一二九（七五）如來、羅漢差別；S. 22. 58. Sambuddha
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？
3.如來為法根
比丘白佛：如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行。
4.如來、羅漢差別
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法。是名如來、羅漢差別。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.問差別
[經文] 如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？
[論說]略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等同分、異分。由一種相，說名同分，謂解脫等故。T30，791b
[解]簡略的說，由於四種相貌，應當知道如來與慧解脫阿羅漢等有相同的部分、不相同的部分。等，就包括具解脫阿羅漢。由於一種相貌，說如來與阿羅漢為同分，就是解脫是相等，沒有差別的緣故。
[參考]如來十種名號，T30，499b
又諸如來，略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義覺諸法故，名正等覺。明，謂三明；行，如經說止、觀二品，極善圓滿。是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還故名善逝。善知世界及有情界一切品類染淨相故名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故、為實智故、為實義故、為實法故；與顯了義為開導故；與一切義為所依故；與不了義為能了故、與所生疑為能斷故、與甚深處為能顯故、令明淨故；與一切法為根本故、為開導故、為所依故；能正教誡、教授天人，令其出離一切眾苦是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利、非非義利法聚，遍一切種現前等覺故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德名薄伽梵。
[解]又，簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照他的功德來安立他的名號。若是廣說，佛有無量無邊的名號。要隨順十種功德，來憶念佛的名號。哪十種呢？就是薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。
1)什麼是如來？就是言無虛妄，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅槃，他所說的話都是真實不虛，所以叫做無虛妄，所以叫做如來。他說的話和所表詮的道理是一致，沒有說錯，叫做如。他說的這一切話，都是從誠實中來，所以叫做如來。佛為一切眾生說法，都是真實不虛。
2)什麼是應供？就是佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後成佛的時候，已經得所應得義，就是無量無邊的功德都成就。佛能夠做世間一切眾生的無上的福田，沒有人更高過佛。佛得一切所應得義，所以應為一切眾生恭敬供養，能得無量無邊的福德。
3)什麼是正等覺？如其勝義，如就是無差別、相同，彼此是相同。諸法的殊勝的道理，它是怎麼樣，佛就怎麼樣認識它。這樣能覺悟一切法，覺悟圓成實性，覺悟依他起性，覺悟遍計執是畢竟空。
4)什麼是明行圓滿？明，就是宿命明、天眼明、漏盡明這三種明。宿命明就是眾生過去從無始劫來的生命的情況，都已經過去了，都是無常，能破除常見。天眼明，就是能夠觀察未來的生命的情況，還有各式各樣的情況，並沒有斷滅，能破除斷見。漏盡明，得成聖道，有圓滿的智慧，就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道。佛這三種明，極善圓滿。行，就是止、觀。佛這兩種行，都能夠圓滿成就。
5)什麼是善逝？就是向上到最極高的地方，永久也不會退下來。若是到天上去，還會墮落下來，這個就不是好，那不是善逝。如果阿羅漢，到無餘涅槃那裏，是比人間天上好的多，但是沒有大悲心，廣度眾生，不是那麼圓滿，也不名為善逝。若是超過阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時候，叫做善逝。這是最極高的地方，永久也不會退下來。
