3.3.4.初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
復次，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者，謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者，謂如說言於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念、正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習覺寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學；便依如是覺寤瑜伽，作如是念我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽，發生樂欲、精進、勤劬，超越、勇猛、勢力發起；勇悍、剛決、不可制伏；策勵其心、無間相續。
[解]另外還有道理需要說，就是初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，這句話怎麼解釋呢？怎麼叫做初夜？後夜怎麼意思呢？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？
1)什麼是初夜？一天二十四小時有晝、夜的不同，白天十二小時、夜間十二小時。夜間的十二小時分四個部份，就是三小時是一分。夜間分四分，前一分三個鐘頭，後一分也是三個鐘頭，中間的兩分就是六個鐘頭，叫做中夜。初夜，就是過初一分，過在這裡是至、到，就是到了初一分，就是夜初分，下午的六點到九點；從九點到三點這是夜的中分，從三點到六點，這是夜的後分。
2)什麼是後夜？就是夜的四分中，過後一分的時候是夜後分。
3)什麼是覺寤瑜伽？就是像《阿含經》裡面說，在白天的時候，經行和宴坐這兩個威儀，心裡面幹什麼？從順障法淨修其心。在初夜分的時候用止觀的方法，來清淨你的心，不斷地這樣用功修行。初夜分過去的時候，就從住處出來到外邊，把足洗一洗，又回到住處，右脅在下臥在床上，左足放在右足的上面。睡眠的時候，安住在光明想，就是心裡面思惟光明的相貌，念光明想就叫做正念。如果失掉光明想，有其他的想法，就趕快地覺悟把心收回來，安住在光明想，這叫正知。前面是住光明想，還有第二個思惟起想，我什麼時候要起來。就是這樣地巧便的智慧，臥在床上。到夜的後分的時候，要趕快地醒覺過來，也還是經行或者宴坐，從順障法淨修其心。
4)什麼是常勤修習覺寤瑜伽？就是有位修行人，是佛陀的弟子，皈依佛陀的人。聽聞佛陀開示覺寤的瑜伽，心裡歡喜這樣做，依教奉行。覺寤就是從睡眠裡面醒過來，醒過來以後就是修止觀叫做瑜伽。隨順佛陀的教導，心裡面這樣念：我應該照辦佛陀所容許的覺寤瑜伽的方法。對佛說的這個法門發出來歡喜心，願意這樣做。精進地、勤勞地修學聖道。超越凡夫境界，要勇猛地修學聖道，這都是屬於自己的願望。發這個願，按照佛陀的覺寤瑜伽的方法做，願就是有力量，有精進。這幾句話都是願，現在就是實際的行動，勇悍也就是實際上很勇猛的這樣做。什麼是剛決？就是想要得聖道，想要得涅槃，這是非常高尚的一種意願；自己雖然是生死凡夫，不輕視自己，相信我可以得無上菩提，我可以得聖道。有什麼困難不能障礙他，有什麼困難都是向前勇猛地精進修行，叫不可制伏。時常地鞭策自己，勉勵自己，不中斷、相續地努力地修行，就是有一些成就，不滿足，繼續向前進。
pūrvarātrāpararātraṃ
jāgarikāyogasyānuyuktatā katamā / tatra (...katamaḥ
pūrvarātraḥ / katamo 'pararātraḥ...) / katamo jāgarikāyogaḥ
/ katamā jāgarikāyogasyānuyuktatā //* tatrāyaṃ sāyāhnaṃ
pūrvarātraḥ sāyāhnaṃ sūryasyāstaṅgamanam upādāya yo
rātryāḥ pūrvabhāgaḥ sātirekaṃ praharam / (...apararātraḥ
katamaḥ / yo rātryā aparabhāgaḥ sātirekaṃ praharam* /...)
tatrāyaṃ jāgarikāyogaḥ / yad āha / divā caṅkramaniṣadyā-
bhyām āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati /
(...rātryāḥ prathame yāme caṅkrama-niṣadyābhyām
āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati...)/pariśo-
dhya bahir vihārasya pādau prakṣālya vihāraṃ praviśya
dakṣiṇena pārśvena śayyāṃ kalpayati pāde pādam ādhāya
ālokasaṃjñī smṛtaḥ saṃprajānann utthānasaṃjñām eva
manasikurvan sa rātryāḥ paścime yāme laghu laghv eva
prativibudhya caṅkramaniṣa- dyābhyām āvaraṇīyebhyo
dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati / tatreyaṃ jāgarikāyoga-
syānuyuktatā / yathāpi tad buddhasya bhagavataḥ śrāvako
jāgarikāyogasya śrotā tatra ca śikṣitukāmo bhavati /
tathābhūtasyāsya "yaj jāgarikāyogam ārabhya buddhānujñā-
taṃ jāgarikāyogaṃ saṃpādayiṣyāmī"ti yaś chando
vīryo vyāyāmo niṣkramaḥ (...parā- kramaḥ sthāna
ārambha...) utsāha utsūḍhir aprativāṇiś cetasaḥ saṅgrahaḥ
sātatyam //
3.3.4.1.廣辨
3.3.4.1.1.晝日分經行、宴坐
從順障法淨修其心
此中，云何於晝日分經行、宴坐
，從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時、至日沒時。言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。言宴坐者，謂如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座、結加趺坐，端身正願，安住背念。所言障者，謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋、隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬、國土
、不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂、承事，隨念及以三世或於三世非理法思。
[解]怎麼樣地在白天的時候，經行又宴坐，從順障法淨修其心？
1)什麼是晝日？就是從日出的時候，到日沒的時候。
2)什麼是經行？就是在廣度、長度，合乎他的心願，合適相稱這麼大的地方做經行處，就在這個地方所，或者從這邊往那邊，或者回來，是身體行動出來的一往一來。
3)什麼是宴坐？就是這個修行人，或者在大床，或者小的繩床，或草葉的座，結加趺坐，端身正願安住背念。為何要結加趺坐？有五種好處，第一、這個威儀容易成就輕
安樂，也就是容易得定。第二、結加趺坐能夠坐很久，其他的威儀很容易疲倦。第三、結加趺坐是外道所沒有，唯獨佛法裡邊有。第四、結加趺坐特別地殊勝，別人看見生恭敬心。第五、結加趺坐，過去的佛、乃至現在的佛、未來的佛、一切佛的弟子，都是讚歎這個坐法，都是學習這個坐法。什麼是端身？就是你的心要求自己這個身體端直、端正，若這樣身體端正而坐，惛沈睡眠不來纏擾。什麼是正願？就是心裡面很誠實地，不是諂曲，不是欺騙人，真實是用功修行，不是只是虛有其表來騙人。什麼是背念？就是這樣端身正願之後，你的心裡邊不為外邊的色聲香味觸的境界的擾亂，能夠如理作意地修學止觀。背念，棄背違逆一切黑品，一切的虛妄分別的心都棄捨。
4)什麼是障？就是五種蓋，能障礙你修止觀，使令你不得聖道，所以叫做蓋。什麼是順障法？就是能夠引導五蓋、能隨順五蓋、幫助五蓋出現來障礙你不能用功。
5)怎麼叫做五蓋呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、及以疑蓋。在前面〈三摩呬多地〉講過。
6)怎麼叫做順障法呢？
a)淨妙相出現的時候，先有不如理作意，就取相、取隨好，貪欲心就來，這是順障法。
b)瞋恚的相，不高興的境界出現的時候，瞋恚心就來。
c)黑闇相，就是昏沈睡眠的順障法。
d)親屬尋思、國土尋思、不死尋思，這是掉舉惡作的順障法。事情已經過去，但是現在再回想以前的事情，以前那些如意、彼此的笑、戲，還有這些喜樂的事情，照顧你的什麼事情。隨念昔時笑戲喜樂承事的事情。戲笑喜樂的事情就是掉舉的順障法。
e)及以三世或於三世非理法思，就是疑蓋的順障法。我於過去世為曾有耶？為曾無耶？我於未來世曾有？曾無？乃至現在種種這些疑惑的事情。或於過去、現在、未來，不合道理的分別心，或者不相信因果。
tatra
kathaṃ divā caṅkramaniṣadyābhyām āvaraṇīyebhyo
dharmebhyaś cittaṃ pariśo- dhayati / *"divā"ucyate
