3.差別
3.1.作意差別
3.1.1.標列七作意與四十作意
1)復次，已說安立。當知於此靜慮等中，作意、所緣二種差別。作意差別者，謂七種根本作意及餘四十作意。云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
(2.-) vyavasthānaṃ parisamāptam| (3.0) eṣu punar dhyānādiṣu manaskāro'pi veditavya ālambanam api| (3.1.0) tatra sapta maulā manaskārāḥ, apare catvāriṃśan manaskārāḥ| (3.1.1) sapta manaskārāḥ katame? tadyathā īakṣaṇapratisaṃvedī, ādhimokṣikaḥ, prāvivekyaḥ, ratisaṃgrāhakaḥ, mīmāṃsāmanaskāraḥ, prayoganiṣṭhaḥ, prayoganiṣṭhāphalaś ca manaskāraḥ|
[解]復次，已經說過安立。應當知道在這〈三摩呬多地〉所說的靜慮、解脫、等持、等至中，有作意、所緣兩種的不同。什麼是作意的不同？就是七種根本作意，及其餘的四十作意。什麼是七種作意呢？就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
2)云何四十作意？謂緣法作意、緣義作意。緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意。勝解作意、真實作意。有學作意、無學作意、非學非無學作意。遍知作意、正斷作意、已斷作意。有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意。勝解思擇作意、寂靜作意。一分修作意、具分修作意。無間作意、殷重作意。隨順作意、對治作意。順清淨作意、順觀察作意。力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意。思擇作意、內攝作意。淨障作意、依止成辦所行清淨作意。他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。
(3.1.2.1) catvāriṃśan manaskāraḥ katame? dharmamanasikāraḥ(?), arthamanasikāraḥ(?); kāyālambanaḥ, vedanācittadharmālambano manaskāraḥ; adhimuktimanaskāraḥ, tattvamanaskāraḥ; śaikṣaḥ, aśaikṣaḥ, naiva (p157) śaikṣo nāśaikṣaḥ; parijñāmanasikāraḥ, prahāṇamanaskāraḥ, prahīṇe manaskāraḥ; savikalpapratibimbālambanaḥ, nirvikalpapratibimbālambanaḥ, vastuparyantālambanaḥ, kāryapariniṣpattyālambanaḥ; adhimuktivicayamanaskārah, aupaśamikaḥ, ekāṃśabhāvitaḥ, ubhay[āṃśa]bhāvitaḥ, sātatyamanaskāraḥ, satkṛtyamanaskāraḥ; anulomikaḥ, prātipakṣikaḥ, prasadanīyaḥ, pratyavekṣaṇīyaḥ; balavāhanaḥ, sacchidravāhanaḥ, sābhogavāhanaḥ, svarasavā[hanaḥ]; vicayamanaskāraḥ, adhyātmasaṃpiṇḍitaḥ, āvaraṇaviśodhanaḥ, āśrayaniṣpattigocaraviśuddhaḥ; parapraṇltaḥ, pratyātmādhigrahaḥ, udāraḥ, sarvatragaś ca manaskāraḥ,
[解]什麼是四十作意呢？就是緣法作意、緣義作意。緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意。勝解作意、真實作意。有學作意、無學作意、非學非無學作意。遍知作意、正斷作意、已斷作意。有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意。勝解思擇作意、寂靜作意。一分修作意、具分修作意。無間作意、殷重作意。隨順作意、對治作意。順清淨作意、順觀察作意。力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意。思擇作意、內攝作意。淨障作意、依止成辦所行清淨作意。他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。
3.1.2.別釋四十作意行相
1-2)緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思、修所成慧相應作意。
(3.1.2.2.1) tatra dharmālambanaḥ katamaḥ? yaḥ śrutamayyā prajñayā saṃprayuktaḥ|(3.1.2.2.2) arthālambano yaś cintāmayyā bhāvanāmayyā ca prajñayā saṃprayuktaḥ|