6)什麼是世間解？佛能夠善巧的通達世界是怎麼回事？及一切有情界是怎麼回事？這世界裏面也有很多的品類，有情裏面也有很多的品類。世界有染淨的不同，還有很多的差別。有情的世界，也有很多的差別，就是三惡道，人間是個情形，天上又是一種情形。一切品類都有染淨的相貌的不同，都能夠通達，就叫做世間解。世界是眾生的共業所招感，本身是沒有體性。眾生的果報，也是由業力招感，都是一種苦惱的境界。在苦集滅道四諦來看，眾生的果報、眾生居住的世界，都是苦諦。苦諦，是集諦所造成，這件事，佛是能夠知道，能通達無礙，所以叫做世間解。
7)什麼是無上丈夫調御士？在一切世間裏面，唯獨這一個大人，善知最勝的調心方便。調心，就是我們的心裏面有很多污染，有很多的煩惱，須要用佛法來調，使令它清淨，使令它有廣大的道力。最殊勝的調心的方法，就是佛法，唯獨佛陀這一個人，才能通達，是故說名無上丈夫，就是沒有人能高過他，所以叫做無上丈夫。這個心就是車，能調御它，就像你能駕車似，所以叫做無上丈夫調御士。
8)什麼是天人師？
8.1)為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，是故說佛名天人師。
a)為實眼故，眼一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。實眼，就是眼睛的功能非常的強而沒有錯誤，非常的圓滿，就是成就五種圓滿的眼。或是所認識的境界，他的真實的相貌，顯現在你的心裏面，就叫做眼。
b)為實智故，為什麼稱之為天人師？因為他有真實的智慧，能通達諸法的真實相。實眼和實智是在能觀察的這一方面說。眼和智的關係，眼就是指心說，心只是有明了性，心若有病，明了性就受到污染，功能就有所不足。現在心是沒有病，能通達一切法真實相的智慧，和心在一起活動，和心的作用又不一樣。比如說是我們現在看見光明。看見光明，當然我們說是用眼睛看見的，實在是心看見的，就是眼識就是心。這眼識也是和第六意識同時活動，加起來就是心了，心只是能發現這件事，但是對於所見到的事情的裏面的內容的情況，你要能正確、沒有錯誤的認識，那是要智慧，所以智慧和心有點不同。
c)為實義故，為實法故。法，是能詮顯義的文句。義，是文句所詮顯，所顯示的道理。這兩方面是所觀察。這是超過凡夫的境界，也超過阿羅漢以上，菩薩的境界，能達到極圓滿的境界，就是天人師。
8.2)與顯了義為開導故；與一切義為所依故；與不了義為能了故、與所生疑為能斷故、與甚深處為能顯故、令明淨故；與一切法為根本故、為開導故、為所依故。
a)與顯了義，為開導故。要把道理顯示出來，是要有你的心，要有你的眼來開導，才能把義顯現出來。譬如這裏有燈，如果沒有眼睛，就不能看見這個燈，所以須要有你的眼，把這件事開導出來，然後才能認識，所以叫做顯了。把義顯了出來，就是你心的力量，眼的力量。因為佛把一切的覆蔽的境界都除滅，就開導出來，所以很多的世出世間的道理，都顯現出來，叫做顯了義。與所顯了的義，做開導的作用，先要開導而後才能顯了，這就是眼的作用。
b)與一切義，為所依故。有二種解釋，第一，顯了一切義的時候，須要安立各式各樣的名句，這個義才能顯示出來。佛安立無量無邊的名句，才顯示一切義。這個義要依無量無邊的名句，才能顯示出來。與一切義為所依故，就是安立種種的名言，這時候一切義才能顯現出來。所以，為實智故，就是佛的智慧，安立種種的名言，一切義就顯現出來。第二個解釋，這一切的義，是由你心安立，也就是由你分別出來，世間上一切的事情，是由你內心的思惟顯現出來。所以，你內心的思惟，是一切義的依止處，那就是解釋為實眼故，就是你的心為一切義的所依，佛能通達這個義，所以佛叫做天人師。
c)與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。這還是解釋實智。與不了義為能了故，就是眾生不明白什麼道理，但是佛能夠明白這些道理，能開導我們這是什麼。與所生疑為能斷故，眾生聽聞佛所說法，有的明白，有的還不明白，有的還有疑惑，佛能斷眾生所生的疑，能為眾生說法，這是佛的後得智。若是與不了義為能了故，佛自己本身的無分別智，能通達第一義諦，無分別境界，為能了故，就是根本智。若是為眾生說法，能令眾生通達勝義，與所生疑為能斷故，就是屬於佛的後得智。
d)與甚深處為能顯故，令明淨故。這是解釋為實義故。與甚深義，義有些是很容易明了，有些是不容易明白。凡夫依據種種的文句，能明白什麼道理，這都屬於淺薄的。若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，才能明白，就是甚深處、甚深義。唯有聖人，修學聖道成就無分別智的時候，才能夠顯現出來甚深處、甚深的境界。令明淨故，就是沒得聖道的時候，依據種種的名言，我們也能明白多少，但是不明淨，因為還有虛妄分別在那裏作障礙，不明淨。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染污，智慧明淨，甚深處才能顯現出來。