sūryasyābhyudgamanasamayam upādāya yāvad astaṃgama- nasamayāt*
/ "caṅkrama" ucyata āyate vipulamāpite pṛthivīpradeśe
gamanapratyāga- manapratisaṃyuktaṃ kāyakarma / "niṣadyā
ucyate yathāpīhaikatyo mañce vā pīṭhe vā tṛṇasaṃstare
vā niṣīdati paryaṅkam ābhujya ṛjuṃ kāyaṃ
praṇidhāyābhimukhīṃ smṛtim upasthāpya / āvaraṇāny
ucyante pañca nivaraṇāni / āvaraṇīyā dharmā ye niva-
raṇasthānīyā dharmā nivaraṇāhārakāḥ / te punaḥ katame
/ kāmacchandaḥ vyāpādaḥ (...styānamiddham
auddhatyakaukṛtyam...) vicikitsā śubhatā pratighanimittam andha-
kāro jñātijanapadāmaravitarkaḥ paurāṇasya ca
hasitakrīḍitaramitaparivāritasyānusmṛ- tiḥ trayaś cādhvānaḥ
tryadhvagatā cāyoniśodharmacintā //
3.3.4.1.1.1.經行時從順障法淨修其心
問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故於光明想，善巧精懇、善取、善思、善了、善達。以有明俱心及有光俱心，或於屏處、或於露處往返經行，於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導、讚勵、慶慰其心，謂或念佛、或法、或僧，或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈、睡眠過患相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰，惛沈、睡眠所有過失；以無量門稱揚讚歎，惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷誦
、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲，若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目。由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生、已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。
[解]問：在經行的地方，來往經行的時候，從幾個障來淨修其心，來解脫障礙？什麼方法來清淨自己的心呢？
1)答：從惛沈睡眠蓋這是一個障，還有一個就是能引導你惛沈睡眠障法，從這個蓋來清淨你的心。
2)這個修行人為了除滅惛沈睡眠蓋，心裡面思惟光明相的時候，能夠善巧，善巧就是智慧，用智慧取光明相，能夠很誠懇、很專心地這樣做，善取善思、善了善達，光明相就能破除惛沈睡眠蓋。什麼是光明？三摩呬多地說光明有三種：一、治闇的光明，就是太陽的光明，月亮、星辰、燈的光明，日、月、燈的光明能破除黑闇，這是治闇的光明。二、法光明，就是佛法，佛的法語、經論上的法語。聽聞經論上的法語，內心裡面專精思惟，然後在禪定裡面修止觀，就是聞思修，從聞思修得到的正念，聞思修是智慧，智慧和正念相應的時候，把光明顯現在心裡面，叫做法光明。三、依身光明，身體發出光明來，這是欲界天、色界天的眾生，他們的身體會發出光明。什麼是善巧？如理作意相應，如理作意就是智慧，智慧是特別好的東西，叫善巧。什麼是精懇？沒有錯誤、沒有顛倒，而且不間斷，很誠懇、很認真地修行。什麼是善取、善思？或者用太陽的光明，或者燈的光明，用念的力量，把光明顯現在心裡面，作心的所緣境，就是心裡面緣念光明，而且如理地思惟，數數地思惟、觀察，這樣光明相就不容易消失。什麼是善了、善達？依法光明了達諸法實相，就是靠佛菩薩的法語才能知道一切法是苦、空、無常、無我。
3)法光明和心在一起，同生住滅。及太陽的光明，或者燈的光明和心在一起。或者是在隱密的地方，或者在顯露的地方，往返經行，這樣就把惛沈睡破除。在屏處，或者是顯露的地方，經行的時候，隨自己的歡喜，願意取日月燈的光明，或是取佛法的法光明，就是四念處、三十七道品、諸法實相、經文都是光明，隨緣一種清淨微妙的境界，法義的通達很圓滿，能把它顯現在心裡面，叫做極善示現。又勸導、讚勵、慶慰自己的心，如何做？或是念佛的功德；或是念法有善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證這七樣的功德；或是念僧有戒、定、慧、有解脫、解脫知見這五分法身；或是念戒、或是念捨、或是念天，念天上的人，為什麼他們生天呢？前生有信、戒、聞、捨、慧，栽培這個善法，所以生到天上，而我現在也有信、戒、聞、捨、慧。
4)或者是對於佛所宣說的惛沈睡眠過患相應的所有正法，就是這一段經文是宣說惛沈睡眠蓋的過患的這樣正法，在這一段經文裡邊，為破除惛沈睡眠，佛以無量門，就是很多的立場，來訶斥、毀呰惛沈睡眠的過失，以無量門稱揚、讚歎惛沈睡眠永斷的功德。就是契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本身、方廣、希法，及以論義，就是十二分教，在十二分教關於這惛沈睡眠的過失，讚歎斷除惛沈睡眠的功德的這一段經文。這個修行人為破除惛沈睡眠的原因，於此十二分教的正法，聽別人講解，而自己把這個文背下來。因為自己惛沈，所以經行的時候或者坐在那裡，讀的時候要音聲大一點讀這一段文，然後把文句背起來，或是為別人講解這個道理。或是思惟說它的過患、說它的功德的這個道理。稱量觀察，不能自己虛妄分別，要如佛所說義的量觀察思惟。
5)或者是，離開靜坐的地方，出來看一看東南西北四方，東南、西南、東北、西北四隅。或是仰望看看星辰、看看月亮，星辰它的道路、它的度數。或者惛沈睡眠的時候，用冷水澆澆頭、洗洗面。由於這幾個方法，取光明相、聞思正法、觀方隅等三個方法，惛沈睡眠蓋，原來沒有生的就不會生，若已經生出就排遣出去。就是用這樣的方法，從順障法使令心得清淨，不惛沈也不睡眠，就可以修止觀。
ebhyaḥ
kathaṃ caṅkrameṇa cittaṃ pariśodhayati / (...katibhyaś ca
pariśodhayati...) / styānamiddhāt styānamiddhāhārakāc
cāvaraṇāt pariśodhayati / ālokanimittam anena sādhu ca suṣṭhu
ca sugṛhītaṃ bhavati sumanasikṛtaṃ sujuṣṭaṃ
supratividdham / sa ālokasahagatena suprabhāsasahagatena cittena
channe vā abhyavakāśe vā caṅkrame caṅkramyamāṇaḥ
anyatamānyatamena prasadanīyenālambanena cittaṃ saṃdarśayati
samuttejayati saṃpraharṣayati / yaduta buddhānusmṛtyā vā
dharmasaṅghaśīlatyāga- devatānusmṛtyā vā / kāye vā punar
anena styānamiddhādīnavapratisaṃyuktā dharmāḥ śrutā
bhavanty udgṛhītā dhṛtāḥ/tadyathā sūtraṃ geyaṃ
vyākaraṇaṃ gāthodānanidānā-
vadānetivṛttakajātakavaipulyādbhutadharmopadeśāḥ / yeṣu
styānamiddham anekapa- ryāyeṇa vigarhitaṃ vijugupsitam /
styānamiddhaprahāṇaṃ punaḥ stutaṃ varṇitaṃ praśastam /
tān vistareṇa svareṇa svādhyāyaṃ karoti / pareṣāṃ vā
prakāśayati arthaṃ vā cintayati tulayaty upaparīkṣate diśo
vā vyavalokayati candranakṣatragrahatārāṣu vā dṛṣṭiṃ
cārayati udakena mukham ākledayati / evam asya tat
styānamiddhaparyava- sthānam anutpannaṃ ca notpadyate utapannaṃ
ca prativigacchati/evam anena tasmād āvaraṇīyād dharmāc cittaṃ
pariśodhitaṃ bhavati //
3.3.4.1.1.2.宴坐時從順障法淨修其心
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉、惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。為令已生貪欲纏蓋，速除遣故；為令未生，極遠離故，結加趺坐，端身正願、安住背念，或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中為斷貪欲；以無量門，訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失。以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德，所謂契經、應頌、記別乃至廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達。即於此法，如是宴坐、如理思惟。由是因緣貪欲纏蓋，未生不生、已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