[解]什麼是緣文句的佛法的作意呢？就是聞所成慧相應作意。什麼是緣法所表達的義的作意呢？就是思所成慧與修所成慧相應作意。
3-6)緣身、受、心、法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。
(3.1.2.2.3-6) kāyālambano yāvad dharmālambanaḥ smṛtyupasthānaprayuktasya kāyādīn yoniśo manasikurvato yo manaskāraḥ|
[解]什麼是緣身、受、心、法的作意呢？就是修習四念住的人，如法所顯示的道理，思惟身、受、心、法，那個作意就叫做身、受、心、法作意。
7-8)勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。
(3.1.2.2.7) adhimuktimanaskāro yo dhyāyināṃ yathecchaṃ nimittaṃ vastv adhimucyatām| (3.1.2.2.8) tattvamanaskāraḥ svalakṣaṇataḥ sāmānyalakṣaṇataś(?) ca yoniśo dharmān manasikurvato yo manaskāraḥ| (p158)
[解]什麼是勝解的作意呢？就是修禪的人，隨他心裏所想要，對於種種所緣的境相，令其增益的作意。什麼是緣真實的作意呢？就是以法各自的相貌、共同的相貌及真如的相貌，如理思惟諸法的作意。
《披尋記》三八二頁：勝解作意等者：由所知事同分影像現前，如現領受勝解而轉，是故說名勝解作意。即此作意由有分別非真實故，名增益相。
[解]勝解作意等者：由於與所知事相同的影像，出現在心裏面，如所現出來的影像，而領受此影像，有力量地去觀察思惟它是無常、無我、或者是不淨、是苦。就是這個勝解作意是有分別，不是真實作意，所以叫做增益相。
9-11)有學作意，略有二種：一者、自性，二、在相續。自性者，謂有學無漏作意。在相續者，謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意二種，亦爾。非學非無學作意者，謂一切世間作意。
(3.1.2.2.9) śaikṣo dvividhaḥ: svabhāvataḥ saṃtānataś ca| tatra svabhāvato yaḥ śaikṣasyānāsravo manaskaraḥ| saṃtānataḥ sarva eva śaikṣasya kuśalo manaskāraḥ|
(3.1.2.2.10) yathā śaikṣa evam aśaikṣo'pi dvividho veditavyaḥ|
(3.1.2.2.11) naiva śaikṣo nāśaikṣaḥ sarva eva laukiko manaskāraḥ|
[解]什麼是有學的作意呢？簡略地說有二種，一者、自性作意，二者、在相續的作意。什麼是無漏慧自性的作意呢？就是有學觀察無常、苦、空、無我等無漏的作意。什麼是在五蘊相續的作意呢？就是有學一切善作意，包括無漏作意、有漏作意。如同有學作意，當知無學作意有二種也是這樣。什麼是非學非無學的作意呢？就是一切世間凡夫的作意。
12-14)遍知作意者，謂由此故遍知所緣，而不斷惑。正斷作意者，謂由此故，俱作二事。已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。
(3.1.2.2.12) pariṅāmanaskāro yenalambanaṃ parijānāti, no tu kleśān prajahāti|
(3.1.2.2.13) prahāṇamanaskāro yenobhayaṃ karoti|
(3.1.2.2.14) prahīṇe manaskāro yaḥ prahīṇeṣu kleśeṣūttaratra manaskāraḥ|
[解]什麼是遍知作意呢？由此作意故，知道五蘊是無常、苦、空、無我，但是不能斷煩惱。什麼是正斷作意呢？由此作意故，都能作到遍知、斷惑這二件事。什麼是已斷作意呢？斷煩惱以後的所有作意。
15-18)有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毘缽舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際，過此，更無身、受、心、法。所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是及緣清淨所緣作意。
(3.1.2.2.15) savikalpapratibimbālambano manaskāro yena vikalpaśarīrālambanāṃ vipaśyanāṃ bhāvayati|
(3.1.2.2.16) nirvikalpapratibimbālambano yena vikalpaśarīrālambanaṃ śamathaṃ bhāvayati|
(3.1.2.2.17) vastuparyantālambano yena kāyavedanācittadharmāṇāṃ kāyādiparyantatām ālambate: "ataḥ paraṃ kāyo nāsti yāvad dharmā na santi" iti|
(3.1.2.2.18) kāryapariniṣpattyālambano manaskāro yaḥ "idaṃ me manasikurvataḥ, evaṃ me manasikurvata idaṃ cedaṃ ca bhaviṣyati, idaṃ cedaṃ ca niṣpatsyate" iti, yaś ca pariśuddhyālambanālambanaḥ|
