一三三（七九）三世有；cf.cs.8；S. 22. 9-11. Atītānāgatapaccuppanna
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.無常
爾時、世尊告諸比丘：過去、未來色尚無常，況復現在色！多聞聖弟子，如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭，離欲，滅寂靜。受、想、行、識，亦復如是。
3.有
比丘！若無過去色者，多聞聖弟子，無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭，離欲，滅盡向；以有現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭，離欲，滅盡向。受、想、行、識亦如是說。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，苦，空，非我三經，亦如是說。
I.無常
[論說]有三有性，為斷彼故，諸聖弟子當勤修學。一、依過去為因有性，由是因緣，淨信捨家，趣於非家，深見過患，厭棄諸欲。二、依未來所生諸行為因有性。三、依現在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性，故有三斷：謂無顧戀故，不欣樂故，斷、離欲、滅界集成故。T30，791c
[解]1)有三種有的體性，為了斷除彼三有性的緣故，眾多的聖弟子應當精勤修習、研學。哪三種？
一、依過去諸欲顧戀為因，有體性的緣故，由於這樣的因緣，以清淨的信心，捨離家的苦惱，趣向於沒有家苦惱的狀況，深刻的見到諸欲的過患，所以，能厭棄諸欲。
二、依未來所生諸行欣樂為因，有體性的緣故。
三、依現在雜染，未為修涅槃道之所對治，有體性的緣故。
2)為斷這樣三種有的體性，因此，有三種斷。哪三種？因為對於過去沒有顧戀的緣故，所以，除初有性。因為對於未來沒有欣樂的緣故，除第二有性。因為斷、離欲、滅界聚合而成的緣故，除第三有性。
II.瑜伽師地論，卷6
復雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者，此亦依三種行相，密意故說。謂因相、自相、果相。依彼因相密意，說有未來；依彼自相密意，說有現在；依彼果相密意，說有過去；是故無過。
[解]又，雖然佛說，有過去的色，有未來的色，有現在的色。乃至到識也是這樣，也是有過去的受想行識、有未來的受想行識、有現在的受想行識。可見佛說是三世有，過去有、未來有、現在有。所以，我說的是對。本論的作者回答，雖然佛是這樣說，但是你解釋不對。為什麼說三世有呢？說五蘊是三世有，佛是依據三種有為法的相貌密意而說。什麼叫做三種行相呢？就是因相、自相、果相。就是依據這三種相，而說五蘊是三世有。
1)根據色受想行識的因相，就說有未來的色受想行識。現在的色受想行識，一活動就是有因，將來也會有結果，所以一定是有未來的色受想行識。所以，佛說未來有色受想行識，就是依據現在的因說，或者名言種子、有支種子。這樣說有，等於說未來還是沒有，所以你根據這句話就說未來有色受想行識，你解釋的不對。
2)依彼色受想行識的本身的行相，現在的色受想行識各有各的體相，表示有現在的色受想行識。
3)依彼果相，密意說有過去。現在的色受想行識，是過去世造的業，現在得的這個果。所以，從這個果的相貌上來說，密意說有過去。說果，就表示它有原因，那個原因是在過去的時候創造，所以有過去。這樣說有過去，是指現在的果，過去有因。等於說過去已經過去，還是指現在說。按現在的果推測以前有因，就是過去。這樣說過去還是無，未來也是無，還是指現在是有。因此，我主張過去也是無，未來也是無，是現在是有；和佛說的三世有是一致的，我的主張是正確的，沒有過失。
III.瑜伽師地論，卷52，T30，585b：
問：如世尊言：有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住。有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無希望住。此何密意？答：過去諸行，與果故有；未來諸行，攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯：一是過去果性故；二是未來因性故；三自相相續不斷故。為顯此理故，佛世尊說如是言。又觀二義，故作是說。一為遮斷於去、來法實有執故，顯此道理，謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有。二為遮斷撥無執故，顯此道理，謂彼妄計如去、來世、現在亦爾都無所有。
