一二八（七四）縛；S. 22. 65. Abhinandamāna
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.內縛所縛
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，於色所樂，讚歎，繫著，住。色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知津濟，不知出離。是名愚癡無聞凡夫，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以縛生，以縛死。是名愚癡無聞凡夫，隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識，亦復如是。
3.非內縛所縛
多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住。非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津濟，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世。不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛；解脫魔縛，離魔所牽。受、想、行、識，亦復如是。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.內縛
[論說] 由五種相，愚夫內縛與彼外縛而有差別；謂彼外縛，為色一分之所繫縛，或木、或鐵、或索所繫；愚夫乃為諸行所縛。又彼外縛，他縛所縛；愚夫乃為自縛所縛。又彼外縛，易可了知縛、縛因緣，脫、脫方便；愚夫內縛，一切難知。又彼外縛，死後即無；愚夫內縛，死後諸行隨逐往來，循環不捨。又彼外縛，所有出家能捨諸欲，便得解脫，一切怨讎不能拘礙；愚夫內縛，雖得離欲，乃至有頂尚未能脫，況唯出家！當知此中，在離欲位，魔羅於彼不得自在；未離欲位，便得自在。其出家位，未脫魔手；若在家位，隨欲所作。未離欲位，魔縛所縛，由世間道，雖生有頂未脫魔羂。T30,791a
[解]1.由於五種相貌，愚夫自身的繫縛與彼自身外的繫縛而有差別。哪五種？
1)就是彼自身外的繫縛，為色的一部分之所繫縛，或是木頭、或是鐵、或是繩索所繫縛；愚夫乃為五蘊諸行所繫縛。
2)又彼自身外的繫縛，是他縛所繫縛；愚夫乃為自縛所繫縛。
3)又彼自身外的繫縛，容易了知外縛，以及外縛的因緣，解脫，解脫的方便；愚夫內身的繫縛，一切難以了知。
4)又彼自身外的繫縛，死亡之後就沒有；愚夫內身的繫縛，死亡之後，另一個五蘊諸行隨著追逐此人，或前往另一趣，或投生來到另一趣，生死循環，不能捨棄。
5)又彼自身外的繫縛，所有出家能夠捨棄諸欲，就得以解脫欲的繫縛，一切怨恨的仇敵不能拘捕、阻礙；愚夫內身的繫縛，雖然得到捨離諸欲，乃至達到三有之頂，就是無色界第四天，非想非非想處天。尚未能夠解脫內身的繫縛，更何況唯獨是出家！
2.應當知道在這裡，這一段論就是在解說經文的隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽這五種不同。
1)若是處在離欲的階段，魔羅對於他，不得自在；若是尚未捨離諸的階段，便得自在。
2)若是他處在出家的階段，尚未脫離魔手。
3)若是處在在家的階段，隨著魔的意思，為他所控制。
4)若是尚未遠離諸欲的階段，魔縛所繫縛。
5)經由世間道，雖然能生於有頂天，還是尚未解脫魔羂。羂，以繩捕物，以繩繫物。
[參考]
1.於此義中，譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛：所謂或木、或索、或鐵；又置餘人令其防守；或設有彼從幽縶處逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避；或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。(會編頁20)
[解]在這個道理當中，譬如有一個人處在監獄，
1)被種種縛所繫縛，就是用木頭，或是用繩索，或是用鐵鍊所綁住，這是第一個譬喻，三毒所繫縛。
2)又安置其他人，使令他防備守衛。這是第二個譬喻，為三毒隨眠及不正作意所防守。
3)或假設有這種情況，那個人從幽暗縶縛的地方，逃跑到遙遠的地方，還是能拘捕，將他帶回來。這是第三個譬喻，雖然能以世俗的禪定來伏除貪等，但是那些貪等的隨眠，還是能拘捕，將他帶回來。
4)或假設有這種情況，尚且能令那個人轉換姿勢，活動手腳都不可能，更何況得以逃避。這是第四個譬喻，說明不正思惟的力量，不能使令那個人捨棄貪縛等。
5)或假設有這種情況，在幽暗縶縛的地方，安置廣大、微妙種種可愛所繫屬的妙五欲，使令那個人自然內心生起歡樂、染著，不會想要逃避。這是第五個譬喻，心生樂著九結所繫。
2.如是彼人為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害，所謂打拍，或復解割，或加杖捶，或總斷命。若有能脫是四縛者，乃得名為從一切縛而得解脫。(會編頁20)