[解]問：於宴坐的時候，從幾障法淨修其心？就是有幾種障礙你修行的法裏面，清淨、調適你的心。怎麼破除這個障礙？
1)答：靜坐時候有四種障礙，就破除這四種障礙來修止觀，就是貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋這四種障礙。以及能引起這四種障礙的法，每一法有生起的因緣，就是從這個境界裏邊來清淨自己的心，用止觀來調。
2)這位修行人為了使令已經現前的貪欲煩惱的障礙，迅速地能夠破除。為了使令尚未生起的貪欲蓋不現前，就是遠離，令它永久也不現起，就叫作極遠離。在前方便中，先要結加趺坐，或者單加趺，或者雙加趺，端身正願，安住背念，或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，修這九想觀來破除貪欲蓋。或於隨哪一種賢善定相，作意思惟。什麼是賢善定？前面修不淨觀是在散亂心裏面修，現在這個時候已經奢摩他修成功，或者是在欲界定、或者是未到地定，在定裏邊有這樣的作意，能破除貪欲，所以這個定叫做賢善定。或者說貪欲煩惱裏邊這欲煩惱是很重，現在這個定裏邊，作意思惟不淨觀，能破除這個煩惱，就稱讚這個定叫做賢善定。
3)或者這位修行人，對於佛所宣說貪欲過患相應的法語，於這一部經或者這一品、這一段中，為了斷除貪欲的煩惱，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著的過失。在這裡，欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著，都是貪的不同的名字。什麼是貪？就是受用欲的喜樂特別地執著。什麼是藏？愛著自己的身體。什麼是護？愛著他人的身體。什麼是著？執著、愛著受用這個欲，其他的什麼都不顧慮。以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別、乃至廣說，就是十二分教。
4)這位修行人為了斷除內心的貪欲煩惱，除了靜坐的時候修不淨觀之外，於佛所說的這一段正法要聽聞，自己若不懂要聽別人講解，要受持這一段經文，受持有溫習的意思，就是常常的讀誦。言善通利，這一段的經文句叫做言，能夠通利，特別熟悉。意善尋思，內心的意對這段經文裏面的義理，能善巧的思惟觀察。見善通達，對這個義如實覺了，特地別分明，通達它的道理。這個修行人，對於佛說的正法，關於破除貪欲的這一段文，靜坐的時候，依據經論上佛所開示的這樣思惟。所以，一方面讀誦佛說的這段法語，一方面靜坐思惟。
5)由於能夠靜坐，還能夠受持佛說的這一段正法，內心裏面的貪煩惱，若是沒有現起，就不再現起。若已經現起，就被止觀，和讀誦這段法語的力量破除。就是這樣的方法，從障法、順障法，清淨自己的心，也就是用止觀來破除。
tatra
niṣadyayā katamebhya āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ
(...pariśodhayati / kathaṃ ca punaḥ pariśodhayati / āha /
caturbhya āvaraṇīyebhyo dharmebhyaḥ...) pariśodhayati
kāmacchandād vyāpādād auddhatyakaukṛtyād vicikitsāyās
tadāhāra- kebhyaś ca dharmebhyaḥ // sa utpanne vā
kāmacchandaparyavasthāne prativinoda- nāyānutpanne vā
dūrīkaraṇāya niṣadya paryaṅkam ābhujya ṛjuṃ kāyaṃ
praṇidhāya pratimukhaṃ smṛtim upasthāpya vinīlakaṃ vā
vipūyakaṃ vā vipaḍumakaṃ vā vyādhmātakaṃ vikhāditakaṃ
vā vilohitakaṃ vāsthiṃ vā śaṃkalikāṃ vānyatamā-
nyatamaṃ bhadrakaṃ samādhinimittaṃ manasikaroti / ye vā
(...punar anena...) dharmāḥ kāmarāgaprahāṇam evārabhya
kāmacchanda-prahāṇāyodgṛhītā bhavanti dhṛtā vacasā
parijitā manasānvīkṣitā dṛṣṭyā supratividdhāḥ /
tadyathā sūtraṃ geyaṃ vyākaraṇam iti vistareṇa pūrvavat /
ye 'nekaparyāyeṇa kāmarāgaṃ kāmacchandaṃ kāmālayaṃ
kāmaniyantiṃ kāmādhyavasānaṃ vigarhanti vivarṇayanti
vijugupsa- yanti /kāmarāgaprahāṇam anekaparyāyeṇa stuvanti
varṇayanti praśaṃsanti / tān dharmāṃs tathā niṣaṇṇo
yoniśo manasikaroti / evam asyānutpannaṃ ca kāma-
cchandaparya-vasthānaṃ notpadyate utpannaṃ ca
kāmacchandaparyavasthānaṃ prativigacchati //
於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐以慈俱心，無怨、無敵，無損、無惱，廣大無量，極善修習，普於一方，發起勝解具足安住。如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住。餘如前說。
[解]1)因為這位修行人，有各式各樣的煩惱，如果瞋恚蓋特別重，如何對治？就是這樣在閑靜處，結加趺坐，這樣修止觀，怎麼樣修行呢？以慈俱心，慈是心所法和心王在一起。無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習，這樣來調心，就可以破除瞋。在一個廣大的地區裏面，普遍的發起慈心，來破除自己的瞋心。勝解，就是特別有力量的智慧。慈心，從經文上的理解、思惟，生起少分的慈心。但是不斷的思惟，不斷的修行，慈的力量就漸漸增長，就變成勝解，就是慈心很有力量，所以叫慈勝解。具足安住，當慈心很有力量的時候，就是慈的意念具足，就安住在慈上面，破除瞋心。
a)什麼是慈俱？就是當前就有利益對方的行動。
b)什麼是無怨？就是遠離想要傷害對方的思想。
c)什麼是無敵？就是遠離現前與對方的衝突，遠離這個乖諍的事情。離惡意樂，只是在心裏邊的事情，乖諍就從語言上表達出來叫乖諍，現在都遠離，叫無怨、無敵。
d)什麼是無惱害？就是遠離不饒益的事情，就是瞋心來的時候，有一些傷害對方的行動，現在沒有。
e)什麼是廣？就是所緣境非常的廣大，不只是一個人，廣大的地區對於所有的人，都有現前饒益的慈的觀想。
f)什麼是大？就是對於所緣境上這樣思惟，利益對方，對他有安樂的這種觀想，是最殊勝。利益是指未來說，安樂指現在說。現在能令他安樂，將來能使令他得到利益。
g)什麼是無量？就是將來得到的果報是無量無邊，像四個大河流，很多的水都匯合在這河裏面來。
h)什麼是善修習？就是極純熟，今天修、明天也修，時間很久，對於這件特別的純熟。
i)什麼是勝解遍滿？就是有力量的這個意樂勝解很普遍。
j)什麼是具足？就是現前饒益的這樣的止觀，修的很成功、很圓滿，並且清白，就是破除瞋心。
k)什麼是住？就是所修的現前饒益的這個止觀，白天也這樣修，夜間也這樣修，內心裏面都很專注不散亂。
2)前面是慈，同樣悲、喜、捨也是如此，上方和下方，四方、四隅，就是十方世界。普遍一切十方無邊的世界，發起這樣慈悲喜捨的勝解，圓滿的成就它。餘如前說，就是前面貪欲蓋作如是說：由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法淨修其心。此瞋恚蓋理也應該這樣說。
tatra
vyāpāde 'yaṃ viśeṣaḥ / tathā niṣaṇṇo maitrīsahagatena
cittenāvaireṇāsapathenā- vyābādhena vipulena
mahadgatenāpramāṇena subhāvitenaikāṃ diśām adhimucya
spharitvopasaṃpadya viharati / tathā dvitīyāṃ tathā tṛtīyāṃ
tathā caturthīm ity ūrdhvam adhas tiryak sarvam anantaṃ lokaṃ
spharitvopasaṃpadya viharati / śeṣaṃ pūrvavat //
於掉舉、惡作蓋法，有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如前說。
[解]對於掉舉惡作蓋這個障礙法，它的破除的方法和其他的蓋不一樣。怎麼樣破除呢？就是要這樣靜坐，這樣修止觀，令心內住，成辦一趣，得三摩地。什麼是得心內住？就是九心住內住、等住、安住、近住、調順、寂靜，最極寂靜、專注一趣和等持。成辦一趣，就是內心裏安住在一個境界不散亂，明靜而住得三摩地。這樣破除掉舉惡作蓋。其餘也是像前面說，由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法淨修其心。
(tatrauddhatyakaukṛtye