[解]什麼是有分別影像所緣作意呢？由此作意故，能修習觀，此觀是以能分別的心為體性所現出來的外境為所緣。什麼是無分別影像所緣作意呢？由此作意故，能修習止，此止是以能分別的心為體性所現出來的外境為所緣。什麼是事邊際所緣作意呢？由此作意故，了知一切五蘊所緣的邊際，超過此五蘊，更沒有身、受、心、法。什麼是所作成辦所緣作意呢？我這樣修止觀，若是我這樣修止觀，當有如此如此的禪定，當辦如是如是的禪定。及緣清淨真如的所緣作意。
《披尋記》三八二頁：修緣分別體境毗缽舍那及奢摩他者：所知事同分影像為所緣境，名緣分別體境，自心分別之所起故。若於此境取相而轉有分別故，名緣分別體境毗缽舍那。即於此境不取觀相無分別故，名緣分別體境奢摩他。
19-20)勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毘缽舍那而為上首。
(3.1.2.2.19) adhimuktivicayamanaskāro yena tatprathamato vā dharmān vicinoti śamathaṃ vā pūrvaṃgamaṃ kṛtvā|
(3.1.2.2.20) aupaśamiko manaskāro yat tatprathamato vādhyātmaṃ cittaṃ sthāpayato(?) vipaśyanāṃ vā pūrvaṃgamāṃ kṛtvā|(p159)
[解]什麼是勝解思擇作意呢？由此作意故，或有一類人，最初一開始就思擇蘊、處、界的無常、苦、空、無我，這是思慧。或是以奢摩他為先，成就奢摩他之後，再思擇蘊、處、界的無常、苦、空、無我，這是修慧。什麼是寂靜作意呢？由此作意故，或有一類人，最初一開始就安心於內所緣境，修奢摩他寂靜住。或是最初先修毗缽舍那，然後再修寂靜作意。
21-22)一分修作意者，謂由此故，於奢摩他、毘缽舍那，隨修一分。具分修作意者，謂由此故，二分雙修。
(3.1.2.2.21) ekāṃśabhāvito manaskāro yenaikāṃśena śamathaṃ bhāvayati vipaśyanāṃ vā|
(3.1.2.2.22) ubhayāṃśabhāvito manaskāro yenobhayaṃ samayugaṃ bhāvayati|
[解]什麼是一分修作意呢？由此作意故，對於止、觀，隨順個人的不同，單單修習其中的一部分。什麼是具分修作意呢？由此作意故，止觀二部分都修習。
23-24)無間作意者，謂一切時無間、無斷，相續而轉。殷重作意者，謂不慢緩加行方便。
(3.1.2.2.23) sātatyamanasikāro yaḥ sarvakāliko niśchidranirantaravāhī|
(3.1.2.2.24) satkṛtyamanasikāro yo'śithilaprāyogikaḥ|
[解]什麼是無間作意呢？一切時刻，無有間斷，相續而轉。什麼是殷重作意呢？不怠慢、鬆懈，精勤努力。
此中，由勝解思擇作意故，淨修智見。由寂靜作意故，生長輕安。由一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故，終不徒然而捨身命；由殷重作意故，速證通慧。
(3.1.2.2.ad19-24) tatrādhimuktivicayamanaskāreṇa jñānadarśanaṃ viśodhayati, aupaśamikena prasrabdhiṃ janayati; ekāṃśabhāvitenobhayāṃśabhāvitena ca nivaraṇebhyaś cittaṃ vimocayati;(?) sātatyamanaskāreṇāvandhyaṃ kālaṃ karoti; sa[tkṛtyama]naskāreṇa kṣiprābhijñatām āpnoti|
[解]此中由於勝解思擇作意的緣故，能夠很清淨地修習正知見。由於寂靜作意的緣故，能生起輕安或增長輕安，且有堪能性，可以增長成就殊勝的功德。由於一分、具分修作意的緣故，心能從諸蓋中，得到解脫。由於無間、殷重作意的緣故，心能從諸結中，得到解脫。又由於無間作意的緣故，終究不會白白地一無所成，而捨棄生命。由於殷重作意的緣故，快速地體證漏盡通的智慧。
25-26)隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，任持於斷，令諸煩惱遠離相續。
(3.1.2.2.25) anulomiko manaskāro yaḥ kleśaprahāṇāyānukūlaḥ, yenālambanaṃ vidūṣayati| (p160)
(3.1.2.2.26) prātipakṣiko yena kleśaṃ prajahāti prahāṇam ādhārayati kl[eśe]bhyaś ca saṃtatiṃ dūrīkaroti|
[解]什麼是隨順作意呢？由此作意故，厭壞五蘊所緣，能隨順斷除煩惱。什麼是對治作意呢？由此作意故，能正確地捨斷貪、瞋、疑諸惑，對於斷煩惱之後的清淨，能保持不失，令種種煩惱遠離身心相續。
《披尋記》三八四頁：隨順作意等者：此約厭壞對治為釋。即於有漏諸行見多過患，謂以如病、如癰等行厭壞五取蘊故，是名厭壞所緣。此即加行道攝。
《披尋記》三八四頁：對治作意等者：此約斷對治、持對治、遠分對治為釋。正捨諸惑，謂斷對治。住持於斷，謂持對治。令諸煩惱遠離相續，謂遠分對治。斷對治者，無間道攝。持對治者，解脫道攝。遠分對治者，勝進道攝。
27-28)順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。