[解]這樣那個人，1)被一切種種的繫縛所縛，2)以善巧的方法守備所守衛，3)是最堅固牢靠繫縛之所繫。4)還要為怨家隨時想要的方法，加以傷害，就是打拍，或還要分解、割開，或是以杖來捶打，或是總歸斷其性命。若是有人能夠脫離這四種繫縛的話，才能稱為從一切繫縛得到解脫。為縛之所縛者，總結譬喻三毒。為善方便以下，總結前面的令其防守。為最堅牢繫之所繫，總結譬喻九結。復為怨家以下，總結譬喻生等諸苦。打拍者，譬喻蘊魔；或復解割者，譬喻死魔；或加杖捶者，譬喻天魔；或總斷命者，喻煩惱魔。
3.如是於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪、瞋、癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠；不正尋思故，尚不令動，況得離欲而遠逃避！煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避，遠至有頂，復執將還。可愛妙欲，譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛；復四魔怨，隨其所欲，以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛善解脫者，乃可名為從一切縛而得解脫。(會編頁20)
[解]這樣在彼三處，世間愚癡有情，1)為種種縛所繫縛者，應當知道就是譬喻貪、瞋、癡縛。2)其守禁者，譬喻不合理的尋思，以及尚未永遠拔除的煩惱隨眠；不合理的尋思故，尚且不能令其活動，更何況得以離欲而遠逃避！煩惱隨眠尚未永遠拔除的緣故。雖然以世間道的方法、行動，逃避，最遠到有頂天，還是被拘捕，將其帶還。3)可愛的微妙五欲，譬喻為九結，由於彼九結的緣故，令其對於生死，自然樂著，對於自己的繫縛，不想要解脫。他既然這樣被種種縛，極大程度的被嚴密繫縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛。4)還有四種魔怨，隨其所想要，以生等苦而加以傷害他。若是能從彼四種繫縛，完善的解脫的人，才可以稱為從一切繫縛而得以解脫。
4.復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫，非由惡說。何等為三？一者、除其愛結，餘結所繫諸有漏事；二者、愛結所染諸有漏事；三者、能生當來後有諸行。於此三縛，由三因緣，心難解脫。謂初、由種種故，第二、由堅牢故，可愛樂故；第三、由微細故。(會編頁29)
[解]1)復次，在生死中而流轉的人，有三種束縛，由於這三種束縛的緣故，心很難解脫。應當知道這三種束縛，唯獨善說法律的佛法，能令心解脫，不是由惡說的外道。哪三種？一者、扣除愛結，屬於其餘八結的種種有漏事。哪八結？恚結、慢結、無明結、見結、取結 、疑結、嫉結、慳結。二者、愛結所染污的種種諸有漏事。三者、能生起當來的後有五蘊諸行。
2)對於這三種束縛，由於三種因緣，心難以解脫。哪三種？最初，由於八結種，所以是種種。第二、由於愛著，能令束縛堅牢的緣故，因為對於可愛的境界樂著的緣故；第三、由於五慢微細的緣故。
5.復次、由為貪縛所纏縛故，於能隨順樂受境界，心不能捨。如是瞋縛所纏縛故，於能隨順苦 受境界，心不能捨。由愚癡縛所纏縛故，於能隨順非苦樂受中庸境界，心不能捨。由此因緣，故立三縛。(會編頁229)
[解]復次，因為被貪縛所纏繞、束縛的緣故，對於能隨順樂受的境界，內心不能捨離。同樣，因為被瞋縛所纏繞、束縛的緣故，對於能隨順苦受的境界，內心不能捨離。因為被愚癡縛所纏繞、束縛的緣故，對於能隨順非苦樂受中庸的境界，內心不能捨離。由這三種受的因緣，因此，建立三縛。
II.如實知色，集，滅，味，患，離
[參考]
1.復次、有九種智，能於諸行遍知超越；謂諸行流轉智，諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，清淨智，及苦智，集智，滅智，道智。此中諸行流轉智者，略有三種因緣集故，一切行集所有正智：謂憙集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集。即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。於異生位修前五智，能速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得，方能遍知。若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。與此相違，乃能超越，是故說言有九種智，能於諸行遍知超越。
[解]復次、有九種智慧，能夠對於五蘊諸行周遍了知、超越。哪九種？就是諸行流轉智、諸行還滅智，雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，及苦智、集智、滅智、道智。
1)什麼是諸行流轉智？簡略地說，由於三種因緣集起的緣故，所以五蘊等一切行集起，對於此有故彼有的正確的智慧。哪三種因緣？憙集起的緣故，色集起；觸集起的緣故受等集；名色集起的緣故，識集起。