[解]問：如世尊在經上說：有過去的五蘊諸行，對於彼諸行中，我那些具足多聞的聖弟子眾，沒有顧戀而住於過去。也有未來的五蘊諸行，對於彼諸行中，我那些具足多聞的聖弟子眾，沒有希望而住於未來。這段經文，有什麼隱密的意義呢？
1)答：過去的五蘊諸行，因為現在生命體已經出現，就是種子已給與果報的緣故，所以稱為過去諸行是有。未來的五蘊諸行，未來生命體的種子尚未給與果報，然而由現在的生命體攝取種子為因的緣故，所以稱為未來諸行是有。
2)為什麼？因為現在五蘊諸行是三種相貌所顯示，哪三種？
一、現在的生命體，是在過去世的時候，生命體造業而得的後有種子，種子已給與果報的體性的緣故。
二、現在的生命體，是現在造業，會形成未來的後有種子，這種子是未來生命體出現的原因的體性的緣故。
三、現在的生命體，自己的相貌相續沒有間斷的緣故。為了顯示這個道理的緣故，佛世尊說這樣的言語。
3)又，觀察二種道理，因此，作這樣的說法。哪二種？
一、為了遮止斷除，對於過去、未來的事情，會執著為真實有的緣故，顯示這個道理。有過去行，有未來行，唯依現在諸行密意說為有，非如去來實有論者執去來是實有性。就是說，假設過去、未來五蘊諸行的體性、相貌是真實有的話，就不應該由彼過去、未來之體性，說言是有。
二、為了遮止斷除，撥除現在沒有的執著的緣故，顯示這個道理。就是彼虛妄計度如同過去、未來世一樣，現在也如此，都無所有。
IV.參考：會編頁5
[論說]復次，於諸行中，有四決定：一、無常決定，二、苦決定，三、空決定，四、無我決定。1.云何諸行無常決定？由三種相，當知過去、未來諸行尚定無常，何況現在！何等為三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有定非有者，是即應非先無而有，如是應非無常決定。由彼先時施設非有，非有為先，後時方有，是故未來諸行無常決定。若現在行從緣生已決定有者，是即應非先有而無，未來諸行便應非是無常決定，現在諸行亦應不與起盡相應。由現在行從緣生已，非決定有，以有為先施設非有，是故過去諸行無常決定。如是現在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起盡相應。是故說言：當知去、來諸行無常性尚決定，何況現在！是名諸行無常決定。云何諸行苦性決定？謂去、來諸行尚是生等苦法，何況現在！所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦，是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定？謂去、來諸行尚定空性，何況現在！所以者何？未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義、勝義性所遠離，由此故空，是名諸行空性決定。云何諸行無我決定？謂去、來諸行尚定無我，何況現在！所以者何？未來諸行非我之相，未現前故；過去諸行非我之相，已越度故；現在諸行非我之相，正現前故，是名諸行無我決定。
[解]1)什麼是諸行無常決定？經由三種相貌，應當知道過去、未來的五蘊諸行尚且決定是無常，更何況是現在！哪三種？就是先前沒有而後來有的緣故，先前有而後來沒有的緣故，生起與滅盡相合的緣故。
第一、若是未來五蘊諸行，先前所沒有，將來決定沒有的話，這就應該不是先前沒有而將來有，這樣應該不是無常決定。為什麼？由於彼先前的時候，施設、安立沒有，沒有為先，後來的時候才有，因此，未來五蘊諸行無常是決定。
第二、若是現在五蘊諸行，從因緣生起之後，決定存有的話，這就應該不是先前有而後來無，未來諸行就應該不是無常決定，現在諸行也應該不與生起、滅盡相應。為什麼？由於現在諸行從因緣生起之後，不是決定存有，以存有為先，施設後來沒有，因此，過去五蘊諸行無常是決定。
第三、這樣現在的諸行，因為未來諸行先前沒有而後來存有，因為過去諸行先前存有而後來沒有，由此未來、過去施設生起與滅盡相應。因此，說應當知道過去、未來諸行無常的體性尚且決定，更何況現在！是名諸行無常決定。
2)什麼是五蘊諸行苦性決定？就是過去、未來諸行，尚且是生等苦法，更何況是現在。為什麼？過去五蘊諸行是已經度過的苦，未來五蘊諸行是尚未來臨的苦，現在五蘊諸行是現在眼前的苦，是名諸行苦性決定。
3)什麼是五蘊諸行空性決定？就是過去、未來諸行，尚且決定是空性，更何況是現在。為什麼？未來諸行他的體性尚未存有，由於這個緣故是空。過去諸行他的體性已經滅盡，由於這個緣故是空。現在諸行雖然存有，尚未滅盡，諦義、勝義性所遠離，由於這個緣故是空，是名諸行空性決定。