viśeṣaḥ / tadyathā niṣaṇṇo 'dhyātmam eva cittaṃ
sthāpayati saṃsthāpayati saṃniṣpādayaty ekotīkaroti
samādhatte / śeṣaṃ pūrvavat //
於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來世、於現在世，非不如理作意思惟：我於過去為曾有耶？為曾無耶？我於過去為曾何有？云何曾有？我於未來為當何有？云何當有？我於現在為何所有？云何而有？今此有情從何而來？於此殞
沒，當往何所？如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟：去、來、今世，唯見有法，唯見有事，知有為有，知無為無，唯觀有因，唯觀有果，於實無事，不增不益；於實有事，不毀不謗。於其實有，了知實有，謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛所，無惑無疑，餘如前說。於法、於僧，於苦、於集，於滅、於道，於因及因所生諸法，無惑無疑。餘如前說。
[解]1)這位修行人，對於佛法，心裏面有懷疑，這樣要怎麼破除呢？要這樣靜坐修止觀，對於內心裏面的疑惑也就是在過去、未來、現在上發起，現在破除這個疑惑，就這樣思惟：對於已經過去的這個事情，不要不如理作意思惟。於未來世、於現在世非不如理作意思惟，就是這樣破除自己的疑惑。。
a)有什麼疑惑呢？就是自己在思惟，說我在過去的時候，是曾經有我嗎？是過去的時候沒有我嗎？譬如說色受想行識是法，執著色受想行識裏面有個我。一個我、一個法。現在思惟我在過去有沒有？這是一個。我於過去為曾經有什麼？有色受想行識嗎？為什麼會有色受想行識呢？
b)我於將來還有什麼呢？為什麼將來會有呢？會有什麼呢？只是說法，而沒有說到我。
c)我於現在為何所有？云何而有？現今這個有我執我見的這個人，從什麼地方來？在這裏死掉以後將來到什麼地方呢？這一段都是他內心的懷疑，也就是不如正理的作意思惟。對於這些不合道理的作意思惟應正遠離，要把它排遣出去。
2)應該有如理的思惟，怎麼叫如理思惟呢？就是如理思惟過去、未來、現在世，唯見有法，只看見有因緣和合的緣起法，法通於有為也通於無為，就是不見有我可得，有為法是無我，無為法也是無我。唯見有事，思惟過去、未來、現在只有因果的事，只是有這麼多，其他的事情沒有。這就是正思惟。
a)怎麼叫作唯見有法呢？知有為有，知道有有為法、有無為法，這都是有。知無為無，只有有為法、無為法，另外沒有我、我所可得。
b)怎麼叫作唯見有事呢？唯觀有因，唯觀有果，只是觀察過去、未來、現在，只是有因和有果而已，這裏邊沒有作者，也沒有受者可得。
c)於實無事，對於作者和受者，是沒有這件事。不增不益，不要增加上去，若認為有
作者，就是增。認為有受者，那就是益。現在不執著有作者、有受者，叫做不增不益。
d)於實有事，對於有因有果，不謗毀它。若不承認有因就叫做毀，不承認有果就叫做謗。於實有事，都承認是有，不毀謗。
3)對於這因果的一切法是真實有，就了知是真實有，怎麼講呢？就是對於過去、現在、未來的這一切有為法都是無常，無常就是苦，苦所以是空，空故沒有我。了知它是無常，了知它是苦、空、無我。空和無我，有什麼差別呢？即色受想行識沒有我叫做空，離色受想行識之外也沒有我，叫做無我。這樣思惟觀察，便於佛那個境界，就沒有疑惑。於法、於僧、於苦、於集、於滅、於道、於因、及因所生諸法，這樣思惟觀察，就把疑惑破除，所以說無惑無疑。就像前面說，如是因緣，未生不生已生除遣，如是方便從順障法淨修其心。
a)對於佛是怎回事不明白、有疑惑，不了知佛法身的境界，認為三十二相、八十種好就是佛的相貌，就是於佛無智。佛的法身是離色受想行識，離一切相，這才是佛的法身。佛現出化身是有形相。遠離這樣的過失，就是無惑無疑。
b)什麼是於法無智？不知道佛法是善說、現見、無熱、應時，引導、近觀、智者內證。
c)什麼是於僧無智？不知道僧是因戒定慧這正行而得到解脫、解脫知見，就是聖僧。
d)什麼是於苦等無智？就是如同諸經所分別相，苦諦，苦、空、無常、無我。集諦，集、因、緣、生。滅諦，滅、盡、妙、離。道諦，道、如、行、出。
e)什麼是於因無智？無明為行的因，行為識的因，這些因性不了知。
f)什麼是於因所生無智？無明能生出行，行能生出識、名色、六入、觸、受，乃至愛、取、有、生、老、死，這些不了知。
*tatra
vicikitsānivaraṇe viśeṣaḥ / tathā san niṣaṇṇo 'tītam
adhvānaṃ nāyoniśo manasi- karoti anāgataṃ pratyutpannam
adhvānaṃ nāyoniśo manasikaroti / "kiṃ nv aham abhūvam
atīte 'dhvani āhosvin nāham atīte 'dhvani ko nv aham abhūvam
kathaṃ nv aham abhūvam atīte 'dhvani /ko nv ahaṃ bhaviṣyāmy
anāgate 'dhvani kathaṃ bhavi- ṣyāmy anāgate 'dhvani / ke
santaḥ ke bhaviṣyāmaḥ / ayaṃ sattvaḥ kuta āgataḥ itaś
cyutaḥ kutragāmī bhaviṣyati" sa ityevaṃrūpam
ayoniśomanasikāraṃ varjayitvā yoni- śo manasikaroti atītam apy
adhvānam anāgatam pratyutpannam apy adhvānam / sa dharmamātraṃ
paśyati vastumātraṃ sac ca sato 'sac cāsato hetumātraṃ
phalamātram nāsadbhūtaṃ samāropaṃ karoti na sadvastu nāśayaty
apavadati bhūtaṃ bhūtato jānāti / yadutānityato vā duḥkhato
vā śūnyato vānātmato vā nityeṣu duḥkheṣu śūnyeṣv
anātmasu dharmeṣu / sa evaṃ yoniśo manasikurvan buddhe 'pi
niṣkāṅkṣo bhavati nirvicikitsaḥ dharme saṃghe duḥkhe
samudaye nirodhe mārge hetau hetusamutpa- nneṣu dharmeṣu
niṣkāṅkṣo bhavati nirvicikitsaḥ / śeṣaṃ pūrvavat //
又於瞋恚蓋應作是說，為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法，聽聞、受持乃至廣說。於掉舉、惡作蓋應作是說，為斷掉舉、惡作及順彼法，於此正法，聽聞、受持乃至廣說。於其疑蓋應作是說，為斷疑蓋及順彼法，於此正法，聽聞、受持乃至廣說。如是方便從貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心，是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。如是已說，由法增上從順障法，淨修其心。
[解]1)又於瞋恚蓋，應作是說，為斷瞋恚及瞋恚表現於外的相貌。為斷瞋恚，應該是瞋恚的種子，瞋恚相，就是瞋恚的現行。於此正法聽聞受持，乃至廣說，就是屬於
斷瞋恚、瞋恚相的正法，要聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達。
2)於掉舉惡作蓋，應作是說，為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。
3)於其疑蓋，應作是說：為斷疑蓋及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。如是方便，從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心。是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。如是已說由法增上，從順障法淨修其心。就是由學習佛法，有法的力量，能斷除自己的諸蓋。
tatra
vyāpāde vaktavyam / yo 'nena pratighaṃ pratighanimittaṃ
cārabhya tasya ca prahāṇāya dharmā udgṛhītā iti vistaraḥ
/ auddhatyakaukṛtye vaktavyam / anenauddha- tyakaukṛtyam ārabhya
tasya ca prahāṇāya dharmā udgṛhītā iti vistareṇa pūrvavat
/ vicikitsāyāṃ vaktavyam / ye 'nena vicikitsām ārabhya tasyāś
ca prahāṇāya dharmā udgṛhītā iti vistareṇa (...pūrvavat
/) (evam anena...) kāmacchandanivaraṇād vyāpāda-
styānamiddhauddhatyakaukṛtyavicikitsānivaraṇāc cittaṃ
viśodhitaṃ bhavati tadāhā- rakebhyaś ca dharmebhya
āvaraṇīyebhyaḥ / tenāha / caṅkramaniṣadyābhyām āvaraṇī-
yebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati / (...sā khalv eṣā...)
