一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四聖種，是最勝、是種姓、是可樂，現無雜穢，曾無雜穢，當無雜穢。一切沙門或婆羅門，或天、魔、梵，或餘世間，無能以法而譏毀者。何等為四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服便生喜足、讚歎喜足，不為求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸、迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。於受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，[夌*欠]蔑於他，而能策勤、正知、繫念，是名安住古昔聖種。如是弟子，隨得飲食，便生喜足，廣說如前。如是弟子，隨得臥具，便生喜足，廣說如前。如是弟子，愛斷、樂斷，精勤隨學，於斷愛、樂，愛脩、樂脩，精勤隨學，於脩愛樂。彼由如是斷脩愛樂，終不自舉，[夌*欠]蔑於他，而能策勤、正知、繫念，是名安住古昔聖種。謂我多聞賢聖弟子，成就如是四聖種者，若依東西南北方住，不樂居彼，而彼樂居，於樂、不樂，俱能含忍。
爾時，世尊為攝前義而說頌曰：
勇不樂居彼，而彼樂勇居，於樂不樂中，勇者俱含忍。
既棄捨諸欲，無物能拘礙，如贍部真金，誰復應譏毀。
[參考]中阿含86經-說處經
阿難！我本為汝說四聖種，比丘、比丘尼者，得麁素衣，而知止足，非為衣故，求滿其意。若未得衣，不憂悒，不啼泣，不搥胸，不癡惑。若得衣者，不染、不著，不欲、不貪，不觸、不計。見災患，知出要，而用衣，如此事利，不懈怠，而正知者，是謂比丘、比丘尼正住舊聖種。如是食、住處，欲斷、樂斷、欲修、樂修，彼因欲斷、樂斷、欲修、樂修故，不自貴、不賤他，如此事利，不懈怠，而正知者，是謂比丘、比丘尼正住舊聖種。
1.四聖種
1)有四聖種是最勝者，謂四聖種是一切佛及諸弟子共所施設，為最勝故。
2)是種姓者，謂四聖種是一切佛及諸弟子古昔，不共家種姓故。
3)是可樂者，謂四聖種是一切佛及諸弟子久遠已來晝夜等時，可樂法故。
4)現無雜穢者，謂四聖種不為現在惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。
5)曾無雜穢者，謂四聖種不為過去惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。
6)當無雜穢者，謂四聖種不為未來惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。
7)諸沙門等無能以法而譏毀者，謂四聖種，非一切佛及諸弟子，或諸賢貴，或諸善士而能譏毀，謂此聖種是不善法、是下賤者，信解受持能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃；受持此法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃，聖種非彼譏毀法故。
[參考]
1.中阿含102念經
自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。
2.中阿含214鞞訶提經
阿難！如來頗行如是身行，謂此身行為沙門、梵志，聰明、智慧及餘世間所憎惡耶？尊者阿難答曰：大王！如來終不行如是身行，謂此身行為沙門、梵志，聰明、智慧及餘世間所憎惡也。
拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何為身行耶？尊者阿難答曰：大王！不善身行也。
拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何不善身行耶？尊者阿難答曰：大王！謂身行有罪。
拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何身行有罪耶？尊者阿難答曰：大王！謂行身行，智者所憎惡。
拘薩羅王波斯匿問曰：阿難！云何智者所憎惡耶？尊者阿難答曰：大王！謂行身行，自害、害彼、俱害，滅智慧、惡相助，不得涅槃，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。
2.隨得衣服
1)隨得衣服便生喜足者，謂隨所得糞掃衣服，或隨所得施主衣服，若好、若惡，便生喜足，取得蔽身，障寒等故。