2)什麼是諸行還滅智？這三種因緣滅盡的緣故，三種有為滅盡。
3-5)什麼是雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智？就是對於愛味、過患、出離，如前應知(會編頁18)。
6-9)什麼是苦智，集智，滅智，道智？就是在四聖諦中，苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。(聲聞地卷34)
10)什麼是遍知？a)在異生的階段，修習前面的五種智慧，能夠速證後面四種聖諦的智慧，由於體證彼四聖諦的緣故，能夠對於五蘊諸行如其真實了知。b)又，若是對於前面五種智慧有所闕少，必定不能以四聖諦的道理，周遍了知五蘊諸行，一定要當先體證得道前五種智，才能周遍了知五蘊諸行。
11)什麼是超越？若是以四聖諦的道理，周遍了知五蘊諸行的智慧有所闕少的話，必定不能在向上的修道中，以對治力斷除種種煩惱，超越五蘊一切行。與這種情況相違背，才能夠超越，因此，說有九種智慧，能夠對於五蘊諸行周遍了知、超越。
III.以縛生，以縛死
[參考]
復次、有六種死：謂過去死，現在死，不調伏死，調伏死，同分死，不同分死。過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。不調伏死者，謂於過去世不調、不伏，有隨眠行展轉隨眠。世俗說言：士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世乃至壽盡，亦復如是不調、不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調、已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去不調、不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是而捨身命，當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。若於過去不調、不伏，捨身命已，於現在世已調、已伏而捨身命，當知此名不同分死，不相 似死，不隨順死。若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死；不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。又此六種死，當知有二種相：謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。若於過去及於現在，不調、不伏，同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在已調、已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解 脫一切煩惱縛者，名諸行還滅勝利相。(會編頁23)
[解]1.有六種死。哪六種？就是過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。
1)什麼是過去死？就是過去五蘊諸行沒盡，一直到命根滅盡的緣故死。
2)什麼是現在死？就是現在五蘊諸行沒盡，一直到命根滅盡的緣故死。
3)什麼是不調伏死？就是在過去世不清淨，不解脫死，所以是不調、不伏。由於這樣不調不伏為因緣，五蘊諸行相續流轉，為煩惱種子所隨逐，所以，稱為有隨眠行，從無始以來，展轉隨逐。世俗說言士夫隨眠，就是我執種子，在過去世命終之後，在現在世結生相續，有隨眠行所攝的自體而得生起。在現在世，一直到壽命滅盡，也還是這樣不調、不伏，廣說一直到而命終之後，未來五蘊自體還是得以生起。又，能夠攝取有隨眠行。由於攝取彼五蘊諸行以為原因的關係，就為生等眾苦所繫縛，也為貪等大的繫縛所縛。
4)什麼是調伏死？就是在現在世已調、已伏，沒有隨眠而壽命終沒之後，未來五蘊自體不再生起，也不攝取有隨眠行。因為不攝取彼五蘊諸行以為原因的關係，就能解脫生等眾苦差別，也能解脫貪等大縛。
5)什麼是同分死？就像過去世不調、不伏，曾經捨棄身命，在現在世也還是這樣捨棄身命，應當知道這樣的情況，名為同分死，也可名為相似死，也可名為隨順死。
6)什麼是不同分死？若是在過去世不調、不伏，捨棄身命之後，在現在世已調、已伏，而捨棄身命，應當知道這樣的情況，名為不同分死，也可名為不相似死，也可名為不隨順死。所以，若是在現在世，有隨眠行展轉隨眠而命終的時候，如同過去世死的情況，名為同分死及隨順死。不像過去世的情況，而命終的時候，這時候，不能攝取當所結生未來相續同分諸行，名為不同分死及不隨順死。
2.又，這六種死，應當知道有二種相貌。哪二種？就是五蘊諸行流轉的過患相貌，以及五蘊諸行還滅的勝利相貌。
1)什麼是五蘊諸行流轉的過患相貌？若是在過去，以及在現在，不調、不伏，這二世相同，都是有不調、不伏這部分，而死亡，還是會在未來世攝取生等苦，以及會為貪等煩惱繫縛的情況，名為諸行流轉過患相。
2)什麼是五蘊諸行還滅的勝利相貌？若是在現在世已調、已伏，與過去世不相同，因為有已調、已伏這部分，而死亡，所以，在未來世不會攝取生等眾苦，且能解脫一切煩惱繫縛的情況，名為諸行還滅勝利相。
