3.3.6.善友性
3.3.6.1.廣辨
3.3.6.1.1.八因緣
云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
[解]什麼叫做善友性？有八個條件。若具足八個條件的關係，就應該知道，就是具足一切種圓滿的善友性，善友的性相都完備。何等為八？謂如這一個人，能夠安住禁戒，又具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍，無有怖畏、語具圓滿。這八個條件都具足，是名為善友。
3.3.6.1.1.1.安住禁戒
云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。如是名為安住禁戒。
[解]云何名為安住禁戒？
1)這個善知識、這個好朋友，他的身口意能安住在他所受的戒法上面。受這個戒以後，又能夠善巧方便地守護他所秉受的別解脫律儀，不違犯，像前邊戒律儀裡面說過。
2)這個善友持戒清淨，而內心是樂沙門性，就是歡喜學習八正道。樂婆羅門性，歡喜從一切虛妄分別裡邊解脫出來。樂沙門性，就是修學聖道，簡要地說是智慧的境界是智德。樂婆羅門性，就是斷除一切生死的根本，希望有智慧能斷一切煩惱，是斷德，這是兩個願。
3)為自調伏，為了自己調伏虛妄分別，用八正道和戒定慧來調伏身口意，使令他清淨，不要有這些污染。為自寂靜，使令心裡面沒有煩惱的浮動，心裡面很靜，貪瞋痴一動起來，心就不寂靜，貪瞋痴調伏就不活動，心裡面很平安叫寂靜。為自涅槃，就是把煩惱的種子也消滅，就得到清淨的根本無分別智，就見到諸法寂滅相，就是涅槃。修行正行，為了得涅槃，歡喜沙門性，歡喜婆羅門性，有這樣的願以後，他就開始行動。開始行動的目的是為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，而修行八聖道行。前面都是願，修行正行這是行，有願有行。安住禁戒是基礎，在禁戒的基礎上修八正道。如是名為安住禁戒。
3.3.6.1.1.2.具足多聞
云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初、
中、後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。於如是類，眾多妙法、能善受持、言善通利、意善尋思、見善通達。如是名為具足多聞。
[解]怎麼叫做具足多聞呢？
1)就是若是有一個法門，佛得阿耨多羅三藐三菩提所證悟的真理，佛的大悲心把它宣說出來，把自己所證悟的法門，用語言文字把它表達出來。宣說是有人請問，佛才宣說。開示，聽聞佛法以後，有各式各樣的疑問，佛也能夠給你解釋。宣說、開示這個法門是初、中、後善。初善，佛說這個法門的時候，初開始令你生歡喜心。中間就是開始修行，開始修行的時候也很自在，不是那麼堅難困苦，就是中道行，也不苦也不樂，修學聖道，這個叫中善。後善，能夠究竟地解脫一切煩惱。
2)文義巧妙，佛宣說這個法門的文句也是很妙，是善巧說法，能夠以很好的文句來表達，所以文巧妙。而所表達的義也非常微妙，這個義是初中後善，能令你得到利益安樂，所以義也是巧妙。
3)獨一圓滿，佛所說的這個妙法不共於一切外道，也不共於一切世間法，這是特別地殊勝，所以叫獨一。圓滿，這裡面有無量無邊的功德莊嚴，所以是最圓滿、最尊勝的事情。
4)清白梵行，清就是佛說這個妙法裡邊本身是清淨，而沒有不正確的地方，沒有煩惱，沒有污染，所以說清淨。白，就是永久的清淨，佛說那個法永久是清淨。梵行，這是能令你得聖道，就是八正道。這一段先說明所聞的佛法，就是佛所說的修多羅，十二分教。
5)這個好朋友，對於像這樣的這一類，佛所說的修多羅眾多的妙法，能夠很有智慧地受持這樣的妙法。怎麼叫受持呢？言善通利、意善尋思、見善通達，這是受持的相貌。就是他對於初善、中善佛所說的這個妙法，這個文句他能夠通利，沒有滯礙，就是純熟，能讀能誦叫通利。意善尋思，那個妙法裡面的意義，他也能夠思惟觀察。見善通達，你那好朋友的智慧，能如實通達，如實地覺了初中後善這個法門的妙意。這樣就是聞、思、修，言善通利是聞，意思尋思是思，見善通達是屬於修慧。如是名為具足多聞。就是佛所說的法，學習佛的經論，這叫做多聞。
(evaṃrūpā
anena bahavo dharmā udgṛhītā bhavanti dhṛtā (...vacasā
parijitā...) manasā cānvīkṣitā dṛṣṭyā supratividdhāḥ
/ evaṃ bahuśruto bhavati //)
3.3.6.1.1.3.能有所證
云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想，苦無我想、厭逆食想，一切世間不可樂想、有過患想，斷想、離想，滅想、死想，不淨想、青瘀想，膿爛想、破壞想，膨脹想、噉食想，血塗想、離散想，骨鎖想、觀察空想。
[解]怎麼叫做能有所證呢？就是他成就二十種想。這位善知識具足多聞，也按照他所學習的佛法能用功修行，成就什麼樣的功德呢？
1)勝無常想，他證得、成就很有力量的無常想，修這無常想能夠轉變一切的執著，就是有力量。若是只是從文字上學習，但是沒能夠轉變你的執著，常見、斷見這些虛妄分別沒能轉變，就不叫做勝無常想，沒有力量。想，就是心裡面思想思惟，現在還在，但是一定要壞，所以叫做無常想。若這樣子想的時候，能轉變愛著心，能轉變貪心，轉變所有的瞋心，這一切的煩惱都能轉變，這叫做勝無常想。
2)無常苦想，無常就是苦，無常就是原來沒有，現在有，由無而有，這是無常義，由有而無，就叫做無常。這樣的無常就會有苦。這樣思惟，在奢摩他裡面做如是觀，就有力量能轉變自己的虛妄分別，轉變常見、斷見、顛倒妄想。