dharmādhipateyāvara- ṇīyebhyo dharmebhyaś cittasya
pariśodhanākhyāta //
3.3.4.1.1.3.自增上及世增上從順障法淨修其心
復有由自增上及世增上，從順障法，淨修其心。云何名為由自增上？謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨、擯遣、變吐。又能自觀此所生蓋甚可羞恥，令心染惱、令慧羸劣，是損害品。如是名為由自增上，從順障法，淨修其心。云何名為由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一，於諸蓋中隨一已生、或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天、及諸有智同梵行者，以法輕毀。彼由如是世增上故，未生諸蓋，能令不生；已生諸蓋，能速棄捨。如是名為由世增上，從順障法，淨修其心。
[解]1)還有由自增上，及世增上，從順障法淨修其心。自增上和世增上，就是慚、愧，自己反省自己，還有貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑，有各式各樣的這些障，自己感覺到羞恥。所以要努力的修止觀，學習經論來破除我的障礙，這叫做自增上。就是自己自動的知道努力，要改變自己，叫做慚，就是自增上。世增上，就是其他的人知道我有這種過失會訶斥我，所以我也感覺到羞恥，應該努力的學習改善自己，叫做愧，就是世增上。或是我有些不對的地方，佛菩薩會悉知悉見，或者天龍八部也悉知悉見，這樣我感覺到很羞恥，要努力地修行來改善自己，這也是世增上。
2)云何名為由自增上？就是有一位修行人，對於自己心裏面有這麼多的障的時候，隨自己的因緣生起哪一種障，便自了知貪心起來，瞋心起來，散亂心、疑惑心，各式各樣，知道這不是好事情。對於生出來的貪欲蓋、瞋恚心的這種蓋障，不要執著，不要將這件事不放在心裏面，趕快的把自己的貪心、瞋心棄捨。擯遣，不要有這樣的活動。變吐，就是棄捨它的種子。又這位修行人，不須要別人訶斥我，自己就觀察自己，所生的這個蓋甚可羞恥，這個煩惱一現前，使令我心裏面不清淨，惱亂自己，使令我的智慧羸弱，沒有力量。生煩惱，就表示智慧沒有力量。這個煩惱是傷害我的這一類的東西。如是名為由自增上，從順障法淨修其心。如果自己有這種障，而不想辦法來調適它、來破除它，就是無慚愧。
3)怎麼叫做由世增上，從順障法淨修其心呢？就是有一位修行人，隨你的因緣，哪一個蓋生起，或將生的時候，心裏面就這樣想：我若生煩惱，當為佛所訶斥，亦為諸天及諸有智同梵行的人，依法訶斥我。那位修行人，由於佛菩薩、同梵行者的威力，這位修行人知道羞恥，修止觀，沒生的諸蓋叫它不要生，已生的諸蓋能迅速的把它棄捨。如是名為由世增上，從順障法淨修其心。
asti
punar ātmādhipateyā lokādhipateyā cāvaraṇīyebhyo dharmebhyaś
cittapariśo- dhanā / ātmādhipateyā katamā / yathāpi tadutpanne
'nyatamānyatamasmin nivaraṇe ātmata evāpratirūpatāṃ viditvā
utpannaṃ nivaraṇaṃ nādhivāsayate prajahāti vinoda- yati
vyantīkaroti tena nivaraṇenātmānaṃ (lajjāyamānaḥ cetasa
upakleśakareṇa prajñādaurbalyakareṇa vighātapakṣyeṇa /
evam asāv ātmānam evādhipatiṃ kṛtvā āvaraṇīyebhyo
dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati / kathaṃ lokam adhipatiṃ
kṛtvā (...āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati /
ihāsya nivaraṇe samutpanna utpattikāle vā pratyupasthita evaṃ
bhavati "ahaṃ ced anutpannaṃ nivaraṇam utpāda- yeyam
śāstā me 'pavaded devatā api vijñā api sabrahmacāriṇo
dharmatayā vigarheyur " iti / sa lokam evādhipatiṃ kṛtvā...)
anutpannaṃ ca nivaraṇaṃ notpādayati utpannaṃ ca prajahāti /
evaṃ lokam adhipatiṃ kṛtvā āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś
cittaṃ pariśodhayati //
3.3.4.1.2.夜中分經行、宴坐從順障法淨修其心
3.3.4.1.2.1.右脅而臥
又為護持諸臥具故、順世儀故。盡夜初分經行、宴坐，從順障法淨修其心，從順障法淨修心已，出住處外洗濯其足。洗濯足已，還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順，無間常委善品加行。
[解]1)又為了保護臥具，睡的床、褥子這些東西，隨順世間的威儀，要洗腳。因為這個修行人是赤足的在經行，足就有泥土，現在為了保護床具，隨順世間人情的道理，不違越世間的道理所有的軌則，所以要洗腳。
2)盡夜的初分，完全是經行宴坐，從順障法淨修其心。從順障法淨修其心已，出住處外，洗濯其足。洗濯足完了的時候，回到住處來，如法的寢臥，就是右脅而臥，重累其足。睡覺、休息，能長養地水火風，使令它有力量。四大種增長，這個身體就得到好處，輾轉的有力量，輾轉的能夠隨順用功辦道，使令不間斷，常委就是不間斷的善品加行，可以修學止觀。
śayanāsanapratiguptyarthaṃ
punar "lokācāraś cānuvṛtto bhaviṣyatī''ti / yāvad
rātryāḥ prathame yāme caṅkramaniṣadyābhyām
(..āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśo- dhayati...)
/āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhya bahir vihārasya
pādau pra- kṣālayati / prakṣālya vihāraṃ praviśya śayyāṃ
kalpayati / yāvad eva svapnaupacayi- kānāṃ mahābhūtānām
upacayāya / upacito 'yaṃ kāyaḥ karmaṇyataraś ca bhaviṣyati
anukūlataraś ca (...sātatyena nipake...) kuśalapakṣaprayoge //
問：以何因緣右脅而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。比丘亦爾，於常修習覺寤瑜伽、發勤精進、勇悍堅猛、最為第一。由是因緣，與師子王臥法相似；非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切、嬾墮懈怠、下劣精進、勢力薄弱。又法應爾，如師子王右脅臥者；如是臥時、身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。是故說言右脅而臥、重累其足。
[解]1)問：以何因緣右脅而臥？答：右脅而臥和獅子王的法相似。
2)問：怎麼叫做和獅子王法相似呢？答：如獅子是獸中之王，在一切獸中是最勇猛，最強悍，在這麼多的獸裏面，是最第一。修行人也是這樣，於常修習覺寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛，最為第一，也是這樣子。由是因緣，與獅子也是這樣臥，所以這位修行人也這樣臥。不同於其他的鬼的臥，和天的臥，和受欲者的臥。鬼也好、天也好、受欲者也好，都是懶惰懈怠的人。就算是精進，是下劣的精進，用功修行的力量非常的薄弱，不是那麼強大。
3)又法應爾，如獅子王右脅臥者，這樣臥的時候，身體不會掉動，能保持住正念，雖然是睡而不是特別的重，不見惡夢。若不是右脅而臥的話，就是身有掉亂，念也會忘失，睡眠還是重，有惡夢，當知具有這麼多的過失。是故說言右脅而臥，重累其足。
kena
kāraṇena dakṣiṇena pārśvena śayyāṃ kalpayati/siṃhasya
prāṇinaḥ sādharmyeṇa / kiṃ punar atra sādharmyam / siṃhaḥ
prāṇī sarveṣāṃ tiryagyonigatānāṃ prāṇināṃ vikrānta
utsāhī dṛḍhaparākrama /bhikṣur api jāgarikāyogānuyukta
ārabdhavīryo viha- rati vikrānta utsāhī dṛḍhaparākramaḥ/atas
tasya siṃhopamaiva śayyā pratirūpā bhava- ti no tu pretaśayyā
devaśayyā na kāmabhogiśayyā /tathā hi te sarva eva kusīdā
hīnavī- ryā mandabala-parākramāḥ*/api tu dharmataiṣā yad
dakṣiṇena pārśvena siṃhopamāṃ śayyāṃ kalpayato na
tathā gātrāṇāṃ vikṣepo bhavati na ca śayānasya
smṛtisaṃpra- moṣo bhavati na ca gāḍhaṃ svapiti pāpakāṃś
ca svapnān na paśyati / anyathā tu śayyāṃ kalpayato
viparyayeṇa sarve doṣā veditavyāḥ / tenāha / (...pāde pādam
ādhāya...) dakṣiṇena pārśvena śayyāṃ kalpayati //
3.3.4.1.2.2.住光明想巧便而臥
云何名為住光明想、巧便而臥？謂於光明想，善巧精懇，善取、善思，善了、善達。思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇。如是名為住光明想，巧便而臥。
[解]云何名為住光明想巧便而臥？這個修行人睡覺的時候，心裏面要有光明想，要善巧的思惟光明想。精懇，就是不要有其他的顛倒思惟。以很多的光明相作所緣境，如理的思惟，叫作善取善思。善了善達，以法光明了達諸法。思惟諸天的的身體發出來光明，因為思惟他們的光明的關係，與彼同時活動的思想生起，這樣是一種智慧的睡眠的方法。由是因緣，雖復寢臥，心裏面不是暗。如是名為住光明想巧便而臥。
(..katham
ālokasaṃjñī śayyāṃ kalpayati...) / ālokanimittam anena
sūdgṛhītaṃ bhavati sumanasikṛtaṃ sujuṣṭaṃ
supratividdham / tad eva manasikurvan sa prabhāsahagatena cittena
śayyāṃ kalpayati / suptasyāpi cāsya yena na bhavati cetaso
'ndhakārāyitatvam / evam ālokasaṃjñī śayyāṃ kalpayati //
3.3.4.1.2.3.正念巧便而臥
云何正念巧便而臥？謂若諸法已聞、已思、已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法，心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠、或無記心眠。是名正念巧便而臥。
[解]云何正念巧便而臥？就是這位修行人對於佛的法語，學習法門，已經聽別人講過，以及自己內心思惟過，已經特別的純熟，就是修行的很純熟。這樣的聞思熟修，體性是能對治惡法，能引出來很多的功德。由於聞思熟修，有這樣的正念的力量，不要說是白天經行宴坐，乃至到睡夢的時候，所聞思熟修的這個法門都會隨心裏面轉。由正念故，於睡夢中亦常記憶，都不忘失。在作夢中這個法相會現前，是怎麼樣的修止，怎麼樣的修觀。多數依據佛說的法語觀察思惟。由於有這樣聞思熟修的正念，隨你所念的某一個善法而睡眠，或者是善心眠、或者是無記心眠。是名正念巧便而臥。
kathaṃ
smṛtaḥ śayyāṃ kalpayati / ye 'nena dharmāḥ śrutā
bhavanti cintitā vā bhāvitā vā kuśalā arthopasaṃhitāḥ
tadanvayāsya smṛtir yāvat svapanakāle 'nuvartinī bhavati /
yayāsya suptasyāpi ta eva dharmā jāgrata ivābhilapanti teṣv
eva ca dharmeṣu taccittaṃ bahulam anuvicarati/iti yathāsmṛtyā
yathāsmṛtaḥ (...kuśalacittaḥ śayyāṃ ...) kalpayati
avyākṛtacitto vā / evaṃ smṛtaḥ śayyāṃ kalpayati //
3.3.4.1.2.4.正知巧便而臥
云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心。於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還。是名正知巧便而臥。
[解]云何正知巧便而臥？就是由正念而寢臥時，若隨那一種煩惱，或者貪、或者瞋、或者是什麼煩惱現前的時候，這個煩惱染污你的心。於此煩惱現生起的時候，能立刻的知道我心裏面不對，能使令自己的智慧現前，不執著這個煩惱，很快的就把煩惱棄捨。既然知道心裏面有煩惱，就使令心轉變過來，恢復清淨。是名正知巧便而臥。
kathaṃ
saṃprajānan śayyāṃ kalpayati / suptasyāsya tathā smṛtasya
yasmin samaye 'nyatamānyatamenopakleśena cetasaḥ saṃkleśo
bhavati sa utpadyamānam eva taṃ saṃkleśaṃ samyag eva
prajānāti nādhivāsayati prajahāti pratividhyati pratyudā-
vartayati mānasam / tenocyate saṃprajānan śayyāṃ kalpayati //
3.3.4.1.2.5.思惟起想巧便而臥
云何名為思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。復作是念我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤，最極濃厚加行欲樂。復作是念我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤
，離諸嬾墮 ，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。
[解]云何名為思惟起想巧便而臥？
1)就是這位修行人，連睡覺的時候，心裏面還要精進來勉勵自己，然後再睡下來，臥下來。於寢臥的時候，時時的覺寤，像樹林裏面鹿似的，時時警覺恐怕獅子來，睡眠的時候不應該萬緣都放下，若萬緣都放下，就隨順睡眠、趣向睡眠、臨入睡眠，而這個睡眠是很重睡眠，重睡眠有什麼不好呢？能使令心暗鈍，雖然是已經起來，好像還沒睡醒的樣子叫暗鈍。薄弱，就是用功的力量很少，不容易修止觀。懶惰懈怠，加強懶惰懈怠。無有堪能應時而起，沒有這種力量。因此，不應該這樣。在睡前的時候分三個階段，隨順，就是於初位。趣向，就是於中位。臨入，就是於後位。
