3.3.9.惠捨
云何惠捨？謂若布施其性無罪，為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名惠捨。
[解]云何惠捨？這個修行人肯布施，而布施這件事做的有意義，沒有過失，叫無罪。布施能莊嚴你的心，布施能幫助心有成就，幫助心修止觀，能夠得到無漏這個殊勝的境界。其性無罪不包括在內，為了莊嚴心、伴助心、資瑜伽、得上義這四種功德而布施，叫做惠捨。什麼是施的自性？正在做布施的時候，你的身業、語業、意業，就叫做施的自性、施的體性。因為做布施的時候，就是由意業表現在身語上，所以這三業都有布施的相貌，這叫做體性。什麼是莊嚴？常常的布施，能制伏內心慳吝的污染，使令心清淨。什麼是伴助心？用這個好心腸做這件事，這個善思和你的心在一起活動做這個布施的功德，而這件行動逐漸地增長廣大，這個功德能幫助心向於聖道。什麼是資瑜伽？這個功德能為定地的因緣。什麼是得上義？能證上妙可愛樂事，就是成就無漏的聖道。
tyāgaḥ
katamaḥ / yad dānam anavadyaṃ cittālaṃkārārthaṃ
citta-pariṣkārārthaṃ yogasaṃbhārārtham uttamārthasya
prāptaye dadāti/tatra ko dadāti /(...kutra dadāti...) /
3.3.9.1.誰能施
問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪？答：誰能施者？謂施者、施主是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施名為施者。若自物施、若欣樂施非不樂施，名為施主。
[解]問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。
答：1)誰能夠做這個布施？一個是施者，一個是施主，這兩個人是能布施者。云何施者？云何施主？就是自己用手布施，就是施者，就是布施的人執行這件事，那個人叫做施者。什麼叫做施主呢？若是這東西是你所有權，你是主人。若是你這個主人心裏面歡喜施，不是不願意施，這就叫做施主。如果這個物是你的所有權，而你自己親自做這件事，那麼你又是施者，又是施主。若是你自己沒有做這件事，委託別的人做，那麼你是施主，而不是施者。
kiṃ
dadāti / (...kena dadāti...) / kathaṃ dadāti / kasmād dadāti /
yenāsya (...dānam anavadyaṃ...) bhavati // āha / dātā
dānapatir dadāti / (..tatra katamo dātā katamo dānapatiḥ / yaḥ
svair eva pāṇibhir dadāti...) ayam ucyate dātā / yasya svakaṃ
dīyate tac ca dātukāmasya nādātukāmasya ayam ucyate dānapatiḥ
//)
3.3.9.2.誰所施
誰所施者，謂四種所施：一、有苦者。二、有恩者。三、親愛者。四、尊勝者。云何有苦者？謂貧窮者、或乞丐者，或行路者、或悕求者，或盲瞽者、或聾騃者，或無依者、或無趣者，匱乏種種資生具者。復有所餘如是等類名有苦者。云何有恩者？謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者、或飢儉時能賑
恤者、或怖怨敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者，隨所生起諸事務中、為助伴者、同歡喜者、同憂愁者，遭厄難時不相棄者。復有所餘，如是等類名有恩者。云何親愛者？謂諸親友、或於其處，有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵，復有所餘，如是等類說名親愛。云何尊勝？謂若沙門、若婆羅門，世間同許為賢善者、離損害者、極離害者、離貪欲者、為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚癡者、為調伏癡而修行者。復有所餘，如是等類名尊勝者。
[解]誰是所施的呢？所施，也就是接受你布施那個人，是你所施，有四種人是你所施給的。一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者。
1)云何有苦者？謂貧窮的人，生活困難。或乞丐者，就是乞求生活的人。貧窮者，或者就是指乞丐說，或者雖然是貧窮還不致於乞丐。或是離開家到外邊行路的人，什麼事情都不方便、困難，所以也是有苦者。或是這個人希求這件事，希求這個東西。或盲瞽者，就是眼睛不對。或聾騃者，這個耳朵不對，騃是無所知。或無依者，沒有依靠的人。或無趣者，就是無家可歸的人。匱乏種種資生具者，缺少各式各樣的資生具，生活所需的東西都沒有。還有其他的那些，都叫做有苦者。