3)苦無我想，若是苦的時候，就明白無我的道理。我是什麼意思呢？是自在的意思，我要怎麼的就怎麼，你不可以威脅我。但是若有苦惱的時候，有自在義嗎？如果有自在義，說不要苦，它就不苦，就表示你有我的意思，事實上是不能。所以，苦就表示是無我，能做如是觀就能滅除一切顛倒想。
4)厭逆食想，因為人都是貪著飲食的味，好東西生貪心，不好就生瞋心，為了飲食還會追求，守護、或者守護沒成功會引起很多的問題。所以做如是觀的時候，就不要起這麼多的分別心，不愛著它，使令減少自己的這些問題。
5)一切世間不可樂想，無常想、苦想、無我想修成功，最少是須陀洹果，是見道的境界。見道以後就是修道，修道的時候有厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、不淨想、死想這些事情。因為得初果須陀洹，還有貪瞋痴，所以要繼續修不淨觀，這樣破除這個欲心。
6)有過患想，想要生到色界天，就要思惟欲界都是有過患，欲界的一切一切都是令人不滿意的，令你苦惱的境界。
7-9)斷想、離想、滅想，斷想、離想是在因上說，滅想是在果上說。斷就是斷除貪瞋痴，斷除墮落三惡道的這些因緣，斷除貪瞋痴就不會到三惡道。離想就是斷除人天的一切虛妄分別，無明相應觸執著一切受，從這裡面有很多問題出來，你就不能從人天的世界得解脫。若能夠離想，能夠不受一切法，就從人天裡面得解脫。斷想是解脫三惡道的因緣，離想是解脫人天的這些虛妄分別的因緣，就是把這兩種煩惱都解脫。滅想就把生死的果報都停下來，就得涅槃。
10)死想，就是生命最後結束。
11)不淨想，對自身有愛著，對自己的生命體有愛著，修不淨想。對他人的境界有愛著，就修青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想這九想。對自己的身體有愛著修不淨想，是種子不淨、住處不淨、性不淨、相不淨、究竟不淨，有五種不淨，就是這朽穢的境界。
12-20)青瘀想，血不流通積聚在那裡，表現於外的就是青瘀的樣子，這也是一個苦惱的境界。膿爛想，裡邊腐爛，流膿、腐爛，這樣觀想。破壞想，五臟六腑裡邊都破壞，完全不正常。膨脹想，就是裡邊水大多起來，膨脹起來像鼓似。噉食想，為狐狸或者狼或者是餓狗所噉食，或者為飛鳥所噉食。血塗想，血流出來，流到各處來。離散想，就是手的骨頭一個地方，足的骨頭一個地方，頭的骨頭一個地方，都離散。骨鎖想，就是沒有皮肉，皮肉被禽獸所吃掉，或者風吹日晒久，皮肉都沒有剩下骨頭，但是這骨與骨頭連在一起，一節一個骨頭連在一起。觀察空想，原來認為這些是非常美妙，生愛著心，現在觀察一切都是無常，所愛的境界都沒有。或者都是變成微塵，那麼也就都沒有、都散壞。這樣的觀察，能破壞自己的欲心、愛著心，欲沒有，心裡就安靜。這九想觀不能斷煩惱，但是能夠鎮伏煩惱使令煩惱不動，力量還是很大，然後修止觀就能斷煩惱。
katham
adhigantā bhavati / lābhī bhavaty anityasaṃjñāyā anitye
duḥkhasaṃjñāyā duḥkhe 'nātmasaṃjñāyā āhāre
pratikūlasaṃjñāyāḥ (...sarvaloke 'nabhiratisaṃjñāyā
ādīnavasaṃjñāyāḥ prahāṇasaṃjāyā virāgasaṃjñāyā
nirodhasaṃjñāyā maraṇasaṃ- jñāyā aśubhasaṃjñāyā
vinīlakasaṃjñāyā vipūyaka-saṃjñāyā vipaḍumakasaṃjñāyā
vyādhmātakasaṃjñāyā vikhāditakasaṃjñāyā...)
vilohitakasaṃjñāyā vikṣiptakasaṃ- jñāyā asthisaṃjñāyāḥ
śūnyatāpratyave-kṣaṇasaṃjñāyāḥ /
復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈、悲、喜、捨，或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。
[解]1)還有一種他能夠證得，色界的四禪裏面第一個禪，還有第二、第三、第四靜慮。又能得到無色界天的空無邊處定、識無邊處、無所有處、最後的非想非非想處。這是八等至，等至就是禪定，等就是定的意思，就是身心平和，也不昏沈，也不掉舉。這是由定的力量能達到這個程度，所以叫做等至。
2)在禪定裏邊，已經成就色界四禪，或者又成就無色界的四空定，在這樣的禪定裏邊，修慈悲喜捨四種三昧。
3)或預流果、或一來果、或不還果。
4)有禪定的三果聖人，在禪定裏邊修神通，就會具足神通。神境通，一般說就是神足通。或宿住通，就是能知道過去生命的情況。或天耳通，能聽到很遠處的聲音。或死生通，就是天眼通，能知道未來的事情，就是死掉以後，投生到什麼地方，天眼通能看見。或心差別通，就是他心通，心裏面有各式各樣的不同的心裏活動，他心通的人能知道。三果聖人，有可能是得到四禪八定，在禪定裏面有可能發出神通，所以在這個地方講神通。但是還沒有成就漏盡通，成就漏盡通的就是阿羅漢，或者這位善知識，得到阿羅漢果。
lābhī
bhavati prathamasya dhyānasya dvitīyasya tṛtīyasya
caturthasyākāśānantyāya-
tanavijñānānantyāyatanākiṃcanyāyatananaivasaṃjñā-nāsaṃjñāyatanasya
maitryāḥ karuṇāyā (...muditāyā upekṣāyāḥ...)