e)與一切法為根本故，這是解釋為實法故，或者也可以是為實義故。為實義故，佛為眾生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切眾生，所以，義是言說的根本。與一切法為根本故，名言叫做法，名言是依義而安立，所以義是一切法的根本。或是說，佛出世間，演說一切佛法，這時候才有佛教，我們從此可以知道什麼是苦集，什麼是滅道，這樣佛是佛法的根本。
f)為開導故，為所依故。為開導故，義是名言的根本，名言能開顯實義。根據義，安立名言，從名言上，才能明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。佛根據所悟的第一義諦，安立種種的名言，來開導眾生，這叫做開導。若是學習佛法的時候，也可以根據他的真實義，來解釋這一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義。為所依故，義為所依，安立名言；名言為所依，通達真實義。
g)能正教誡，教授天人，令其出離一切眾苦。是故說佛名天人師。佛法有兩部份，一個是法，一個是義。佛依據法、義，教誡天人，教授天人，因為六道中，天和人容易明白佛法、容易修成聖道。依法、義來教導眾生，解脫一切生死大苦。佛有這樣的功德，為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，所以佛是天人的師父。
9)什麼是佛？
1)於能引攝義利法聚，法聚，就是語言，或者是文句，這裏面都是一個系統，一個系統的，所以叫做聚。若能夠用功學習的話，這些法聚能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。
2)於能引攝非義利法聚，這樣的語言文字，若學習的話，能令你成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情。
3)於能引攝非義利、非非義利法聚，另外還有一種，就是能成就也不是有功德、也沒有罪過這樣的法聚。
4)遍一切種現前等覺，故名為佛。這三類也就包括世、出世間的一切法。這個人對這三類法聚，現前等覺，通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，故名為佛。這段是約佛的一切種智說。種，就是類，一類一類的，世間上，人是一類，天又是一類。善法是一類，惡法是一類。世間法是一類，出世間法又是一類，有很多很多的種類，佛都能通達無礙，所以叫一切種智，故名為佛。一切佛對這三類法，現前平等的都能覺悟。
a)能引有義聚法，就是三乘聖道諸所有法。有功德的事情，就是三乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有義聚、有功德的事情。因為這樣成就以後，沒有什麼後患。
b)能引無義聚法，就是彼外道世間諸所有法。彼外道，就是除佛教以外，其他的宗教。世間諸所有法，有的事情也是人所歡喜，但是最後令你苦惱，所以能引無義聚，能使令你苦惱，不是義聚所有法。
c)非能引有義聚、非非能引無義聚法，就是人天乘諸所有法。就是人間、天上這些善法。這些善法也不能說它是有罪過，因為做這些善事，也能得到多少安樂。但是也不能說它是功德，因為它終究有一天失掉，所以又令你失望。
10)什麼是薄伽梵？能破諸魔大力軍眾，能破壞很多的魔，魔有很大力量的軍眾，他有力量能破魔。這個人具足很多的功德，這個人就叫做薄伽梵。什麼是魔？就是煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，一共四種魔。煩惱魔，心裏面有很多的煩惱，對我們有傷害。蘊魔，就是由煩惱所得的這個果報、這個身體。因為許多沒有得果報的業，都在身體裏面，所以它是個魔。死魔，就是生命結束的時候，對我們也有很大的破壞性。自在天魔，就是欲界頂天，會破壞佛教。因為，佛有般若波羅蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破這一切魔，叫做薄伽梵。什麼是薄伽梵？有六種功德，名之為薄伽梵。一、自在義，心裏面有煩惱，心裏面有貪心，所貪的境界一變化，心就不自在。若是斷煩惱的時候，心就自在。所以，自在義，是斷煩惱，斷一切煩惱，心裏面就自在。二、熾盛義，就是智慧特別勇猛。三、端嚴義，就是他的身體有三十二相、八十種好的莊嚴。四、名稱義，就是他的名稱普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。五、吉祥義，就是十方世界的大智慧人，都稱揚讚歎他。六、尊貴義，就是十方世界的眾生都是恭敬供養他。