4)什麼是五蘊諸行無我決定？就是過去、未來諸行，尚且決定是無我，更何況是現在。為什麼？未來諸行非我的相貌，尚未現在眼前的緣故。過去諸行非我的相貌，已經超越、度過的緣故。現在諸行，雖然有種種行相，但不是我，只有種種行相正現在眼前的緣故，是名諸行無我決定。
2.又由二相，當知諸行決定無常。一、由過去世已滅壞故，二、由未來、現在世是應滅壞法故。又由二相，當知諸行決定是苦：一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此諸苦相，如前應知。又由二相，當知諸行決定是空：一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。畢竟離性空者，謂諸行中我我所性畢竟空故。後方離性空者，謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。又由二相，當知諸行決定無我：一、諸行種種外性故，二、諸行從眾緣生不自在故。
[解]1)又，由於二種相貌，應當知道五蘊諸行決定無常。哪二種？第一、由於過去世的五蘊諸行已經滅壞的緣故。第二、由於未來、現在世五蘊諸行是將會滅壞法故。
2)又，由於二種相貌，應當知道五蘊諸行決定是苦。哪二種？第一、是生等苦法的緣故。第二、是三種苦性的緣故。這個眾多苦的相貌，如前面應知。
3)又，由於二種相貌，應當知道五蘊諸行決定是空。哪二種？第一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。什麼是畢竟離性空？就是在五蘊諸行中，我、我所的體性畢竟是空的緣故。什麼是後方離性空？就是在已經斷除一切煩惱心得解脫中，一切煩惱都空的緣故。
4)又，由於二種相貌，應當知道五蘊諸行決定無我。哪二種？第一、五蘊諸行種種外性故，離開五蘊諸行沒有我。第二、五蘊諸行，從眾多條件生起，不自在的緣故，所以五蘊本身不是我。
3.復由十相，當知諸行四相決定。謂由敗壞、變易、別離、相應、法性相故，非可樂、不安穩、相應、遠離、異相相故。如是等相，如前聲聞地已廣分別。
[解]還有可由十種相貌，應當知道五蘊諸行四種相是決定。哪十種？敗壞，就是滅壞無常。變易，就是變異無常。別離，就是別離無常。相應，就是合會無常。法性，就是法性無常。非可樂，就是不可愛苦。不安穩，就是不安穩苦。相應，就是結縛苦。遠離，就是無所得空。異相，就是不自在無我。這些等等的相貌，如同前面聲聞地已經詳細分別。
V.解說厭、離欲、滅盡
[論說] 復次、依出世道作意修中，有五離繫品界：一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。於無欲界，所有欲貪皆遠離故，名為無欲。於滅界中，及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。於滅界未得為得勤修習故，名於諸行修滅。
[解]復次，依照出世間道作意修中，有五種離繫品界。什麼是離繫品類的五種界？一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。
1)什麼是斷界？因為見道所斷諸行斷的關係，名為斷界。
2)什麼是無欲界？因為修道所斷諸行斷故，名為無欲界。
4)什麼是有餘依涅槃界？就是見修二道已斷煩惱，這個修行人尚有剩餘的所依身的關係，名為有餘依涅槃界。
3、5)什麼是無餘依涅槃界？這個所依的身心滅盡的緣故，名為滅界，也稱為無餘依涅槃界。
6)什麼是諸行止息？就這五種界，由於五蘊諸行永遠寂靜的緣故，名為諸行止息。
7)什麼是空？由我、我所、我慢，執著就是纏，隨眠就是粗重，都遠離的緣故，說名為空。
8)什麼是無所得？由於一切有為相，都遠離的緣故，名為無所得。
9)什麼是愛盡？就是在見道所斷煩惱的斷界中，一切隨順有漏法上的所有貪愛都遠離不現行的關係，名為愛盡。就是不希望、不尋求未來的五蘊事的關係。
10)什麼是離欲？對於現前受用的五欲境界，沒有歡喜、快樂。或是在無欲界，所有色界與無色界的欲貪都遠離的關係，名為無欲。這愛盡與離欲這二項顯示說明是有餘依涅槃。
11)什麼是滅、涅槃？在滅界中，以及在有餘依、無餘依涅槃界中，如其所相應都永遠滅盡的關係，都寂靜的關係，隨其次第，說名為滅。有餘依涅槃與無餘依涅槃，說為涅槃。
12)又，對於斷界，尚未得到，為了得到，精勤修習的緣故，稱為對於諸行修習厭。
13)對於無欲界，尚未得到，為了得到，精勤修習的緣故，稱為對於諸行修習離欲。
14)對於滅界，尚未得到，為了得到，精勤修習的緣故，稱為對於諸行修習滅。