srotaāpatti-phalasya sakṛdāgāmiphalasyānāgāmi- phalasya
carddhiviṣayasya pūrvanivāsasya divyasya śrotrasya
cyutyupapādasya cetaḥparyāyasyārhattvasya /
具八解脫靜慮等定，有大堪能、具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者，一神力神變、二記說神變、三教導神變
。如是名為能有所證。
[解]若成就色界四禪，成就無色界的四空定，而又得到滅盡定，這時候才能夠修八解脫，八解脫最後一個解脫，就是滅盡定解脫，三果聖人以上才能成就這個定。三果聖人修八解脫，進一步就是得阿羅漢果，進一步能得到十遍處，得八勝處、得十遍處，能得到四無礙辯、無諍三昧。具八解脫靜慮等定，這個聖人的能力非常的強，有很大的勢力。沒有發出來的時候叫堪能，發出來叫勢力。有這樣功德的這位善友，能善巧方便的為他的弟子現出來三種神通變化，能夠教授教誡他的弟子。
三神變是什麼呢？一、神力神變，就是神足通，但是只是得到四禪八定修神通，而得神通的神通，和修八解脫進一步有八勝處、十遍處的神足通，是不一樣，這個是特別高，神通特別廣大。由神境神變能現出來種種神通的時候，有什麼用？因為看見的人生極尊重心，由彼於已生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。二、記說神變，就是他心通，也是神通變化。記說神變有什麼作用呢？能尋求對方的心，心裏活動的差別。三、教導神通，就是為你說法、教導你。記說神變有什麼作用呢？如他的根性，如他的心行，隨他的堪能性能悟入的程度，為他宣揚正法。對於他所應該修行的法門，能夠很恰當的來教誡他。前面二十種想，一直到這裏，這是這位善友能有所證，可見這個善友不是一般的凡夫境界，而且是大阿羅漢、大菩薩境界。
aṣṭavimokṣadhyāyitvasyaśakto
bhavati pratibalaś ca pareṣāṃ tribhiḥ prātihāryair
avavaditum ṛddhiprātihāryeṇa ādeśanāprātihāryeṇa
anuśāsanāprātihāryeṇa / evam adhigantā bhavati //
3.3.6.1.1.4.為性哀愍
云何名為為性哀愍？謂於他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱。如是名為為性哀愍。
[解]怎麼叫做為性哀愍？就是他的心很哀愍，很同情你。就是這位善知識對於所教化的眾生，起悲憐心。怎麼叫做悲憐呢？
1)樂與其義，想要幫助他，能令他遠離種種的苦惱，就是給他所需要的，他現在需要離苦，他就能做到這件事。
2)樂與其利，他歡喜給他利益，給他所缺少的。缺少戒定慧，教他修學這樣的善法，就是你的功德要自己創造才可以。這二項是屬於這位善知識的悲三昧的力量。
3)樂與其樂，還歡喜給他一些安樂的事情，不要有損惱的事情。這是慈三昧的力量。
4)樂與猗觸，就是令他心裏面歡喜。這是喜三昧的力量。
5)樂與安隱，使令他心裏面沒有一些煩惱，沒有一些恐怖，心情自在。這是捨三昧的力量。如是名為為性哀愍。
katham
anukampako bhavati / pareṣām antike kāruṇiko bhavati dayāpannaḥ
/ artha- kāmo bhavati hitakāmaḥ sukhakāmaḥ sparśakāmo
yogakṣemakāmaḥ / evam anukam- pako bhavati //
3.3.6.1.1.5.心無倦厭
云何名為心無倦厭？謂善能示現、善能教導，善能讚勵、善能慶慰，處於四眾，宣說正法不辭勞倦，翹勤無墮、起發圓滿，為性好樂、發勤精進。如是名為心無厭倦。[解]怎麼叫心無厭倦呢？
1)善能示現，就是這位善知識，能善巧方便的開示佛法的真理。
2)善能教導，就是能令你安住在佛所制定的戒律儀裏面。
3)善能讚勵，讚勵就是讚歎、勉勵你。就是這位學生，他的出離心向下退，這個善友就是讚歎、鼓勵他，使令他不要退。
4)善能慶慰，就是這個弟子有成就，他來祝賀。
5)處於四眾之中宣說正法的時候，怎麼疲勞疲倦，菩薩他不推辭這件事，不怕辛苦。翹勤無惰，還特別的精進不懈怠。起發圓滿，只要這件事對於他的學生、弟子有利
益，他就能發動、能圓滿這個計劃。為性好樂發勤精進，這個善友的心性，就是精進。如是名為心無厭倦。
katham
aparikhinnamānaso (...bhavati / saṃdarśako...) bhavati
samādāpakaḥ samutte- jakaḥ saṃpraharṣakaḥ / ayāsī
catasṛnāṃ parṣadāṃ dharmadeśanāyai dakṣo bhavaty
analasa utthānasaṃpanna (..ārabdhavīryajātīyaḥ.)/evam
aparikhinnamānaso bhavati //
3.3.6.1.1.6.善能堪忍
云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打、弄不報弄。堪耐椎杵，於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫愶、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟，為所依趣。終不於他，發生憤恚，亦不懷恨，隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。又能堪忍寒熱、飢渴、蚊虻，風日、蛇蠍惡觸。他所干犯、磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，能有容納。如是名為善能堪忍。
[解]云何名為善能堪忍呢？
1)罵不報罵，若有人罵辱他，他不回答，他不報復他。瞋不報瞋，別人對他憤怒，他也不報之以瞋。打不報打，別人打他，他不打你。弄不報弄，弄就是戲弄，不尊重他。你戲弄他，他不報之以弄。堪耐椎杵，你用椎杵這樣的武器來攻擊他，他也能忍耐。對於各式各樣的逼迫，苦惱的事情來逼迫他，或者繫縛他，或者是把他關在牢獄裏頭。或是捶打他、毀辱他，各種恐怖的事情來威愶他。或者是用刀來斫截他。各式各樣的苦惱的事情裏面，這件事他不怨恨對方，把這件事推給自己，這是我自己有罪過的關係。這是我過去生中造什麼罪，所以現在要受到這樣的果報，他這樣子來說明這件事。對方怎麼樣令他苦惱，他都不會憤怒，也不會心裏面恨，一直地恨他不棄捨。像前面所說，這位善知識雖然遇見這麼多的輕陵，就是輕慢他、瞧不起他、毀辱他。而他原來那種和平的心性，還是不變動，你怎麼樣毀辱他，他心裏還是清淨。他不但不恨對方，還時常的想一想，怎麼辦法用佛法利益他。義利，就是清淨的功德，現在和未來都令你得到佛法的安樂，他常這樣的思惟，這還是慈悲心。
2)又，這位善友還能夠忍耐、忍受大寒、大熱，飢渴的事情。蚊虻，虻是類似蚊子，會飛的咬人的一種蟲子。或者大風，或者大太陽這些事情。蛇蠍這些東西，傷害他的時候。或者這個人來觸犯他，用特別毒辣的語言。在他的身體裏面生出來猛利、堅勁、特別苦惱，用刀來割其心這樣的苦惱，或奪其命的這樣的苦惱，他都能忍受。因為有無我觀，有人無我、法無我，心能離相，所以他能忍受。如是名為善能堪忍。
kathaṃ
kṣamāvān bhavati / ākruṣṭo na pratyākrośati / roṣito na
pratiroṣayati / tāḍito na pratitāḍayati / (...bhaṇḍito na
pratibhaṇḍayati...) / (...ākoṭānapratyākoṭānakṣamo...)