II. 慧解脫阿羅漢
[參考] 類似經文
1.別譯雜阿含經，卷8，T02，434c：慧解脫阿羅漢，不得八解脫。
2.十住毘婆沙論，卷11，T26，83a：
無礙解脫者，解脫有三種：一者於煩惱障礙解脫，二者於定障礙解脫，三者於一切法障礙解脫。是中，得慧解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫。共解脫阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫，得離諸禪定障礙解脫。唯有諸佛具三解脫，所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切法障礙解脫。總是三種解脫故，佛名無礙解脫。
3.阿毘曇毘婆沙論，卷57，T28，401a：
問曰：若慧解脫阿羅漢，能起根本禪現在前者，佛經云何通？如說：蘇尸摩問諸比丘：云何起諸禪現在前？諸比丘答蘇尸摩：當知我等是慧解脫人。答曰：慧解脫有二種：一是少分，二是滿分。少分慧解脫者，能起一禪、二禪、三禪現在前。滿分者，乃至不能起一禪現在前。此中，說少分慧解脫。經中說滿分慧解脫，是故二俱善通。
4.瑜伽師地論，卷26，T30，425b：
云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。
5.瑜伽師地論，卷67，T30，670c：
若諸異生聲聞，名未得眼；預流、一來及不還等，名已得眼。慧解脫阿羅漢，名清淨眼。若具三明俱分解脫，名極清淨眼。
6.成實論，卷12，T32，339c：
問曰：若八解脫是滅煩惱法，則一切阿羅漢悉皆應得。答曰：皆得，但不能入。若得諸禪定，則能得入。問曰：行者若無禪定，云何能得身心空及盡諸煩惱？答曰：是人有定而不能證，更有如電三昧，因是三昧得盡煩惱。如經中說：我見比丘欲取衣時有煩惱，取衣已即無煩惱，如是等。所以者何？心如電，三昧如金剛，真智能破煩惱。又此義佛第三力中說：所謂諸禪、解脫、三昧、入、垢、淨差別如實知。於中，禪名四禪。有人言：四禪、四無色定，皆名為禪。解脫，名八解脫。三昧，名一念中如電三昧。入，名禪、解脫、三昧中，得自在力。如舍利弗說：我於七覺中能自在出入，故知慧解脫阿羅漢有諸禪定，但不能入，深修習故能自在入。
7.成實論，卷16，T32，368a：
問曰：慧解脫阿羅漢無定亦但有慧？答曰：此中但遮禪定，必當應有少時攝心乃至一念。如經中佛說比丘取衣時，有三毒，著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真智，皆說攝心生如實智。
8.坐禪三昧經，卷2，T15，280c：不能入諸禪，未到地中諸漏盡，是名慧解脫。
9.阿毘達磨集異門足論，卷16，T26，436a：
云何慧解脫補特伽羅？答：若補特伽羅，雖於八解脫身未證具足住，而已以慧永盡諸漏，是名慧解脫補特伽羅。
10.阿毘曇心論，卷2，T28，820a：
慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫，非定力。
11.阿毘曇心論經，卷3，T28，851b，914a：
當知慧解脫不得滅盡定者，是六種阿羅漢中，若不得滅盡定者，當知是慧解脫。慧解脫者，彼唯慧力得解脫，故名慧解脫。
12.阿毘曇甘露味論，卷1，T28，973c：云何慧解脫？不得滅盡定，是慧解脫。
13.大乘阿毘達磨雜集論，卷13，T31，754b：
慧解脫補特伽羅者，謂已盡諸漏，而未具證八解脫定，唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
14.成實論，卷1，T32，246c：
不壞相者，得三昧已種種因緣不能敗壞。是人住在達分三昧，慧最利故。善取三昧入、住、起相，故不可壞，因滅盡定故。有二人不得此定，名慧解脫。
15.成實論，卷14，T32，351a：
又有二種解脫：慧解脫、心解脫。若說斷，即是離無明，故慧得解脫。若說離欲，即是離愛，心得解脫。
III.法根、法眼、法依
[經文] 比丘白佛：如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行。
[論說] 諸法皆以世尊為本者，由佛、世尊是其最初現等覺故。世尊為眼者，現等覺已，為諸天人等開示故。世尊為依者，所說法中隨所生起一切疑惑皆能遣故。T30，767c
[解]1)什麼是諸法皆以世尊為根本？由於佛、世尊是其最初現前平等覺悟的緣故。
