來就變成句，句子多就變成一篇文章。由名身、句身、文身，安排這叫作色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、這是苦、這是苦受、這是樂受、不苦不樂受，就是施設各式各樣的蘊的名言、名句。此蘊的施設，要當觀待名句文身，然後才有這個蘊的名字。是名於蘊生起觀待、施設觀待。有生起的觀待，諸蘊就現起來；有施設的觀待，就施設諸蘊的名句出來。這樣的生起觀待、施設觀待，它的道理是修瑜伽者的一種方法；從這裏思惟，就會明白諸法實相的道理，是故名為觀待道理。
kathaṃ
yuktyupaparīkṣākārayā cintayā skandhadeśanāṃ cintayati /
catasṛbhir yukti- bhir upaparīkṣate / katamābhiś catasṛbhiḥ
/ yad utāpekṣāyuktyā kāryakaraṇayuktyā upapattisādhanayuktyā
dharmatāyuktyā // *apekṣāyuktiḥ katamā/dvividhāpekṣā
utpa- ttyapekṣā prajñaptyapekṣā ca* / tatrotpattyapekṣā
yair (...hetubhir yaiḥ pratyayaiḥ ...) skandhānāṃ prādurbhāvo
bhavati tasyāṃ skandhotpattau te hetavas te pratyayā apekṣyante
/ yair nāmakāyapadakāyavyañjanakāyaiḥ skandhānāṃ
prajñaptir bhavati tasyāṃ skandhaprajñaptau te
nāmakāyapadakāyavyañjanakāyā apekṣyante / iyam ucyate
skandheṣūtpattyapekṣā prajñaptyapekṣā ca / yā
cotpattyapekṣā yā ca prajña- ptyapekṣā sā yuktir yoga upāyaḥ
skandhotpattaye skandhaprajñaptaye / tasmād apekṣāyuktir ity
ucyate //
3.3.7.3.2.2.作用道理
云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法；色為眼境、為眼所行，乃至法為意境、為意所行。或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
[解]怎麼叫作用道理呢？由生起的觀待和施設的觀待，這兩種觀待，諸蘊現出來。由每一蘊它本身的緣，就會發出來本身的作用，各各是不一樣。
1)眼能見色，譬如說，前一生在佛前供光明燈，今生的眼睛就非常的好。若是前一生破壞別人的眼睛，今生得的眼睛就差勁。就是生起觀待，看你什麼因緣，現在得什麼眼睛。耳能聞聲，過去的生起觀待、施設觀待的因緣，今生得到耳朵，能聞聲音，譬如天耳通的人也能聞聲音，沒有天耳通也能聞聲音，但是彼此是不一樣。鼻能嗅香，
舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，也都是這樣，不一樣。
2)現在說色聲香味觸法，為眼耳鼻舌身意的境界。譬如色，青黃赤白、長短方圓的這些境界，為眼睛的境界。為什麼是眼的境界呢？因為眼睛能在青黃赤白、長短方圓這些地方活動，認識這是青色、這是黃色、是白色、這是長的、是短的、是高的、是低的，你能活動；若是聲音，眼睛在聲音上不能活動，聲音不是眼的境界，因為眼識不能在那上活動，所以各有各的境界。乃至法為意境，法包括眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切法都是心的所緣境，五根、五識、五境都能夠為意根所緣境。為意所行，這個意能在那上活動。
3)前面說六根能發出來這種作用，乃至色聲香味觸法為眼耳鼻舌身意的所緣境，這也是它的作用。除了前面這兩種，還有剩餘其他的很多事情，每一樣事情也發出來各別不同的作用，當知也是這樣子。就是前面說的這些諸法，各別的不同的作用，它發出個作用是有道理，沒有道理這作用發不出來，這件事也是修瑜伽者的一個方法，從這裏觀察，也能得到諸法實相的道理，皆說名為作用道理。
*(...kāryakaraṇayuktiḥ
katamā* / yad utpannānāṃ...) skandhānāṃ (...svena hetunā...)