bhavati / pragāḍheṣv api bandhaneṣu rodhaneṣu tāḍaneṣu
kutsaneṣu tarjaneṣu cheda- neṣv ātmāparādhī bhavati / karma
vipākaṃ ca pratisarati / na pareṣām antike kupyati / (...nāpy
anuśayaṃ vahati.../iti vimānito 'pi vivarṇito 'pi vijugupsito
'pi na vikṛtim āpa- dyate / (...nānyatrārthāyaiva cetayate...)
/ kṣamaś ca bhavati śītasyoṣṇasya jighatsāyāḥ pipāsāyā
daṃśamaśakavātātapasarīsṛpasaṃsparśānām / parato
duruktānāṃ (...durāga- tānāṃ vacanapathānām utpannānāṃ...)
śārīrikāṇāṃ vedanānāṃ duḥkhānāṃ tīvrāṇāṃ
kharāṇāṃ kaṭukānām amanaāpānāṃ prāṇahāriṇīnāṃ
kṣamo bhavaty adhivāsanajā- tīyaḥ / evaṃ kṣamāvān
bhavati //
3.3.6.1.1.7.無有怖畏
云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛不豎。如是名為無有怖畏。
[解]云何名為無有怖畏？這個善友在大眾說正法的時候，心裏面沒有恐怖，發出來的聲音很正常，不會有不正常的掉動，他的辯才不會有誤失，都能保持正常。始終不會由於彼怯懼的關係，為諸怖畏之所逼迫。腋下不會流汗，身毛也不會豎，就是不恐怖。如是名為無有怖畏。
kathaṃ
viśārado bhavati / asaṃlīnacittaḥ parṣadi dharmaṃ deśayaty
agadga-dasvaro 'saṃpramuṣitasmṛti( pratibhānaḥ / na cāsya
śāradyahetoḥ śāradya-nidānaṃ bhayaṃ (...vākrāmati
samāviśati...) / nāpi kakṣābhyāṃ svedo mucyate romakūpebhyo
vā / evaṃ viśārado bhavati //
3.3.6.1.1.8.語具圓滿
云何名為語具圓滿？謂彼成就，最上首語、極美妙語，甚顯了語、易悟解語，樂欲聞語、無違逆語，無所依語、無邊際語。如是名為語具圓滿，言詞巧妙。
[解]怎麼叫做語具圓滿呢？語言文字，是表達、表示真理的一個工具、一個媒介，所以稱之為具。這位善知識成就最殊勝的語言，極美妙的語言，甚顯了的語言，易悟解的語言，樂欲聞的語言，無違逆的語言，無所依語，無邊際語。如是名為語具圓滿，言詞巧妙。
1)最上首語，他說的語言裏面，就是勸你到涅槃那裏，這樣的語言就是最上首語。
2)極美妙語，這位善知識發出來的聲音，清淨美好，如伽陵頻伽鳥的音聲美妙。
3)甚顯了語，用的那個字句也是非常好。
4)易悟解語，他善巧辯說，所以容易明白。
5)樂欲聞語，他說出這個語言能引出來你種種的功德，所以人家歡喜聽。
6)不違逆語，就是如其量說法，就是不多不少，雖然說的好，說的太多人家也厭煩。
7)無所依語，他為人說法，並不希望你因為聽我的話，對我有信心。
8)無邊際語，有廣大善巧的智慧，所以語言無有邊際。
kathaṃ
vākkaraṇenopeto bhavati/pauryā vācā samanvāgato bhavati valgvā
vispaṣṭayā vijñeyayā śravaṇīyayā apratikūlayā
aniśritayā aparyantayā / evaṃ vākkaraṇenopeto bhavati
kalyāṇavākyaḥ //
3.3.6.1.2.能作五事
3.3.6.1.2.1.善能諫舉
成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念，善能教授、善能教誡，善說正法。云何名為善能諫舉？謂若有餘於增上戒毀犯尸羅、於增上軌毀犯軌則。由見、聞、疑能正諫舉真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。如是名為善能諫舉。
[解]這位善知識具足這樣八種的功德，有什麼好處呢？善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，有這種五種功德。怎麼叫做善能諫舉呢？諫，就是你就要發動做惡事，他能勸你停下來不要做惡。舉，就是你已經做錯誤的事情，他要舉發這件事，勸你懺悔。就是另外有這麼一個人，對於增上戒破壞，也毀犯增上的軌則。戒有殊勝的力量幫助你得禪定，所以叫做增上戒。而這位善友，由於見、聞、疑，就是看見你犯戒，或者聽別人說你犯戒、犯軌則，或者是你現出來一種形相，他疑惑你犯戒、犯軌則。這位善知識能夠很正確的諫舉你。怎麼樣諫舉法呢？你真實是不對，他不會冤枉你，虛妄就是冤枉你，他不會冤枉你。找一個適當的時候來諫舉你，而不會在不適當的時候。諫舉你的內心的目的是想要利益你，不是來傷害你，這個動機是饒益的。說出來的語言非常的柔軟、柔和，而不是粗暴的語言。他來諫舉的時候，態度非常的良好，而沒有憎恨的態度。如是名為善能諫舉。
sa
ebhir aṣṭābhiḥ kāraṇaiḥ samanvāgataś codako bhavati
smārakaḥ avavādakaḥ anu- śāsakaḥ dharmadeśakaḥ//kathaṃ
cokado bhavati/yad utādhiśīle ca śīlavipattyā adhyā- cara
ācāravipattyā dṛṣṭena śrutena pariśaṅkayā codayati
bhūtena nābhūtena kālena nākālenārthopasaṃhitena
(...nānarthopasaṃhitena (...ślakṣṇena na paruṣeṇa...)