2)什麼是諸法以世尊為眼？現等覺之後，為眾多的天與人等，開示的緣故。
3)什麼是諸法以世尊為依？對於所說法中，隨著聽眾內心所生起的一切疑惑，世尊都能遣除的緣故。
[參考]佛光大辭典等
1)等覺，等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。又作等正覺，意為等正之覺。即所遍悟之真理，與諸佛所悟菩提內容相等。以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。
2)等正覺，梵語samyak-saṃbodhi，三藐三菩提，三藐三佛陀，譯曰等正覺者，遍知者。覺即知也。覺知遍於一切，是遍也。覺知契於理，是正也。謂遍正覺知一切法也。又三世諸佛之覺知平等，故曰等，離邪妄故曰等。
3)正遍知，謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正遍知。以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號正等覺。正遍知，即真正遍知一切法。
4)正等覺，覺者，覺知諸法之智也。其智無邪曰正，無偏曰等。
法蘊足論二卷三頁云：正等覺者，
a)如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。
b)又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支，八聖道支。如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。
c)又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果，一來果，不還果，阿羅漢果道，能證神境智作證通，天耳智作證通，他心智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺。至誠堅住，慇重作意，以因、以門、以理、以相、正等覺故，名正等覺。
5)samyak < samyañc 有完全，全部，一切，徹底；正確地，準確地，適當地，真實地；相同，一致。
IV.如來、羅漢差別
1.佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提。
[論說]由三種相，說名異分：謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師、自然，修三十七菩提分法，現等正覺。等正覺已，遍依勝義，若於現法，有能、無能，若現見法、不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已，於其二障善得解脫，謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間為解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。T30，791b
[解]1.由於三種相貌，說如來與阿羅漢有不同的部分。哪三種？就是現等覺的緣故，能說法的緣故，行正行的緣故。
1)在這裡，如來，無師、自然，修行三十七菩提分法，現前平等正覺。
2)等正覺之後，普遍的對於一切眾生，以等正覺為依，而得到的殊勝道理。若對於這位眾生已成熟，在現法中，有能力得般涅槃；或是尚未成熟，在現法中，沒有能力得般涅槃；若是已成熟，在現法中，能現前觀見四聖諦；或是尚未成熟，在現法中，不能現前觀見四聖諦。對於這一切種類的情況，都完全了知通達，是名自然等覺菩提。
3)這樣了悟通達殊勝道理的事情之後，對於他的二種障礙，善巧、方便得到解脫。哪二種障礙？就是包括習氣的種種煩惱障，以及所知障。
4)在包括諸天的大眾，以及其餘世間，為解脫師，獨一無二。應當知道，了悟通達這樣四種相貌，是名自然等覺菩提，由於這個道理，與眾多的聲聞不是共同。
[參考]二障，佛光大辭典等
1.煩惱障與所知障，係瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。貪瞋痴等諸惑，各有二用：
1)發業潤生而縛有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂靜之理，名為煩惱障。擾惱有情之身心，故名煩惱，煩惱能障涅槃，故名障。此煩惱障由我執而生。
2)所知障，對於所知境的障礙。此等法並無發業潤生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。即覆蔽所知境界，障智不令生之無知性。
2.演培《成唯識論講記》卷九︰