2)云何有恩者？或父親、母親，這是於你有恩。乳飲者，就是用乳給飲的這個人，也是有恩。或者是養育者，養育你的人，可能是父母，有可能是另外的人，是養育你的生命的人。或成長者，成長你的知識的人。或者在曠野裏面、在沙磧中有困難，那個人能來救濟你，這也是有恩者。或是飢儉的時候，荒年的時候，生活所需的這些衣食都是很少，很多人都很困難，而這個人能夠幫助你解除這些困難的人。或者你有怨敵的恐怖，那個人能夠救護你，這也是有恩者。或者是政府的警察，或者是土匪把你執縛，而那個人能解除你這個問題，也是有恩者。或有病，那個人能夠把病治好。能夠開示你生財之道，現世的生活的問題，能夠教你得到利益的人，這是有恩者。他能開示你諸惡其作眾善奉行，令你得到安樂的人，這是有恩者。引利益者、引安樂者，引就是擴大，把你的利益擴大，你的安樂令你擴大的那個人。隨你自己的智慧所計劃、發動的事情，有意義的事情，他能夠同你合作，幫助你的事情成功，這個也是有恩者。你事業成功，他不嫉妒、不破壞你，幫助你，和你一樣的歡喜。你若是失敗，有很多不如意的事情，他心裏也不歡喜，這個人也是你的有恩的人。你倒霉的時候他不離開你，這也是有恩者。復有所餘如是等類，名有恩者。
3)云何親愛者？就是諸親友，親就友，就是有親愛的人。或在這個地方他和你有愛還有敬，有感情就是有愛，敬就是有恭敬心，一定要有好品德，他就會有恭敬心。或者你說話、或者他說話，彼此能夠信得過，這也是一個親愛者。或常常的在一起，歡喜在一起談話，有來往，這也是親愛者。或有親暱，就是常常親近的人。復有所餘如是等類，說名親愛。
4)云何尊勝？就是他有一個崇高的理想，能放下塵勞的事情，向於理想努力修行的人，這叫做沙門、婆羅門。世間上的人，都同意這個人是有德行的人，這就是尊勝者。離損害者，損害就是殺生，不殺生就是離損害者。極離害者，害就是殺害人，殺的手段特別殘忍；不做這種事，叫做極離害者。這是有慈悲心的人，所以也叫做尊勝。離貪欲的人，這個人也是尊勝。為調伏貪而修行者，這個人還沒能離貪，但是他想要離貪，而肯這樣用功修行，這也是尊勝者。離瞋恚的人，你怎麼樣傷害他，他不忿怒。為調伏瞋而修行的人，也是尊勝者。離愚痴者，在佛法裏面講，不知道世間、出世間的緣起，就是愚痴，沒有這種愚痴，這是尊勝者。為調伏痴而修行者也是尊勝者。復有所餘如是等類，名尊勝者。
tatra
kutra dadāti / āha / caturṣu dadāti / duḥkhitāya upakāriṇe
iṣṭāya viśiṣṭāya ca / tatra duḥkhitāyeti / kṛpaṇā
vā (...vanīyakā vā...) adhvagā vā yācanakā vā andhā vā
badhirā vā anāthā vā apratisaraṇā vā upakaraṇavikalā iti
/ ye vā punar anye 'py evaṃ- bhāgīyāḥ / (...ima ucyante
duḥkhitāḥ...) // upakāriṇaḥ katame / tadyathā mātāpitaram
āpāyakam poṣakam saṃvardhakam iti / ye vā punar aṭavīkāntarād
uttārayanti durbhi- kṣād vā paracakrabhayād vā bandhanād vā
ābādhād vā / hitopadeśakāś cāsya bhavanti sukhopadeśakā
hitasukhopasaṃhārakāḥ utpannotpanneṣu cādhikaraṇeṣu
sahāyakāḥ sahanandinaḥ sahaśokāḥ āpatsu cainaṃ na
parityajantīti / ye vā punar anye 'py evaṃ- bhāgīyāḥ / ima
ucyanta upakāriṇaḥ // iṣṭāḥ katame / ye saṃstutāḥ
yeṣām asyāntike bhavati prema vā gauravaṃ vā / bhaktivādo
vā...alaptakāḥ saṃstutakāḥ...) sapriyakāś ca bhavantīti /
ye vā punar anye 'py evaṃbhāgīyāḥ / ima ucyanta iṣṭāḥ
// viśiṣṭāḥ katame / te śramaṇabrāhmaṇāḥ sādhurūpa
saṃmatāḥ avyābādhyāḥ avyābādhyaratāḥ vigatarāgāḥ
rāgavinayāya pratipannāḥ vigata-dveṣāḥ dveṣavinayāya
pratipannāḥ vigatamohāḥ mohavinayāya pratipannā iti / ye vā