mitra- vattayā na dveṣāntareṇa / evaṃ codako bhavati //
3.3.6.1.2.2.善作憶念
云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪，或法、或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有餘，先起毀犯而不能憶，善作方便，令彼憶念，告言長老！曾於某處、某事、某時，毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。云何名為令憶念法？謂若有餘，於先所聞、所受正法獨處思念，所謂契經、應頌、記別，廣說如前。彼若不憶令其憶念，或復稱述授與令憶，或興請問詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘於先所聞、所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。又若有善能引義利、能引梵行，久時所作、久時所說，彼若忘失，亦令憶念。如是名為善作憶念。
[解]云何名為善作憶念？就是這件事忘了，他能夠善巧叫你憶念，回想起來。憶念什麼事情呢？就是過去犯的罪，犯的戒，或者是屬於法、義忘掉，他能夠令你憶念。
1)他怎麼樣幫助他憶念起來以前犯的罪呢？有這麼一個人，以前有所毀犯，但是事情過去多久，現在不能回想，想不起來。這位善知識，能善巧的憑藉一件事令你憶念，用這個因緣幫助你憶念。怎麼叫做善作方便令彼憶念呢？告言：長老！你曾經在什麼地點，什麼事情，什麼時間，毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。
2)怎麼叫做令憶念法呢？另外有這麼一個人，於過去的時候，聽聞、秉受某一位善知識講解經論。所聞是在大眾之中聞，所受是一比一秉受他的教授開示。所聞正法、所受正法之後，單獨一個人在寂靜處，思惟憶念，思惟觀察，專精思惟。正法究竟是什麼呢？所謂契經，應頌，記別，詳細的說明如同前面，就是十二分教。以前聽過也受持過，也思惟憶念過，但是現在是不憶念，這位善知識能幫助他，令他憶念起來。怎麼幫助法呢？或者這位善知識就把那一段經文念出來，叫做稱述，念出來授與他，這個時候他也就會回想起來，我以前是學習過。或者提出那段文的義請問他，可能這件事也就容易想起來。或者是難問，這也是令你憶念的一個方便。如是名為令憶念法。
3)怎麼叫做令憶念義？法是能詮顯的文句，義是所詮顯的道理。另外有這麼一個人，在過去的時候，所聞正義、所受正義之後，忘掉。文還是記住，但是文裏面的義不知道怎麼解釋，這位善知識也幫助他憶念，就把那段文的意思宣說出來開示你。令那一段的文義更為明淨，更深刻，更分明的顯示出來。
4)又這位弟子以前曾經，或者修止觀，或者是修什麼法門，那裏面有一種善，在此後的歲月裏面能夠進一步的得到功德，但是現在已經忘掉。能引八正道、戒定慧更殊勝的境界，有這種功德。但是過去很久的時候所作的事情，過去很久也曾經說過，彼現在忘掉，這位善知識知道這件事，令他憶念，令他現在能夠再重新的學習，再重新的修行，就有成就。如是名為善作憶念。
*kathaṃ
smarako bhavati / āpattiṃ vā smārayati dharmaṃ vārthaṃ vā
/* katham āpa- ttiṃ smārayati /yathāpi tadāpattim
adhyāpadyamāno na smarati tam enaṃ smārayati " āyuṣmann
amuṣmin deśe amuṣmin vastuni amuṣmin kāle (..evaṃrūpaṃ
caivaṃrūpām āpattim āpanna...)" iti / evam āpattiṃ
smārayati / kathaṃ dharmaṃ smārayati /yathāpi
tacchrutānugṛhītān dharmān ekākī (...na smarati smartum
icchati...) / tadyathā sūtraṃ geyaṃ vyākaraṇaṃ iti
vistareṇa pūrvavan na smarati tam enaṃ smārayati/ utsmāraṇi-
kāṃ vāsyānuprayacchati āpṛcchanaparipṛcchanikāṃ vā /
evaṃ dharmaṃ smārayati / katham arthaṃ smārayati / yathāpi
tadarthaṃ vismarati tam enaṃ smārayati / punar api
pratinavīkaroti uttānīkaroti deśayati saṃprakāśayati yac cāpi
kuśalam arthopa- saṃhitaṃ brahmacaryopasaṃhitaṃ cirakṛtaṃ
cirabhāṣitam apy anusmārayitā bhava- ti / evaṃ smārako
bhavati //
3.3.6.1.2.3.善能教授
云何名為善能教授？謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論、等持言論，聖慧言論、解脫言論，解脫智見言論；少欲言論，喜足言論；永斷言論，離欲言論、寂滅言論，損減言論、無雜言論，隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。
[解]怎麼叫做善能教授呢？
1)就是對於遠離寂靜瑜伽作意止觀，遠離這些塵勞的事情，心裏面寂靜，這個是什麼呢？就是瑜伽作意止觀，瑜伽就是禪，在禪定裏面作意止、作意觀，發動你的內心修止觀，止觀有遠離、寂靜的作用；遠離、寂靜是讚歎瑜伽作意止觀。這個好朋友，時時地隨順佛所開示，也隨順你本身的程度教授你，這樣發動你學習遠離寂靜瑜伽作意止觀。時時的宣說與彼止觀相應，沒有錯誤的言論。