什麼叫做所知障﹖所謂所知障者，就是執著遍計所執著的實有諸法，以法我、我所的薩迦耶見而為上首。如指出這所知障的體性，主要的有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸惑。實際說來，這些都與煩惱障相同的，因為煩惱相應，必然是有所知障的。不過煩惱障的相貌粗，所以有多種不同的品類，至於所知障的相貌細，所以不分別它的品類。有了這些煩惱的存在，就能蓋覆我們所要了知的一切有為無為的理境，使我們不能正確理解一一境為何物，同時又覆蓋無顛倒的真如法性之理，使我們不能親見諸法的真實性。由於覆此理境，障礙智慧不生，並能障礙菩提不得現前，所以名所知障。
3.佛地經論四卷十七頁云：所知障者，於所知境不染無知。障一切智，不障涅槃。雖有此障；見聲聞等，得涅槃故。
2.於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道。
[參考] cs.684於未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分。是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導。
[論說]又依他義作所作等，能說正法，由五種相，當知不共。何等為五？
一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道。
二者、知已，如實宣說是道、非道，為令趣道，不趣非道。
三者、若有如所說道樂欲勤行，為令彼行，攝受方便，如理所引作意正道，以教授門而為宣說。
四者、彼如聖教行時，若有障礙，止觀過失，皆令除遣。
五者、若有隨順彼法，皆令攝受，是名能說不同分法。T30，791b
[解]又依照利益他人而作所應該作的事情，能說正確、合於道理的法。等，包括不應作、非所作。由於五種相貌，應當知道與阿羅漢沒有共同。哪五種？
一者、如來如其真實地了知一切種道為道，一切種非道為非道。
二者、知道之後，如其真實宣說這是道、這不是道，為令他趣向於道，不要趣向非道。
三者、若是有人如世尊所說的道，內心喜樂、希求於道，精勤修行，為了使令彼能修行，攝取、納受修行的方法，合於道理所引發的思惟、觀察而安立正確的道路，以隨順他們的根性教授為入門，而為他們宣說。
四者、彼聲聞如同聖者教導而修行的時候，若是有障礙，或是止觀方面有過失，都能使令他的過失除遣。
五者、若是有能隨順彼正道的事情，都令聲聞弟子攝受、成就，是名能說不同分法。
*這五種相貌是說明知道，分別道，說道，通道。
3.復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法。是名如來、羅漢差別。
[參考] 1.cs.684然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師教誡教授，善於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。
2.Cm121世尊諸不調者令得調御，諸不息者令得止息，諸不度者而令得度，諸不解脫者令得解脫，諸不滅訖者令得滅訖，未得道者令其得道，不施設梵行令施設梵行。知道、覺道、識道、說道。世尊弟子於後得法，受教，受訶。受教、訶已，隨世尊語，即便趣行，得如其意，善知正法。
3.Cs.1212世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道。然後聲聞成就，隨道，宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂、真如善法。
4.別譯雜阿含經，卷12，T02， 457b：
世尊能使不調者調，不寂滅者使得寂滅，苦惱之者能使安隱。未入涅槃者使得涅槃。如來是知道者，是示道者，是說道者，是導道者。將來弟子相續不絕，世尊教法次第修道，恒相教習，隨順正法，常應擁護。親愛善法。
[論說]此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行；夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行於正行，而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟，或當成熟，非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者，彼隨道行，能熟當來，成熟相續；若已熟者，彼於現法成大師教。如此二種，如其聖教，即如是行，若隨道行，彼於來世當證涅槃，若於現法，成大師教。彼依此身便證聖道、道果、涅槃，即此聖道及聖道果，無損樂故名如實法，饒益性故又說為善。T30，791b