2)讚歎喜足者，謂數讚歎。
於隨所得衣服喜足，謂此喜足，能引長夜少欲、喜足，易滿、易養，損減諸惡，增長諸善，能速圓滿杜多功德，於諸資具能善知量，能令自他身心嚴淨。
數讚歎者，非數發言，但有此見隨緣而說，令他欽重此喜足故。
3)非為求覓衣服因緣令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為求衣服往施主家，詐現威儀，矯設言論，現相研磨，以利求利，令諸世間多生譏論。諸佛弟子與彼相違故，不令他生諸譏論。
4)若求不得，終不懊歎等者，謂佛弟子求覓衣食不遂意時，終不懊、歎，引頸悕望，拊胸迷悶。
5)懊，謂心熱、等熱、遍熱，內憤、燋、惶，愁、憂、悔、恨，如箭入心，不能自處，煩冤、懇切，總名為懊。
6)歎，謂如是心熱惱已，作是思惟：我無衣服，當設何等方略自濟？因斯發起種種語言，述所思惟，總名為歎。
7)引頸悕望者，謂懊、歎已，復引頸悕望施主迴意。
8)拊胸迷悶者，謂久待不得，絕所悕望，拊胸、迷悶。諸佛弟子皆無是事。
9)若求得已，如法受用，不生染著等者，謂佛弟子求得衣服如法受用，心無染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。染著等言皆顯貪愛，前後輕重，分位差別。
10)於受用時，能見過患，正知出離者，
10.1)謂佛弟子受用所得諸衣服時，能見過患，謂此衣服無常轉動，求時勞倦，受用非理，生長疾病，是失壞法，是增減法，暫得還失，迅速不停，本無今有，有已還無，不可保信。
10.2)又受用時，正知出離，成就、趣向出離慧故，為趣涅槃，受用衣服。
10.3)又受用時，先調貪欲，次斷貪欲，後出貪欲，由此因緣，心於衣服，離染解脫。
11)彼由隨得衣服喜足，終不自舉[夌*欠]蔑他者，謂佛弟子雖於所得衣服喜足，而不自舉[夌*欠]蔑於他。
11.1)非如一類由此喜足而自憍舉，作是念言：我有如是少欲、喜足，少事、少務，少所作、少顧戀，易滿、易養，損減諸惡，增長諸善，能速圓滿杜多功德，於諸資具能善知量，能善為他讚歎喜足。
11.2)非如一類由此喜足[夌*欠]蔑於他，作是念言：餘苾芻等皆無如是少欲、喜足，少事、少務，廣說乃至，能善為他讚歎喜足。諸佛弟子皆無是事。
12)而能策勤、正知、繫念者，謂佛弟子於隨所得衣服喜足，如法受用，不生染著，能見過患，正知出離，不自憍舉不[夌*欠]蔑他，復能策勤、正知、繫念。
12.1)言策勤者，顯正精進。
12.2)正知者，顯正見。
12.3)繫念者，顯正念。此略顯示三種道支。
13)是名安住古昔聖種者，
13.1)初是名言，顯佛弟子成就前說調善意樂。
13.2)後古昔聖種言，顯去來今一切賢聖，皆於如是聖種，脩習及多脩習，方至究竟。
13.3)中安住言，顯佛弟子於隨所得衣服喜足，增上所生善有漏道及無漏道，安住、等住、遍住、近住。
3.隨得飲食
1)如是弟子隨得飲食便生喜足者，謂佛多聞賢聖弟子，於隨乞匃所得飲食，或隨迎請所得飲食，若好、若惡，便生喜足，取得支身，除飢渴故。
2)廣說如前者，讚歎喜足等廣說如前，於隨所得衣服喜足。
4.隨得臥具
1)如是弟子隨得臥具便生喜足者，謂佛多聞賢聖弟子，於隨所得樹下臥具，或隨所得房閣臥具，若好、若惡，便生喜足，取得資身，除勞倦故。
2)廣說如前者，讚歎喜足等廣說如前，於隨所得衣服喜足。
5.愛斷等
1)如是弟子愛斷等者，謂佛多聞賢聖弟子，愛斷、愛脩，樂斷、樂脩，精勤隨學，斷脩愛樂。
2)云何愛斷、愛脩？謂若未斷惡不善法，未脩善法，彼於斷、脩，無愛、無勝愛，有引頸悕望。若有已斷惡不善法，已脩善法，彼於斷、修，有愛、有勝愛，無引頸悕望。
3)云何樂斷、樂脩？謂於斷、脩，有樂、有勝樂。
4)云何精勤隨學，斷脩愛樂？謂於斷、脩，愛樂為增上故，精勤隨學。
5)彼由如是斷脩愛樂，終不自舉[夌*欠]蔑他者，謂佛弟子雖於斷脩愛樂，精勤隨學，而不自舉[夌*欠]蔑於他。
5.1)非如一類由此愛樂而自憍舉，作是念言：我有如是少欲、喜足，少事、少務，少所作、少顧戀，易滿、易養，損減諸惡，增長諸善，愛斷、愛脩，樂斷、樂脩，精勤隨學斷脩愛樂。
5.2)非如一類由此愛樂[夌*欠]蔑於他，作是念言：餘苾芻等皆無如是少欲、喜足，少事、少務，廣說乃至，愛斷、愛脩，樂斷、樂脩，精勤隨學斷脩愛樂。諸佛弟子皆無是事，而能策勤、正知、繫念。
6)是名安住古昔聖種。廣釋如前。有差別者，中安住言，顯佛弟子於斷脩愛樂，增上所生善有漏道及無漏道，安住、等住、遍住、近住。