2)修行沒成功的人，心就在煩惱障、業障、報障，被這個障所困擾，在貪欲、瞋恚這五蓋裏面活動。這位菩薩若教導你的時候，能使令你向前進，就是你的心能離開障，能離開蓋，能從障蓋裏面解脫出來，就是進步。什麼言論呢？就怎麼樣能夠持戒清淨的尸羅言論，修禪定的言論。聖慧言論，就是苦集滅道四諦的智慧言論。解脫言論，因為修學戒定慧而後能得解脫，解脫愛煩惱、見煩惱的言論。解脫智見言論，解脫煩惱以後，你知道你得解脫。這就是五分法身。少欲言論，還有喜足的言論，這也是能趣心離障蓋甚可愛樂的言論。永斷的言論，和離欲的言論，和寂滅的言論，損減的言論，無雜的言論，隨順緣性緣起的言論。這都是能趣心離障蓋，甚可愛樂的言論。如是名為善能教授。
3)這裏列出這麼多的言論，現在加以分類，分成三種。第一個是聖正言教，第二種是厭離的言教，第三種是令心離蓋趣愛言教。謂尸羅言論，乃至解脫智見言論，這五種言論是屬於聖正言教。怎麼叫做聖正言教呢？這個聖人就是學習這樣的言論，修學這樣的戒定慧而後得聖道。少欲知足就使令心裏厭離，若是受著，就不能少欲知足，所以是厭離言論。永斷言論，乃至隨順緣性緣起的言論，是即令心離五種蓋，離趣愛就是這些一切的煩惱，這個言論，這樣的言教。有三部分。一者，一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說的永斷的言論、離欲的言論。永斷的言論，是修四念處，主要是修無我觀，才能夠永斷一切煩惱，這樣的言論。離欲的言論，或者是修不淨觀是離欲的言論。寂滅的言論，也還就是四念處，四念處能寂滅一切煩惱。這些永斷言論、離欲言論、寂滅言論是什麼意思呢？就是依證得斷、離、滅界而宣說永斷言論、離欲言論、寂滅言論。斷就是斷除我見，遠離三惡道的因緣。離，就是能進一步不受一切法，能夠解脫人天的生死的因緣。滅界，就是無餘涅槃。二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論，是無雜言論。三者，無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論，通達十二緣起的話，就有這樣的作用。
katham
avavādako bhavati / prāvivekye pratisaṃlayane yoge manasikāre
śamathavi- paśyanāyāṃ kālena kālam ānulomikam avavādaṃ
pravartayati / kālena ca kālaṃ (...tatpratisaṃyuktāṃ
kathāṃ...) karoti / tadyathā (...cetovinivaraṇasāṃpreyagāmi-
nīṃ...) śīlakathāṃ vā (...samādhikathāṃ vā...)
prajñā-kathāṃ vā vimuktikathāṃ vā
(...vimuktijñānadarśanakathāṃ vālpecchākathāṃ vā...)
saṃtuṣṭikathāṃ vā prahāṇa- kathāṃ virāgakathāṃ
nirodhakathām apacayakathām asaṃsargakathām idaṃpratya-
yatāpratītyasamutpādānulomāṃ kathaṃ karoti /evam avavādako
bhavati //
3.3.6.1.2.4.善能教誡
云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶，平等教誨。或軌範師、或親教師、或同法者，或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責，治罰驅擯，令其調伏。既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟、收斂攝受。於所應作及不應作，為令現行、不現行故，於其積習及不積習，教導教誨。如是名為善能教誡。
[解]怎麼叫做善能教誡呢？
1)就是這位善友對於佛所宣說的聖教，就是法與律，他有能力以正法和律，平等地教誨你。這個好朋友是誰呢？或者是軌範師，或者是和尚就是親教師。或同法者，和阿闍黎、和和尚同學一個法門的人。或餘尊重、等尊重者，或者其餘的和軌範師或親教師同學的人，這些人也是你應該尊重，也是你的好朋友。等尊重者，另外的人，不是同學，但是那個人和你應該尊重的人是一樣。一共是五種人都是你的好朋友。這五種人能夠如實地就是真實地，知道那一個人，隨種種因緣在一個地方，違越軌則，毀犯禁戒，就會對你時時地，合法地，不違背佛所說的法與律，遵循佛的法與律來訶責你；如果你的過失是輕微地，祇是訶責你，若稍重一點就是治罰你，最嚴重地就是驅擯你，把你驅逐出去。就是以訶責、治罰、驅擯這三個方法來調伏你的煩惱。
2)如果你能接受他的教誡，他的訶責、治罰、驅擯，你的煩惱得調伏，恢復正常。你的和尚、阿闍黎乃至等尊重者這些人，還是依據佛的法與律，同你是平等地受諸利養，就是在大眾僧裏面，身份是平等地，接受所有的利養。和同曉悟，大家和在一起，共同來做這件事，是無差別。曉悟，也就明白什麼叫做犯，什麼叫做不犯。收斂，若是有些不如理作意地，又有什麼錯誤，你趕快地收斂回來。攝受，有什麼有意義的事情，你要努力地成就，大家就是共同地在這裏繼續修學聖道。
3)對於所應該做的事情，要努力地把這件事做好，為令現行。不應該做的事情，有過失地，有罪過的事情，不可以做，就是令不現行，這就是善能教誡的意思。
4)於其積習，對於這一個人，積集很多的習性，做錯誤的事情，一次又一次地做。及不積習，對於有功德、有意義事情，不能努力地積習、做。那麼這位善知識，能教導你。不積習的事情，他來教導你積習；這個錯誤地積習，他教誨你，你不要積習。如是名為善能教誡。
katham
anuśāsako bhavati / dharmeṇa vinayena (...śāstuḥ śāsane
samanuśāsako bhavati / ācāryo vopādhyāyo vā...)