[解]在這裡，什麼是正行不相同的部分？
1)就是那些聲聞弟子，首先要依照如來的教導，然後，才能修行正確合理的行為。而如來的話，連一點點的所要依靠的人都沒有。
2)又，彼成就聲聞種性的人，行於正確的行為，而佛如來成就自己的種性。
3)又，彼聲聞或是已經成熟，或是當要成熟，最後有菩薩身中這二行就沒有。哪二行？a)若是尚未成熟的人，他隨著正道而修行，能成熟當來成熟的身心相續。
b)若是已經成熟的人，他在現在的生命體成就大師的教導。如此已成熟、未成熟這二種，如同聖者的教導，就這樣修行，若是隨著正道而行，因為尚未成熟，所以，在未來世當會體證涅槃。若是已成熟，在現在的生命體成就大師的教導。他依據現在的生命體，就能體證聖道、道果、涅槃。就是這個聖道及聖道的果，因為煩惱、諸苦已斷，安住於無損惱勝義樂的緣故，名為如實法。因為現世斷煩惱、斷諸苦，這些饒益的事情的緣故，又說為善。
*這裡是說明聲聞成就，隨道，宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂、真如善法。
V.未曾聞法能自覺法，通達無上菩提
[參考]瑜伽師地論，卷18：T30，374c
誰獎勝類生，及開出離道？於何住何學，不懼後世死？
戒慧自熏修，具定念正直；斷諸愁熾燃，正念心解脫。
能獎勝類生，及開出離道；住此於此學，不懼後世死。
1-1)今此頌中言勝類者，即是四種勝上姓類。一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍達羅。
[解]今此頌中所說的勝類，什麼是勝類？就是特別殊勝種姓的人有四種。哪四種呢？一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍達羅。這四種都是屬於人類，比其餘三惡道，是殊勝的。有何殊勝呢？他有堪能性、有力量、有因緣能夠通達佛法的義，修正行，所以叫做勝類。
1-2)以法、以正、以制、以導，教勝類生，故名為獎。此中顯示唯佛世尊能以法、以正、以制、以導，教勝類生。由此因緣，世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說：具戒、具慧以自熏修。
[解]什麼是能獎？以法、以正、以制、以導，教勝類生，稱為獎。開示苦集滅道的道理，世間的因果、出世間的因果的道理，叫做法。傳授你歸依三寶，叫做正。佛安立的戒法，叫做制。以定、慧來教導眾生，叫做導。這裏的含意，是表示唯獨佛世尊能夠有這種能力以法、以正、以制、以導，來教化這四種勝類的眾生。由於佛這樣開示眾生的緣故，唯佛自能夠獨為真獎導者。故為彼天作如是說：具戒、具慧，以自熏修。
1-3)又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。
[解]又唯獨世尊能為四種勝上類的眾生，宣說出離一切眾苦的聖八支道。若能修學八正道，就能出離一切眾苦，唯獨佛能宣說聖八支道。此中，佛也自己表示自己是真實能宣揚真理的人。
2)戒慧自薰修，具定念正直，斷諸愁熾燃，正念心解脫。
2-a)云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，捨離居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察：今此世間多遭艱苦，所謂若生、若老，如經廣說。云何自熏修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多，修習善修習。由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。
[解]什麼是具足戒法？就是佛世尊過去是菩薩的時候，棄捨上妙、最殊勝的欲，捨離居家，能受持身律儀、語律儀，身清淨、語清淨。什麼是具足智慧？就是在他受持身語律儀，而安住於定的時候，現出以色受想行識為所緣境，數數的憶念，叫內正思惟。在寂靜住的奢摩他裏，籌量、觀察第一義諦，叫做深心籌量。觀察緣起，就是審諦觀察。現在這個色受想行識，多數的人都遭遇到艱苦。哪些苦呢？生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦，如經廣說。什麼是自熏修？就是在過去無量劫來那麼多的生死之中，經三大劫阿僧企耶。於六波羅蜜多，修習、善修習，在凡位叫做修習，在聖位叫做善修習。由彼以前三大阿僧祇劫的修行善根殊勝的因緣，最後這一生沒有老師的教導，善根任運的出來，自然地心趣出離，向於無上道。又於眾因緣所生的一切有為法，能用妙智慧，能悟入第一義諦。