punar anye 'py evaṃbhāgīyāḥ ima ucyante viśiṣṭāḥ //
3.3.9.3.用何施
用何施者？謂若略說或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。云何有情數物持用惠施？謂或妻子、奴婢、作使，或象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類，或有諸餘大男、大女、小男、小女，或復所餘如是等類所用施物。或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨髓，隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。若有於彼諸有情類，或得自在、或有勢力、或能制伏。若應持彼惠施於他，若惠施時自無有罪，若不由彼惠施因緣他心嫌恨；若施於他，知彼有情不為損惱，是名無罪有情數物持用惠施。
[解]用什麼東西來布施呢？謂若略說，或者是用有情這一類的各式各樣的東西布施。或者是用無情這一類的東西布施。怎麼叫做有情數物持用惠施呢？
1)或者是他把他的妻子布施出去，或者他的奴婢，或者作使，有事情使用這個人做事。或者象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等這些東西布施。或有諸餘的大男大女、小男小女。
2)或復所餘如是等類所用的施物。或復內身頭目手足血肉骨髓、隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。內身頭目手足等這些物的布施，這是菩薩所能做到的事情，不是聲聞地裏面所說的這種布施。
3)把妻子、奴婢，作使這些有情數布施，對於這些人，你要怎麼地就能隨順你的意思做，叫得自在。或者你有力量，或者是有大智慧的力量，或者是有大威德力，你能夠自在處理這件事。或能制伏，他不同意，你能制伏他。因為有自在力、有勢力、能制伏，就能將這些人惠施給別人。若惠施的時候，自己用智慧觀察，自己這樣做沒有罪過，若是這些人內心嫌恨，這是不可以布施。把這些人布施給對方，你知道對方不會對他有損害。
tatra
kiṃ dadātīty āha / samāsataḥ sattvasaṃkhyātam
asattvasaṃkhyātaṃ ca vastu dadāti / tatra sattvasaṃkhyātaṃ
vastu katamat / tadyathā putradāraṃ dāsīdāsakarma-
karapauruṣeyaṃ (...hastyaśvagaveḍakakukkuṭa...)
strīpuruṣadārakadārikam iti / yad vā punar anyad apy
evaṃbhāgīyaṃ vastu / adhyātmaṃ vā punar upādāya karacara-
ṇaśiro māṃsarudhiravasādīny anuprayacchati / idam api
sattvasaṃkhyātaṃ dānaṃ yatra bodhisattvabodhāḥ saṃdṛśyante
/ asmiṃs tv arthe nedaṃ dānam abhipretam / yeṣu tu sattveṣv
asyaiśvaryaṃ bhavati vaśitā ca prabhaviṣṇutā ca arhati ca
tān sattvān pareṣāṃ pratipādayitum / pratipādayaṃś
cātmānam anavadyaṃ karoti / na (...taddhe- tos tatpratyayaṃ...)
pare manāṃsi pradūṣayanti / ye ca sattvāḥ pareṣu
pratipāditās te na vyāpāditā bhavanti / idam ucyate navadyaṃ
sattvasaṃkhyātavastu dānam //
云何無情數物持用惠施？謂略說有三種物。一者財物。二者穀物。三者處物。言財物者，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、馬瑙、彩石、生色可染
、赤珠右旋
。復有所餘如是等類，或諸珍寶或金、或銀，或諸衣服、或諸什物，或香、或鬘。是名財物。云何穀物？謂諸所有可食、可飲，大麥、小麥，稻穀、粟穀，糜黍、胡麻，大小豆等，甘蔗、蒲桃、乳酪、果汁，種種漿飲。復有所餘如是等類是名穀物。云何處物？謂諸田宅、邸店、廛肆
，建立福舍、及寺館等。復有所餘如是等類是名處物。是名無罪無情數物持用惠施。當知此中，有情數物無情數物，一切總說名所用施。
[解]云何無情數物持用惠施？謂若略說，有三種物。一者財物，二者穀物，三者處物。