2)臨睡覺的時候，自己要這樣念：我今應於諸佛所讚許的覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦佛說的覺寤瑜伽，應住精勤最極濃厚加行的欲樂，就是最極有力量的加行的欲樂，我有這樣的歡喜心，我要精進，不要懈怠。
3)復作是念：我修學佛所說的覺寤瑜伽，怎麼樣修法呢？不要貪著睡眠，要精進用功修行。為欲修習諸其他的一切善法故，應正翹勤，翹也就是發動。遠離一切的懶惰懈怠，發動自己修學善法，要具足這樣功德。過了現在的夜分以後，到明天清旦早晨的時候，要加倍的發動勤精進住，努力的修行。這樣就是發動自己精進勇猛的正念。
kathaṃ
utthānasaṃjñām eva manasikurvan śayyāṃ kalpayati / sa
vīryasaṃpragṛhītaṃ cittaṃ kṛtvā śayyāṃ kalpayati /
(...supratibuddhikayā suhrasvamiddhaḥ...) / tadyathā- raṇyako
mṛgaḥ no tu sarveṇa sarvaṃ middhāva-kramaṇanimnaṃ cittaṃ
karoti na tat- pravaṇam na tatprāgbhāram / api cāsyaivaṃ
bhavati / "aho batāhaṃ buddhānujñātāṃ jāgarikāṃ
sarveṇa sarvaṃ sarvathā saṃpādayeyam" iti / tasyāś ca
saṃpādanārthaṃ (...bhṛśaṃ ghanarasena prayogeṇa
chandagato viharaty abhiyuktaś ca...) / api cāsyai- vaṃ bhavati /
"yathāham adya jāgarikārtham ārabdhavīryo vyahārṣam
kuśalānāṃ ca dharmāṇāṃ bhāvanāyai dakṣo 'nalasa
utthāna-saṃpannaḥ / śvaḥ prabhāte nirgatāyāṃ ca rajanyām
bhūyasyā mātrayārabdhavīryo vihariṣyāmy utthānasaṃpanna "
iti /
當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時方乃覺寤。由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。由第三思惟起想，令善欲樂，常無懈廢，雖有失念而能後後展轉受學，令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。
[解]1)當知此中由第一思惟起想，無重睡眠，因為睡眠的時候，先思惟到時候要起來，就不會有重的睡眠。到應該起的時候會很快就會起來，不會懶在那裏還睡著，不會超過時間還沒有醒過來。
2)由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，也不要過，也不要減少。
3)由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢。雖然有的時候會失掉正念，但是後後會展轉的受學佛所說的覺寤瑜伽，令無斷絕，還能轉變過來。如是名為思惟起想巧便而臥。
tatraikayotthānasaṃjñayā
na gāḍhaṃ svapiti / yenāyaṃ śaknoti laghu laghv evotthā-
nakāla utthātum na kālātikrāntaṃ pratibudhyati /
dvitīyayotthānasaṃjñayā buddhānu- jñātāṃ siṃhaśayyāṃ
kalpayaty anyūnām anadhikām / tṛtīyayotthānasaṃjñayā
cchan- daṃ na sraṃsayati / smṛti-saṃpramoṣe saty
uttaratrottaratra samādānāya prayukto bhavati / evam
utthānasaṃjñām eva manasikurvan śayyāṃ kalpayati //
3.3.4.1.3.至夜後分，速疾覺寤
云何至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥，於夜中分，夜四分中，過於一分，正習睡眠，令於起時，身有堪能，應時而起，非為上品惛沈、睡眠纏所制伏，令將起時，闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠。由無如是闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。從諸障法淨修心者，如前應知。
[解]怎麼叫做到夜的後分要迅速地覺寤，醒過來，不要懶在那裡。醒過來做什麼呢？就是經行和宴坐，從順障法淨修其心。
1)什麼是夜後分？就是夜一共是分四分，四分裡面，前三分已經過去，到最後一分。
2)什麼是速疾覺寤？到時候就能很快醒覺過來，有什麼方法呢？那個修行人，由於這樣在開始睡眠的時候，心裡面安住在光明想裡面是一個方法，又有正念的方法，又有正知，又有思惟起想，一共是四個方法。巧便而臥，巧便就是智慧，這是一種智慧的睡眠的方法。
3)在夜的中分，夜一共是四分，夜的初分過去以後，中間的二分，叫作中分，正式就是睡眠休息。因為初開始睡眠的時候，住光明想，又有正念、正知、思惟起想，所以使令從床上起來的時候，你的體力有能力修止觀，就在這個時候就能起來。這個人的睡眠，不是上品的惛沈、睡眠，這裏的惛沈和睡眠有同等的意思，惛沈睡眠是一種煩惱，所以叫做纏。若是為上品的睡眠煩惱所制伏，就是睡的非常的重，心裏面不能自主。上品的睡眠有什麼現象呢？睡醒的時候，好像還沒睡醒似的叫闇鈍。薄弱，就是沒有力量修止觀。這個時候心裏面還是懶惰懈怠，還想睡。
4)由於這位修行人，能聽從、遵從佛陀的覺寤瑜伽的方法，所以睡眠沒有闇鈍、薄弱、懶惰、懈怠的這種情形。心裏面一開始很短少想起來，就是沒有困難很快地就起來。什麼是闇鈍？心不明利。什麼是薄弱？心不堅猛。什麼是懶惰？睡一會感覺到很快樂，仰著臥在那裏感覺到快樂，脅臥也是快樂。什麼是懈怠？他的心不能精進，不能發動勇猛心。從諸障法淨修心者，如前應知。
sa
rātryāḥ paścime yāme laghu laghv eva prativibudhya
caṅkrama-niṣadyābhyām āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ
pariśodhayatīti rātryāḥ *paścimo yāma ucyate yo 'pararātraḥ
(...sātirekaṃ praharam...)* /sa cāyam ālokasaṃjñī smṛtaḥ
(...saṃprajānann utthānasaṃjñām..) eva manasikurvan rātyāḥ
madhyamaṃ yāmaṃ sātirekaṃ praharaṃ middham avakrāmayitvā
yasmiṃ samaye vyuttiṣṭhate tatra tasmiṃ samaye vyutti- ṣṭhate
karmaṇyakāyo bhavati utthāya nādhimātreṇa
styānamiddhaparyavasthānenā- bhibhūtaḥ / yena nāsyottiṣṭhato
dhandhāyitatvaṃ vā syād mandāyitatvaṃ vālasyakau- sīdyaṃ
vā / asati vā punas tasmin dhandhāyitatve mandāyitatva
ālasyakausīdye laghu laghv evotthānaṃ bhavaty (...ābhogamātrāt
/ caṅkramaniṣadyābhyām...) āvaraṇīye- bhyo dharmebhyaś
cittasya pariśuddhiḥ pūrvavad veditavyā /
3.3.4.2.略義
如是廣辯初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽已，復云何知，此中略義？謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫、補特伽羅，略有四種正所作事。何等為四？一者、乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥不以非時。三者、無染污心而習睡眠非染污心。四者、以時覺寤起不過時。是名四種常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫補特伽羅正所作事。
[解]前面這一大段文，廣辯初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，已經說完。復云何知此中的要義呢？就是常勤修習覺寤瑜伽的所有的人，有四種所作的事情。何等為四？
一者、初夜後夜乃至覺寤，常不捨離所修的善品，所修的善品是什麼呢？就是不間斷地修學止觀，修這個善法之中的勇猛精進。
二者、到睡眠的時候才臥在床上，不是在非時的時候，就要睡覺。
三者、睡眠的時候，心裏面是清淨的，還要有正念、正知，沒有染污心。
四者、到時候就醒過來，起床的時候不會超過時間。是名四種常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫補特伽羅正所作事。
ayaṃ
tāvat pūrvarātrāpararātraṃ
(...jāgarikāyogasyānuyuktatāvistaravibhāgaḥ..) // samāsārthāḥ
punaḥ katame /iha jāgarikāyogam anuyuktasya puruṣapudgalasya