(...sahadhārmiko vā (...gurur...) vā gurusthānīyo...)
vānyatamānyatamasminn adhikaraṇe 'trisṛtaṃ vyatikrāntaṃ
viditvā kālena kālam avasādayati daṇḍakarmānuprayacchati
pravāsayati cainaṃ / punar api ca dharmeṇa samaye
(...pratisaṃstarasāmīcī-saṃjñapitiṃ pratigṛhṇāti...)
saṃgrāhakaś ca bhavati / karaṇīye cākaraṇīye
vādhyācārānadhyācārād (...adhyācīrṇe 'nadhyācīrṇe...)
ca śāsty anuśāsti / evam anuśāsako bhavati //
3.3.6.1.2.5.善說正法
云何名為善說正法？謂於時時，能善宣說初時所作，無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患、出離、清淨品法。又於時時宣說，超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論、集論、滅論、道論。為諸有情得成熟故、為諸有情得清淨故、為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮
、有用、相稱，應順名、句、文身所有言論。
[解]云何名為善說正法？
1)就是這個好朋友，時時地教導你，能夠善巧方便地為你宣說，初開始來到佛法裏面應該做的事情，宣說這個事情的時候，說的非常地正確，沒有錯誤地言論。初時所作的正法是什麼呢？所謂施論，就是要對別人有同情心，有力量的話要對他有點布施，這樣的無倒言論。戒論，不可以做錯誤的事情，惡法不可以做。施論就是善法應該學習，有錯誤的事情不要做就是戒論。生天之論，有施，有戒，有這樣的思想行為，就不會到三惡道，生天之論，是進一步要生到天上，就是到梵天，就是要修禪定。施戒這樣的善法為基礎，進一步修禪定，修禪定是生到梵天上的一種法，加起來就是施戒修，這是初來到佛法裏面來應該這樣學習。什麼叫做生天之論呢？想要生到色界天上，對於欲界裏面的欲，各式各樣的欲，色聲香味觸這五欲，這個好朋友能夠詳細地開示，這個欲是有過患的，追求很苦，保護很苦，失掉也是很苦惱，有很多的災患，有很多的病痛。然後不愛著這個欲，從欲裏面出來，就是要修禪定。有施戒的基礎，然後多靜坐，成功就叫做清淨品法。得到初禪、二禪、三禪、四禪，得無色界的四空定，這是離欲、清淨這一類的法。在學習佛法之前，先應該有這樣世間善法的基礎。
2)這個好朋友，到一個時候，又能宣說超過世間善法，比世間善法更殊勝的善法，就是四種聖諦相應的言論，所謂苦論、集論、滅論、道論。這四種言論是聖人才能夠認識，所以稱為聖諦，為你講解四聖諦的言論。
3)你的好朋友為你宣說這樣的正法，動機是什麼呢？
a)為諸有情得成熟故，就是為了學習佛法的人，他的善根能夠成熟，就是在外凡和內凡的這個階段。
b)為諸有情得清淨故，由外凡進步到內凡，由內凡進步到見道，就是聖人，就是到初果、二果、三果、四果，就心得清淨。因為能調伏煩惱，煩惱得調伏，心得清淨。
c)為令正法得久住故，這個好朋友心裏面還有一個願望，就是希望佛的正法，世間的善法和出世間的善法都是正法，能在世間久久地住持而不失壞，常住在世間饒益一切眾生。
d)宣說相應，前面這三項是說他的動機，下面是表現於外的行動，就是為你宣說與四聖諦相應的言論。
e)助伴，世間的善法為出世間善法的助伴，要有世間的善法作助伴，出世間的善法才容易生起來。又佛說的與四聖諦相應的這個教法，能幫助你修行，時時要讀經典，用語言文字的這個聖教為你作助伴，能夠資養你的止觀。
f)隨順，言教的修多羅有一種作用，就是能隨順涅槃，能向涅槃那邊，有這個作用。
g)清亮，修行的時候，還是要讀語言文字的修多羅，有什麼好處？能幫助你得清亮，就是能得到無漏的智慧。清，清淨就是無漏。亮，就是光明，光明就是智慧。
h)有用，這個言教的佛法，它能夠幫助你得涅槃，有這個作用。
i)相稱，它與你的身口意用功修行是相合地，相契合地。
j)應順，這樣的言論能幫助你引發出來這麼多的義利，所以你應該隨順這個修多羅。所以，就是宣說相應的名句文身、助伴的名句文身，隨順、清亮、有用、相稱、應順的名句文身，所有的言論，就是在為你宣說這樣的正法，而這個是屬於語句的圓滿。
kathaṃ
ca dharmadeśako bhavati / kālena kālaṃ pūrvakālakaraṇīyāṃ
kathāṃ karoti tadyathā dānakathāṃ śīlakathāṃ
svargakathām / kāmeṣv ādīnavaniḥsaraṇān vyavadā- napakṣān
dharmān vistareṇa saṃprakāśayati / kālena kālaṃ
sāmutkarṣikīṃ caturārya- satyapratisaṃyuktāṃ kathāṃ
kathayati / duḥkhaṃ vārabhya samudayaṃ vā nirodhaṃ vā
mārgaṃ vā / sattvaparipākāya vā sattvavyavadānāya vā
saddharmasya vā cirasthi- taye / (...yuktaiḥ padavyañjanaiḥ
sahitair ānulomikair ānucchavikair aupāyikaiḥ prati- rūpaiḥ
pradakṣiṇair nipakasyāṅgasaṃbhāraiḥ...) /
又此言論，應時而發，殷重、漸次、相續、俱有。令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯。相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名為善說正法。由彼成就如是八支，於時時間，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法，是故說彼名為善友。