svena pratyayena tasmiṃs tasmin svakāryakaraṇe (viniyogaḥ /
tadyathā cakṣuṣā rūpā- ṇi draṣṭavyāni śrotreṇa
śabdāḥ śrotavyāḥ yāvan manasā dharmā vijñeyā iti /
rūpeṇa (...cakṣuṣo gocare 'vasthātavyam...) (...śabdena
śrotrasya...) evaṃ (...yāvad dharmair manasa...) iti / (...yad vā
punar anyad apy evaṃbhāgīyam (...tatra tatra...) dharmāṇām
anyonyaṃ..) kāryakaraṇe prati yuktir yoga upāyaḥ/iyam ucyate
kāryakaraṇayuktiḥ //)
3.3.7.3.2.3.證成道理
云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生苦、空、無我，由三量故如實觀察。謂由至教量故、由現量故、由比量故，由此三量證驗道理。諸有智者，心正執受、安置成立，謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性空性，及無我性。如是等名證成道理。
[解]怎麼叫做證成道理呢？
1)就是我們的生命體，有色蘊、受、想、行、識這麼多的蘊，都不是永久，都是在變，不能控制。為什麼它是無常呢？要變化呢？因為這一切的事情，都是眾多的因緣合和生起來，眾多的因緣也要變，所以眾緣所生法就非變不可。因為無常，所以就痛苦。苦，所以就是無我。苦怎麼是無我？我是自在的意思，就是我想要怎麼就怎麼，沒有人能影響我。現在苦惱來的時候，這個自在義還存在不存在？無我，所以就是空，這裡邊你所希望的如意的事情都沒有，叫做空。
2)佛雖然這麼說，還應該再觀察。怎麼觀察呢？由三種量，量就是標準，用這個做標準觀察無常、苦、空、無我。如實觀察，就是真實地，不可以馬虎地，要深入地觀察這個道理。三量是什麼呢？謂由至教量故，由現量故，由比量故。至教量，就是佛說的法語。至教，就是至極的教，就是最高深、最圓滿的這種教導，就是佛所說的法語，用佛說的法語來量一量、思惟。現量，就是現前的境界，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個識，它所接觸的境界，是真實有這回事；如果沒有這件事，前五識就不能接觸。比量，就由已經知道的事情來推論不知道的事情，也可以知道。由已知的數來推知未知的數，也可以推知這件事。若是得到一個消息，然後要用這樣的量觀察，是對不對？合乎真理，然後才能相信。
3)眾多有智慧的人，對佛說的這個正教量，這個至教量，能夠領受，執就是不容易失掉。經過一番的學習，能夠執受佛的至教量，觀察一切蘊是無常、苦、空、無我，這
樣執受，就能得到智慧。安置，佛說諸蘊是無常，在心裡面要思惟觀察，才能夠在心裡面，把無常的智慧栽培起來。成立，一切法是無常、苦、空、無我的這個道理，在心裡就有這樣的思想。或是說這三量你都能夠執受，然後能夠思惟觀察，在心裡面安置，栽培無常、苦、空、無我的智慧，最後智慧成立，心裡面有這個智慧。或是佛教徒對於佛說的話，有清淨的信心，明白這個道理，而不會有疑惑，叫做執受。在眼識、耳識乃至鼻識、舌識、身識、意識，從這裡面觀察，能引發出來佛法的正見，也就是智慧，就栽培很多的善法，修學戒定慧，叫做安置。經過智慧的比量，對無常、無我、苦、空的道理決了，沒有疑問地明了，叫做成立。心正執受配至教量，安置配現量，成立配比量。如是等名證成道理。
*upapattisādhanayukiḥ
katamā */ anityāḥ skandhā iti pratītyasamutpannā duḥkhāḥ
śūnyā anātmāna iti tribhiḥ pramāṇair upaparīkṣate / yad
utāptāgamena pratyakṣeṇānu- mānena ca / ebhis tribhiḥ
pramāṇair upapattiyuktaiḥ (...satāṃ hṛdayagrāhakair...)