catvāri samyakkaraṇīyāni bhavanti /katamāni catvāri/yāvaj
jāgrati tāvat kuśalapakṣaṃ na riñcati (...sātatyena
nipake...) kuśaladharmabhāvanāyām / kālena ca śayyāṃ
kalpayati nākālena / suptaś cāsaṃkliṣṭacitto middham
avakrāmayati na saṃkliṣṭacittaḥ / kālena ca prativibudhyate
notthānakālam ativartate /
依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾，宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說？謂若說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心；於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故宣說第一正所作事。謂乃至覺寤、常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。若復說言出住處外、洗濯其足，還入住處，右脅而臥、重累其足。由此言故宣說第二正所作事。謂以時而臥、不以非時。若復說言住光明想，正念、正知思惟起想，巧便而臥。由此言故宣說第三正所作事。謂無染污心而習睡眠非染污心。若復說言於夜後分，速疾覺寤、經行、宴坐，從順障法淨修其心。由此言故宣說第四正所作事，謂以時覺寤、起不過時。
[解]依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾，宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說？
1)就是白天的時候，經行、宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行、宴坐，從順障法淨修其心。由佛這一段話，就宣說第一個正所作事。就是乃至覺寤，常不捨離所修善品；無間常委修善法中，勇猛精進。
2)若是佛又這樣開示：出住處外洗濯其足，然後還入到住處，右脅而臥重累其足。由佛這一段的話，就是說第二件事。就是以時而臥，不以非時。
3)佛又這樣開示我們，睡覺的時候，要安住在光明想裏面，還要有正念、有正知、思惟起想，巧便而臥。由此言故宣說第三正所作事。就是無染污心而習睡眠，非染污心。
4)佛又這樣說：於夜後分速疾地覺寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。就是以時覺寤、起不過時。
itīmāni
catvāri samyakkaraṇīyāny ārabhya bhagavatā śrāvakāṇāṃ
(...jāgarikāyogānu- yuktatā deśitā...) // kathaṃ ca punar
deśitaḥ / yat tāvad āha / "divā caṅkramaniṣadyā-
bhyām āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayati / evaṃ
rātryāḥ (...prathama- yāmaṃ caṅkramaniṣadyābhyām
āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ pariśodhayatī '' ty...)
anena tāvat prathamaṃ samyakkaraṇīyam ākhyātam / yaduta yāvaj
jāgrati tāvat kuśalapakṣaṃ na riñcati / (...udyukto sātatyena
nipake...) kuśaladharmabhāvanāyām /(...yasmāt punar āha...)
/"bahir vihārasya pādau prakṣālya vihāraṃ praviśya
dakṣiṇena pārśvena śayyāṃ kalpayati /pāde pādam
ādhāye''ty anena dvitīyaṃ samyakkaraṇīyam ākhyātam / yaduta
kālena śayyāṃ kalpayati nākālena / (...yat punar āha...) /
"āloka- saṃjñī smṛtaḥ saṃprajānann utthānasaṃjñām
eva manasikurvan śayyāṃ kalpayatī'' ty anena tṛtīyaṃ
samyakkaraṇīyam ākhyātam /yadutāsaṃkliṣṭacitto middham
avakrāma- yati na saṃkliṣṭacitta iti/ yat punar āha /
"rātryāḥ paścime yāme laghu laghv eva prati- vibudhya
caṅkramaniṣadyābhyām āvaraṇīyebhyo dharmebhyaś cittaṃ
pariśodhayatī'' ty anena caturthaṃ samyakkaraṇīyam ākhyātam
/ yaduta kālena prativibudhyati notthānakālam ativartate /
此中所說住光明想，正念、正知思惟起想、巧便臥者，顯由二緣，無染污心而習睡眠；非染污心，謂由正念、及由正知
。復由二緣以時覺寤起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想。此復云何？由正念故；於善所緣，攝斂而臥。由正知故；於善所緣，若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名為由二緣故，無染污心而習睡眠；非染污心。由住光明想、及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐。如是名為由二緣故以時覺寤起不過時。如是宣說常勤修習覺寤瑜伽，所有略義，及前所說廣辯釋義。總說名為初夜、後夜常勤修習，覺寤瑜伽。
[解]1)這一段文裏面所宣說，住光明想、正念、正知、思惟起想、巧便臥者，為什麼會這樣子呢？這表示有二種原因，才能夠無染污心而習睡眠，沒有染污心。哪二種緣呢？由正念、正知，使令你心裏面不染污。
2)又有二種因緣，有二個理由，到時候就能夠醒覺過來，起床的時候不會超過時間。為什會這樣呢？有二個原因，由住光明想，及由思惟起想。
3)此復云何？由於這位修行人睡眠的時候，心裏面還有正念故，心裏面沒有貪瞋癡做所緣境，心安住在無貪瞋癡的境界上，然後臥在那裏。因為正知的緣故，若是心裏面無貪瞋癡的所緣境失掉，就生出來貪瞋癡的妄想。這時候因為有正知的關係，就覺悟我心裏面有貪瞋癡是不對。如是名為由二緣故無染污心而習睡眠，就把不清淨的虛妄分別排遣出去，立刻地把它消滅，這時候心就恢復清淨，就無染污心而習睡眠，心裏面沒有染污。
4)由於這位修行人，心裏面有光明想的關係，以及思惟起想，想我到時候要起來，所以就不會有重睡眠。不會有重的睡眠一直地隨逐，遠遠地隨逐，到哪都隨逐，不會隨逐時間那麼長。由於有光明想，及思惟起想，由於這二個因緣，到時候就會醒覺過來，起床的時候不會超過時間。前面這樣宣說常勤修習覺寤瑜伽所有的這個要義。及前所說廣辯，於晝日分經行宴坐從順障法靜修其心，於夜中分乃至夜後分，這些是廣辯釋義，總說名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。
iti
*tatra yad uktam / "ālokasaṃjñī smṛtaḥ saṃprajānan
vyutthānasaṃjñām eva manasikurvan śayyāṃ kalpayatī''ty /
ato dvābhyāṃ kāraṇābhyām asaṃkliṣṭacitto middham
avakrāmayati yaduta smṛtyā saṃprajanyena / dvābhyām punaḥ
kāraṇā- bhyām kālena prativibudhyate no tu kālam ativartate
yadutālokasaṃjñayotthāna- saṃjñayā ca kathaṃ punaḥ /
smṛtyā kuśalam ālambanaṃ parigṛhya svapiti / saṃpra-
janyena tasmāt kuśalād ālambanāc cyavamānaṃ saṃkliśyamānaṃ
ca cittaṃ laghu laghv eva samyak prajānāti / evam asyābhyāṃ
dvābhyāṃ kāraṇābhyām asaṃkliṣṭa- cittasya śayyā
bhavati / tatrālokasaṃjñayotthānasaṃjñayā ca na gāḍhaṃ
svapiti nāsya dūrānugataṃ tanmiddhaparyavasthānaṃ bhavati/ity
ābhyāṃ dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ kālena prativibudhyate
notthānakālam ativartate /*) ayaṃ jāgarikāyogānuyuktasya
samāsārthaḥ / yaś ca pūrvako vistaravibhāgaḥ yaś cāyaṃ
samāsārthaḥ iyam ucyate pūrvarātrāpararātraṃ
jāgarikāyogānuyuktatā //