2-b)云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提分法。云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。
[解]什麼是具定？就是這位菩薩能夠離欲界欲，又能離色界初禪的欲，乃至離無所有處定的欲，證得非想非非想處，得到無色界四空定，這就叫做具定。具定就是得到四禪八定。什麼是具念？就是依如是所得的勝定為依止處，為了要斷滅見道所斷的諸煩惱，所以修四念住。就是以這樣所修念住為其導首，最先就是修這四念住，乃至到修習三十七種菩提分法。什麼是正直？直，就是不彎曲，沒有多分別，實實在在。就是那個修行人，內心生起逆流、正直的聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。什麼是逆流？與生死流是違背、相逆。什麼是生死流？就是虛妄分別心。現前的一念心，遇見一切境界的時候，總是虛妄分別，貪瞋癡的分別，就叫做流。現在逆生死流，不虛妄分別。若不入定，觀察它是無常、無我、畢竟空，是如幻如化，不真實，心不去隨境轉，叫做逆流。若是與第一義諦相應，離一切分別，就叫做正直，就是聖八支道。這個時候，能斷見斷所有煩惱。於逆流道，得預隨流。逆流道，就是無分別道，與無我的道理相應的道。預隨流，參預到無分別的聖道，隨順聖流，而逆生死流。
2-c)云何永斷一切愁憂熾燃？謂從諦現觀俱得成不還者，又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃，於如是等皆已永斷。
[解]什麼是永斷一切愁憂熾然呢？得到初果的時候，成就苦集滅道四諦現前觀察。見到滅諦的聖人，知道這是苦諦、這是集諦、這是道諦，只有聖人才知道，所以叫做聖諦。成就諦現觀的時候，他的心和聖道相應，稱為俱。繼續修行，由初果到二果、到三果，得成不還果的人，就是永斷一切愁憂熾然。為什麼？又，因為能永斷五下分結就是身見、戒禁取見、疑、貪、瞋。初果斷三結，不還果斷愁憂和熾然。瞋恚似順愁憂，愁憂和瞋恚，是相似、是相順，所以說斷除愁憂，就表示斷除瞋恚。貪欲似順熾然，貪欲心就像火燃燒，所以貪欲和熾燃，是相似、是相順，所以說斷除熾燃，就表示斷除貪欲。對於這樣五下分結完全斷掉。
2-d)云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故，得成如來、應、正、等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道。
[解]什麼是正念？就是為永斷五上分諸結，還是修四念住，乃至到八聖道。繼續用無常觀、或者無我觀、畢竟空觀這樣修行，能斷其餘煩惱。什麼是心解脫？就是三果聖人修三十七道品成功，把五上分結：色染、無色染、掉舉、慢、無明這五上分結都斷掉。煩惱障及所知障這兩種障令心不解脫，現在把兩種障斷掉，心就解脫。見煩惱、愛煩惱，這是煩惱障。所知障，是聖人的煩惱，就是無量無邊的佛法，還很多不知道，還是修三十七道品才能斷。其心如是善解脫故，得成如來、應、正等覺。詳細說如同經文。由於具足這麼多的功德，最後得心解脫，解脫煩惱障、又解脫所知障，就能夠教化一切眾生。能夠開顯、能夠開示出離生死的解脫道，就是三十七道品、無量無邊的佛法。
20)能獎勝類生，及開出離道，住此於此學，不懼後世死。
20-1)諸有四種勝類，隨一於此聖教，愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者；彼定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故，不懼當來生、老、病、死。
[解]諸有四種眾生，隨那一類的眾生，安住於此聖教，很歡喜的修學戒定慧，為了想要證得聖八支道的關係。於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道，能得到初果、二果、三果乃至四果，乃至涅槃果都能得到。由於成就聖道的關係，就不恐懼當來的生老病死苦。
復次，今當略辨上所說義。謂略顯示唯佛世尊，能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故。又復示現如來聖教，善說正法及毘柰耶。又復示現佛是天人無上大師。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上面所說的義。謂略顯示唯佛世尊，能令四類眾生速得清淨。彼若能發心修學四念住、修學三十七道品，不會白辛苦、不會徒勞，一定會有成就。又復開示佛的聖教。如來的聖教是善說正法及毗奈耶，有法、有律，開導眾生。又復示現佛是天人無上大師。當知是名此中略義。