vya- vasthāpanā sādhanā kriyate / yad uta skandhānityatāyā vā
pratītyasamutpannatāyā vā duḥkhatāyā vā śūnyatāyā
(..vānātmatāyā vā..)/iyam ucyata upapattisādhanayuktiḥ //
3.3.7.3.2.4.法爾道理
云何名為法爾道理？謂何因緣故即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？何因緣故地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動，以為其相？何因緣故諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？何因緣故色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。
[解]怎麼叫做法爾道理？
1)就是說什麼原因即彼色受想行識諸蘊，就是這樣有色受想行識蘊，這麼多的類別？什麼原因我們居住的這個三千大千世界，就是這樣安布、排列？什麼理由會這樣子呢？
2)地大堅是它的相貌，水大濕是它的相貌，火大煖是它的相貌，風大輕動是它的相貌，什麼理由是這樣子呢？
3)諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜，為什麼這樣？色受想行識都是剎那剎那變動；一切有為法、一切無為法中都沒有我；一切聖人所證悟的涅槃，沒有生死的流轉，沒有惑業苦的流動，都寂靜，為什麼會這樣？
4)生理上的色、外器世間的色，都有變壞相，都是有變動，破壞。受蘊，就是眼耳鼻舌身意領納外邊的境界。想就是等了相，等就是平等，所有的事情與他接觸，識都會明了他的相貌。行是造作相，就是希圖成就一件事要採取行動。識是了別相，受想行也都有了別相，但是它有各別不同的了別相，識的了別相是通於一切都有識。為什麼會這樣？
5)由彼這個器世間的諸法，乃至到地水火風所有到最後五蘊相，那個法的本性就是那樣，沒有什麼理由。法爾，本來就是這樣子，自然就是那樣子。本性應爾，本來就是這樣，從來就是這樣子。自性應爾，就是不需要別的因緣，本身就是這樣。法性應爾，就是心法也好、色法也好，所有的一切法，法的本性就是這樣。就這個法爾，那個法就是這樣子，這也是修瑜伽者的一個方法。
6)不管是色受想行識，或者是這個器世間的情況，或者地水火風乃至三法印、五蘊這一切法，思惟它的時候，可能認為就是這樣子；或者說不同於這個樣子，另外有一個相貌；或者思惟不是這樣子，各式各樣的思惟的想法。現在器世間、四大、三法印乃至五蘊這一切法本來就是這樣子，不用再分別即如是、異如是、非如是，以法爾為依。怎麼叫做以法爾為依呢？就是這一切法都是屬於法爾的道理，就是自然是這樣。這樣思惟觀察，使令你心裡安住，使令你心裡面開智慧，這就叫做法爾道理。
*dharmatāyuktiḥ
katamā/kena kāraṇena tathābhūtā ete skandhāḥ tathābhūto
lokasaṃ- niveśaḥ / kena kāraṇena kharalakṣaṇā pṛthivī
dravalakṣaṇā āpa uṣṇalakṣaṇaṃ tejaḥ
samudīraṇalakṣaṇo vāyuḥ / kena kāraṇenānityāḥ
skandhāḥ kena kāraṇena śāntaṃ nirvāṇam iti / tathā
(...kena kāraṇena...) rūpaṇalakṣanaṃ rūpam
anubhavanalakṣaṇā vedanā saṃjānanālakṣaṇā (saṃjñā
abhisaṃskaraṇalakṣaṇāḥ saṃskārāḥ vijānanālakṣa-
ṇaṃ vijñānam iti / prakṛtir eṣāṃ dharmāṇām iyam
svabhāva eṣa īdṛśaḥ dharmataiṣā / (...yaiva cāsau...)
dharmatā saivātra yuktir yoga upāyaḥ / evaṃ vaitat syāt
anyathā vā naiva vā syāt (...sarvatraiva ca dharmataiva
pratisaraṇaṃ dharmataiva yuktiḥ...)/ citta- nidhyāpanāya
cittasaṃjñāpanāya / iyam ucyate dharmatāyuktiḥ / *
如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。如由算數行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教。如是總名審正觀察，思惟一切所說正法。如是名為聞思正法。
[解]前面說這麼多的道理，就是以這四條道理，觀察諸蘊相應的言教。前面這個文，是由算數的行相和稱量的行相，觀察諸蘊相應言教，就是依據佛陀所開示的諸蘊相應言教觀察。觀察諸蘊是這樣，也由算數的行相和稱量的行相，觀察其餘的處、界所有的言教。現在這一段文，總名為審正觀察，思惟一切所說的正法，如是名為聞思正法。
evaṃ
catasṛbhir yuktibhiḥ skandhadeśanopaparīkṣyate yāvat punar
anyā kācid deśa- neti // yaivam ābhyāṃ dvābhyām ākārābhyāṃ
gaṇanāsaṃkhyākārayā ca yuktyupapa- rīkṣaṇākārayā ca
samyagupanidhyāpanā tasyās tasyā deśanāyāḥ (...sā cintā...)
// iyam ucyate saddharmaśravaṇacintā //