1)什麼是財物？就是摩尼珠，真珠，還有琉璃、螺貝，還有璧玉、珊瑚，還有瑪瑙彩石，生色就是生來就是這樣的顏色，就是黃金，本來就是這種顏色，不可變異。可染就是白銀，它是白色可以染成別的色。還有赤珠上面有右旋的紋。復有所餘如是等類，或諸珍寶、或金或銀、或諸衣服、或諸什物、或香或鬘，叫做財物。
2)云何穀物？謂諸所有可食、可飲、大麥、小麥，還有稻穀，還有粟穀，還有糜黍，還有胡麻，還有大豆、小豆等、甘蔗葡萄、乳酪果汁、種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。
3)云何處物？處物就是不動產。田，有田、有土地。宅，就是建築物、房子。邸店，就是旅店客舍。廛肆，就是做生意的房子。福舍，就是免費的為別人所用。寺館，寺是政府的官舍的房子，館也是旅店等。復有所餘如是等類，叫作處物。是名無罪無情數物，持用惠施。當知此中有情數物、無情數物，一切總說名所用施。
asattvasaṃkhyātaṃ
vastu katamat / tadyathā dhanavastu dhānya-vastu deśavastu //
tatra dhanavastu katamat /tadyathā
maṇimuktāvaiḍūryaśaṃkhaśilāpravāḍāśmagarbha-
musāragalvajāta rūparajatalohitikādakṣiṇāvartam iti / yad vā
punar anyad apy evaṃ bhāgīyaṃ ratnaṃ vā hiraṇyaṃ vā
rūpyaṃ vā vastraṃ vā bhāṇḍopaskaraṃ vā gandha- jātaṃ
vā mālyajātaṃ vā / idam ucyate dhanavastu // dhānyaṃ katamat
/ yat kiṃcid bhojyaṃ vā peyaṃ vā / tadyathā yavā vā śālir
vā godhūmā vā kolā vā kulatthā vā tilā vā māṣā vā
(..ikṣuraso vā mṛdvīkāraso...) veti/yad vā punar anyad apy
evaṃbhāgīyam / idam ucyate dhānyam // deśavastu katamat /
tadyathā kṣetravastu gṛhavastu āpaṇa- vastu puṇyaśālāvihāra
pratiṣṭhāpanam iti / yad vā punar anyad apy evaṃbhāgīyam /
idam ucyate deśavastu / tatra yac ca sattvāsattvasaṃkhyātaṃvastu
idaṃ dadātīti //
3.3.9.4.何相施
何相施者？謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業捨所施物，或自相續、或他相續。是名施相。
[解]施是什麼作為相貌呢？就是內心裏面沒有貪心，對這個物能捨，就是沒有貪著心。思，就是布施的意願。在造作這件事的時候，那個決定者，那個行動者，就是心。思心所是個心所法，和心王同時活動，叫做俱行。無貪以及思心所和心王同時活動，這屬於意業。由意業表現在身業，表現在語業，表現在身語業，就是捨所施物。或者是自己的身體，相續就是你自己的身體做這件事。或者委託別人做這件事，說施主、施者。叫作施相。
kena
dadātīti / yā cālobhasahagatā cetanā cittābhisaṃskāro
manaskarma / yac ca tatsamutthāpitaṃ kāyakarma vākkarma
deyavastuparityāgāya svasantāne vā (… parasantāne vā...) /
anena dadāti //)
3.3.9.5.云何施
云何施者？謂由淨信而行惠施、由正教見而行惠施，由有果見而行惠施、由極殷重而行惠施、由恭敬心自手行施，而不輕慢應時而施，濟他要用、不損惱他而行惠施。如法平等，不以兇暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。由此自他俱無有罪，數數惠施，制伏慳垢、積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨施已無悔。如是而施。
[解]怎麼會施呢？思心所能這樣布施的原因，究竟怎麼回事情？