[解]1)又，前面這樣多的言論，也就是佛的正法，主要是苦集滅道四諦。這樣的言論，你的好朋友，隨時地要教授你。殷重，就是要很尊重這件事，繼續學習這樣的言論。漸次，學習的時候要有次第，大方向的次第：先學習世間善法，有施、戒、修，然後再學習出世間的聖道。或者是先學習戒，而後學習定，而後學習慧。相續，不要間斷地學習。俱有，而法裏面，有文有義，有義也有文，文義都是俱足。令其欣慶，這個好朋友為你教授的時候，能令你心裏面歡喜。令其愛樂，這樣的佛法能改變你的行為，不做惡事，將來就不到惡道，不流轉生死，心裏也歡喜。令其歡喜，能斷掉你的煩惱，這樣學習佛法，心裏頭歡喜。令其勇悍，心裏面學習這種佛法，會發出來勇猛的力量修學聖道。無所訶擯，這個法裏面完全沒有過失，沒有地方可以訶責，而你學習的話，也是無所訶擯。相應，你的身口意也與理相應。助伴，這裏面戒定慧互為助伴，戒能幫助定，其實戒也能幫助慧；定也能幫助戒；而慧也能幫助定，也能幫助戒，它是互為助伴。無亂，你這樣學習，身口意三業沒有顛倒的錯亂，就如法，就隨順佛的法與律，契合佛的法與律。稱順眾會，你的好朋友宣說這個佛法，不但是和你一個人是相應，和所有學習的人都是相應。
2)你的善友有慈憐心，就是希望你能夠得到功德，就是有怨恨的人，而這個善友對這個有怨恨的人有慈憐心，他不怨恨你。有利益心，隨時令你得到利益，對於有罪過、做惡事的人，而這個善友不憎惡人，反倒有利益他的心。有哀愍心，你有一些苦惱的事情，他也有哀愍心，令你解除苦惱。不依利養恭敬讚頌，這個好朋友並不希求利養，也不希求你的恭敬，你的讚歎，沒有這種染污心。不自高舉，也不輕視任何人，沒有嫉妒心。如是名為善說正法。由那位好朋友，能成就這樣八種功德。於一切的時間，善能夠諫舉，善能作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。
tāṃ
ca punaḥ kathāṃ kālena karoti (...satkṛtyānupūrvam
anusaṃdhim anusahitaṃ...) harṣayan rocayan toṣayann
utsāhayann anavasādayaṃś ca yuktāṃ sahitām avyava- kīrṇāṃ
dhārmikīṃ yathāparṣan maitracitto hitacitto 'nukampācitto
'niśrito lābhasat- kāra (...śloke na cātmānam...) utkarṣayati，
na
parān paṃsayati / evaṃ dharmadeśako bhavati // yaś caibhir
aṣṭābhir aṅgaiḥ samanvāgato bhavati evaṃ ca kālena kālaṃ
codako bhavati smārako (...'vavādako 'nuśāsako...) dharmadeśakaḥ
tasmāt sa kalyāṇamitra ity ucyate /
3.3.6.2.略義
如是廣辯善友性已。復云何知此中略義？謂若善友心善稠密、為性哀愍，最初於彼樂為利益、樂為安樂。又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒、離顛倒見。又即於此利益安樂，有大勢力、方便善巧，能令積集、能令引發。又即於此利益安樂，翹勤無墮、起發圓滿，為性好樂、發勤精進。當知由此四因緣故，攝一切種，總、略圓滿善知識性，如是名為：此善友性所有略義。若前所說廣分別義。若此所說所有略義，一切總說為善友性。
[解]如是廣辯善友性已，復云何知此中略義？
1)這個好朋友的心性是善稠密，就是寂靜，還有慈悲心，有哀憐心。一開始你跟他學習的時候，他就有這種哀憐心，使令你現在得到佛法的利益，將來也得到佛法的利益。
2)這位善知識真實地了知這個利益安樂裡面，沒有錯誤的思想。有的善法也是令你會得到安樂，但是可能令你顛倒迷惑，會造種種的罪業，就叫做有顛倒、有顛倒見。
3)又這樣的利益安樂有很大，有廣大的力量，有廣大的智慧，能令你積集善根，能令你引發聖道。
4)又對於你有利益安樂這件事，你的好朋友為你做利益安樂的事情不懈怠。他能發動這件事，一定最後圓滿這件事，而不會中途而廢。這個好朋友的心性就是很精進，只要做這件事一定要成功，所以叫精進。當知道這位善友，由此四種因緣故，所有一切種的善知識性在這裡都具足，或是總說、或者略說，都圓滿的具足。如是名為此善友性所有的略義。若前所說廣分別義、若此所說所有略義，一切總說為善友性。
ayaṃ
tāvat kalyāṇamitratāyā vistaravibhāgaḥ // samāsārthaḥ
punaḥ katamaḥ / saced ayaṃ mitrasuhṛd anukampaka ādita eva
hitakāmo bhavati sukhakāmaś ca / tac ca punar hitasukhaṃ
yathābhūtaṃ prajānāti aviparyasto bhavaty aviparītadṛṣṭiḥ
/ prati- balaś ca bhavaty upāyakuśalaḥ yad utāsyaiva
hitasukhasya samudāgamāyopasaṃhā- rāya / dakṣaś ca bhavaty
analasa utthānasaṃpanna ārabdhavīryajātīyaḥ yad uta tam eva
hitasu-khopasaṃhāram ārabhya / ebhiś caturbhiḥ kāraṇaiḥ
sarvākāraparipūrṇaḥ / samāsataḥ kalyāṇamitro veditavyaḥ
/ayaṃ ca punaḥ kalyāṇamitratāyāḥ samāsārthaḥ / yaś ca
pūrvako vistaravibhāgo yaś cāyaṃ samāsārtha iyam ucyate
kalyāṇamitratā //
