一三０（七六）無我者則無常；cf. S. 22. 118-119. Parimucchita
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.觀察色已，見有我，異我，相在不
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我，異我，相在不？
3.無我者則無常
諸比丘白佛言：不也，世尊！佛告比丘：善哉！善哉！色無我，無我者則無常，無常者則是苦，若苦者彼一切非我，不異我，不相在，當作是觀。受、想、行、識，亦復如是。
4.於此五受陰，觀察非我、非我所
多聞聖弟子，於此五受陰，觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取，無所取者則無所著，無所著者自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[論說] 於諸行中，略有二種無我勝解：一者、聞、思增上勝解，二者、修證增上勝解。此中聞、思增上勝解，能與修證增上勝解作生依止。諸善男子淨信出家，雖復在此極善殷到，且於其中不應喜足。要此為依，於諸行中漸次修習無常等想，證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故，勤修觀解。T30，791c
[解]1)對於五蘊諸行中，簡略地說有二種無我勝解：一者、聞、思的強大力量的勝解，二者、修、證的強大力量的勝解。在這裡，聞、思的強大力量的勝解，能夠給與修、證的強大力量的勝解作為生起的依止。
2)如何說？眾多的善男子，以清淨信而出家，雖然對於此無我勝解，能無有顛倒，沒有間斷，殷重懇切的如理作意，但是在這當中，不應該歡喜、知足，這是聞、思的強大力量的勝解。
3)要以此聞、思的如理作意為依止，在五蘊諸行中，逐漸次第地修習無常等想，進一步體證得到無我的強大力量的勝解。
4)為了使令彼修行人，體證無我的勝解能展轉增上、展轉殊勝的緣故，應該精勤修習止觀，以體證無我勝解。
[參考]1.勝解
廣五蘊論，印順講記：云何勝解？謂於決定境，如所了知，印可為性。決定境者，謂於五蘊等，如日親說：色如聚沫、受如水泡、想如陽炎、行如芭蕉、識如幻境，如是決定；或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，即印持義。餘無引轉為業。此增勝故，餘所不能引。
[解]什麼是深刻的認識？對於這個道理、這個事實決定如此，有一種深刻的理解，確定無疑，所以叫做決定境。如所瞭解到的這個道理、這個事情，認可，確定如此。深刻的認識，確定如此，發生信仰心。有信心，就要起欲，要實現。什麼叫做決定境呢？就是對於五蘊、十二處、十八界這許多的一切法，如太陽種族的親屬佛說的：色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻境。對五蘊如幻如化的決定，或者對一切諸法所住的自相，因為相貌明顯，決定知道有性。所以，勝解，或者是對事相的一種決定的瞭解，或者是對無常、苦、空、無我這一類的瞭解。什麼是決定？就是印可、堅持、把持不放，所以，其他的沒有能夠把它拉得過去。因為勝解的力量很強，所以不是其他所拉得走。
2.自證
[經文]心解脫者，若欲自證，則能自證我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[論說]云何自內所證？當知有四種相。若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證。謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事。我今尚無餘一生在，況二、況七！又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。T30,773c(會編頁4)
[解]什麼是自己內心所體證？應當知道有四種相貌。
1)若是在有學解脫轉起的時候，由於二種相貌，知道內心的無我智慧觸證滅諦，就是現前見到滅諦。哪二種？
第一、我生已盡。我已經滅盡種種惡趣中所生起的五蘊諸行，就是我不會再投生到三惡趣中。又，我已經滅盡，扣除掉七生、二生、一生所剩餘的後有所生起的五蘊諸行。就是說，初果最多七生，第八有已滅盡。二果最多二生，第三生已滅盡。三果，只有一生，已滅盡第二生。
第二、梵行已立。我已經安住在能夠究竟滅盡煩惱，且不會退轉的八聖道。
2)若是在無學解脫轉起的時候，就是由這樣二種相貌的緣故，知道內心的無我智慧觸證滅諦。哪二種？
第一、所作已辦。就是我已經作完，為了斷除剩餘的一切煩惱，所應該學習的事情。因為一切結永遠滅盡沒有剩餘，一切道與果已經以無我智慧體證，得到涅槃。
第二、不受後有。我現今尚且沒有剩餘一生存在，更何況二生、七生。又，隨其所歡喜，也能夠為他人如其真實記別。這樣稱為自內所證。
3.又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。彼由如是通達了知及思擇力多修習故；能入正性離生。既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。彼由思擇、見道二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力，究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪，由修道力心得解脫。(會編頁8)
[解]1)什麼是由聞慧來觀察？這位修行者，對於彼五蘊諸行正在觀察的時候，首先以聽聞佛法所成就的智慧，如聽聞阿笈摩聖典，而了知五蘊諸行本體是無有恆常，因為無有恆常的緣故，所以是苦。因為苦的緣故，所以離開五蘊沒有我是空及五蘊不是我。
2)什麼是由思慧來觀察？那位修行人，隨順聖典的教法，對於五蘊諸行是無常、苦、空、無我有深刻的體認，對於這無常、苦、空、無我，能通達無礙。既然通達無礙之後，還能用與推度相應的思惟所成就的微細作意，就是說對於彼五蘊境，能如實了知是無常、苦、空、無我。
3)什麼是由思擇力來觀察？就是因為這樣通達無常、苦、空、無我，沒有障礙。且對於彼五蘊境，能如實了知是無常、苦、空、無我。因為這二種強大力量的緣故，對於與他相順的煩惱現前活動，煩惱活動的現在、未來所有的過患，能夠如其真實的觀察，由於思惟決擇的力量為依止的緣故，假設煩惱還是生起，但是不會真實的染著，就能夠捨離。
4)什麼是由見道來觀察？那位修行人，經由這樣聞慧通達無常等沒有障礙，經由思慧了知五蘊境是無常等。以及經由思擇力能不染著於欲貪。因為一次又一次，反覆地實踐的緣故，所以，能夠進入正性離生。
5)什麼是由修道來觀察？既然能進入正性離生之後，由於修道的力量，逐漸的捨離三界的欲。那位修行人，由於思擇與見道這二種力量的緣故，隨著與他相順的欲貪等，能斷種種欲貪等煩惱，就是因為欲貪等不現行稱為斷的緣故，這是思擇的力量。以及一部分見煩惱斷除的緣故，這是見道的力量。經由修道的力量，能究竟捨離三界的欲。這樣經由前面思擇與見道這二種力量，逐漸捨離欲貪。經由修道的力量，心得解脫三界的欲。