1)就是對佛法有清淨的信心，而後才行布施。清淨的信心從那裏來的呢？由正教見，正教就是佛法，你從佛法裏得到見，就是得到智慧。見就是有力量，很堅定。從佛法的學習上得到正見，由這個智慧，發出清淨信而行惠施。由有果見而行惠施，就是施飲食能令你身體有力量。用衣服來布施，能令你的身體有妙色，有最好的形色。若是用車來布施，將來得神足通。施諸燈明能感淨眼，就是使令眼睛清淨莊嚴，有威力。對這樣的因果道理深生的有信解，就自動的發心做這個功德，不是由別人勸你布施，不是別人引導你去做。由極殷重而行惠施，極殷重就是極誠懇，極週到，很週到，想得很週到，這樣行布施。由恭敬心，自手的行布施，而不輕慢對方，對受施者態度非常好，對他表示恭敬，不輕慢。應時而施，正是他需要的時候，你布施。濟他要用，而施者那個東西正是他所需要。不損惱他而行布施，布施的時候，不要另外還說幾句刻薄的話，令人家苦惱。
2)合法的行為，很公平的得到的財富，不是兇暴的行為得到的財物，而行惠施。惠施的東西你把它弄得好好，把它洗洗乾乾淨淨的供佛，不要隨隨便便就供佛，新鮮、清潔的東西，而行惠施。以最好的東西而布施，以清淨物而行惠施。如果所布施的物質是合法所得到，不是欺騙得到，不是侵犯他人而得到，這樣叫做清淨物。
3)由於你這樣的布施，你自己和對方彼此兩方面都沒有罪過。一次又一次的惠施，能制伏自己的慳吝的垢污。一次又一次的布施，使令布施的力量，一天一天的增長，常常的布施，布施的心就有力量，而行惠施。布施之先，心裏面就歡喜，要這樣布施。於正施的時候，其心清淨，施已而不後悔。如是而施。什麼是慳吝？就是有種種可以布施的財物，雖然看見乞求者正出現在面前，而心裏面不想布施。因為從來沒有布施，所以布施是很難。為了對治自己的慳吝的過失，要努力的思擇，用智慧來觀察，就能夠破除自己的慳垢，不跟隨自己的慳吝，能很自在的行布施。
tatra
kathaṃ dadātīti / (...śraddhayā dadāti / āgamadṛṣṭiḥ
phaladarśī satkṛtya dadāti / praṇatacittaḥ...) svahastaṃ
dadāty anapaviddham / kālena dadāti yathaitat pareṣām upayogyaṃ
syāt / parān anupahatya dadāti / dharmeṇa samayenāsāhasena
samudā- nayitvā śuci dadāti / praṇītaṃ kalpikaṃ dadāti /
yena na pare sāvadyā bhavanti nātmā /abhīkṣṇaṃ dadāti /
vinīya mātsaryamalaṃ saṃnidhimalaṃ ca dānaṃ dadāti
/pūrvam eva dānāt sumanā dadaṃś cittaṃ prasādayati dattvā
cāvipratisārī bhavati / evaṃ dadāti //
3.3.9.6.何故施
何故施者或慈悲故而行惠施，謂於有苦。或知恩故而行惠施，謂於有恩。或愛或敬或信順故而行惠施，謂於親愛。或為悕求世、出世間殊勝功德，而行惠施，謂於尊勝。由是因緣故修惠施。由是行相，或在家者、或出家者修行布施，為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義，而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠捨。
[解]何故施者？
1)或慈悲故而行惠施，用慈悲心布施，解除他的苦難，給他安樂，就是對於有苦的人。
2)或知恩故而行惠施，知道恩而行惠施，就是對於有恩的人。
3)或者是愛，或者是敬，或者信順故而行惠施，就是對於親愛的人而行惠施。
4)或為希求世出世間殊勝的功德，而行惠施，就是對於尊勝有道德的人。由是因緣，故修惠施。由這樣布施的相貌，或者是個在家的佛教徒，或者是出家的佛教徒，能夠修行布施。為莊嚴心，令心清淨。為伴助心，我們心裏面有願，願得聖道，但是力量不夠，須要做功德，由功德的力量，幫助我的願能得聖道，所以叫做為伴助心。為資瑜伽，修止觀的時候，總是不順利，怎麼辦呢？就用布施，或者是懺悔，或者是讀經，
各式各樣的方法幫助你的止觀。為得上義，為得無漏聖道，而行布施。由是因緣，施性無罪，是名叫做惠捨。
kasmād
dadāti / āha / kāruṇyād vā dadāti yaduta duḥkhiteṣu /
kṛtajñatayā dadāti yadu-topakāriṣu / premṇā gauraveṇa
bhaktyā dadāti yaduteṣṭeṣu / laukikalokotta raviśeṣa
prārthanayā dadāti yaduta viśiṣṭeṣu / tasmād dadāti ty
ucyate // ebhir ākārair (...ato 'sya...) (...gṛhiṇo vā
pravrajitasya vā...) cittālaṃkārārthaṃ cittapariṣkārārthaṃ
yoga-saṃbhārārtham uttamārthasya prāptaye tad dānam anavadyam
bhavati / ayam ucyate tyāgaḥ //