(3.1.2.2.27) prasadanīyo manaskāro yaḥ ṣaḍ anusmṛtīr bhāvayataḥ, anyatamad vā prasadanīyaṃ vastu manasikurvataḥ|
(3.1.2.2.28) pratyavekṣaṇīyo yena kleśāṇāṃ prahīṇāprahīṇatāṃ(?) parimīmāṃsate, svaṃ vādhigamaṃ pratyavekṣate pūrvavyavacāritānvā dharmān|
[解]什麼是順清淨作意呢？由此作意故，修習六種隨念，心得清淨，或是又思惟隨順其中一種可喜樂的事情。什麼是順觀察作意呢？由此作意故，觀察諸煩惱哪些已斷與哪些未斷？或再觀察自己所證的功德，以及先前所觀察的無常、苦、空、無我的道理。
《披尋記》三八四頁：順清淨作意等者：聞所成地說：有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念有三種行，證具足隨念有三種行。於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行，隨念之行，名證隨念。(陵本十四卷二十頁)。如是名為六種隨念。又依自增上生事及決定勝事，謂己身財寶盛事作意思惟發生歡喜，是名思惟隨一妙事。如是思惟隨順修道諸歡喜事，隨順證得極清淨道及果功德，名順清淨作意。
29-32)力勵運轉作意者，謂修始業未得作意者，所有作意。有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者，所有作意。有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進，無有慢緩修加行者，所有作意。自然運轉作意者，謂於四時決定作意：一、得作意時，二、正入已入根本定時，三、修現觀時，四、正得已得阿羅漢時。
(3.1.2.2.29) balavāhano ya ādikarmikāṇām alabdhamanaskārāṇām|
(3.1.2.2.30) sacchidravāhano yo labdhamanaskārāṇām uttari śithilaprayogāṇāṃ ca| (p161)
(3.1.2.2.31) sābhogavāhanas teṣām evārabdhavīryāṇām aśithilaprayogāṇām|
(3.1.2.2.32) svarasavāhano yaś caturṣu kāleṣu niyato bhavati: manaskāralābhakāle, maulasamāpattikāle samāpannānāṃ ca, abhisamayakāle, arhattvaprāptikāle prāpte ca|
[解]什麼是力勵運轉作意呢？就是剛開始修學聖道，沒得到未到地定的人，內心的作意。什麼是有間運轉作意呢？就是已得未到地定，對於上層的禪定，怠慢、鬆懈，不是很精勤用功的作意。什麼是有功用運轉作意呢？就是對於此止觀，能勇猛地精進，沒有怠慢、鬆懈，精勤用功的所有作意。什麼是自然運轉作意呢？就是在四個時期，能決定的作意。第一，由欲界定到未到地定，就是得作意的時候。第二，現在進入或已經進入根本定的時候。第三，修習現前觀察四聖諦的時候。第四，現在得到或已經得到阿羅漢的時候。
《披尋記》三八五頁：自然運轉作意等者：此中四時約二清淨差別為論：一、謂世間，二、謂出世間。於世間中復有三別：一、得三摩地，及此中說得作意時。得作意相，如下聲聞地釋(陵本三十二卷二十頁)。二、三摩地圓滿，三、三摩地自在，即此中說正入已入根本定時。於此二時所有作意，是名世間清淨作意。又修現觀，由內作意無間，有無分別決定智現見智生，是名修現觀時所有作意。乃至最後學位，喻如金剛三摩地生，無間永斷修道所斷煩惱，是名正得阿羅漢時所有作意。從此以後，心善解脫，於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉，隨所樂住或聖或天或梵住中，即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟，是名已得阿羅漢時所有作意。如是應知出世清淨作意。
33-34)思擇作意者，謂毘缽舍那品作意。內攝作意者，謂奢摩他品作意。
(3.1.2.2.33) vicayamanaskāro yo vipaśyanāpakṣyaḥ|
(3.1.2.2.34) adhyātmasaṃpiṇḍito yaḥ śamathapakṣyaḥ|
[解]什麼是思擇作意呢？就是屬於毗缽舍那的作意。什麼是內攝作意呢？就是屬於奢摩他的作意。
35-36)淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏，永害麤重。依止成辦所行清淨作意者，謂由此故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。
(3.1.2.2.35) āvaraṇaviśodhano yenāsravān prajahāti, dauṣṭhulyaṃ samudghātayati|
(3.1.2.2.36) āśrayaniṣpattigocaraviśuddho yenāpagatasarvadauṣṭhulya āśraya ālambane carato'pi kleśo na samudācarati|
[解]什麼是淨障作意呢？由此作意故，能棄捨諸漏的現行，永遠地損害煩惱種子。什麼是身心依止已經成辦清淨的功德，面對外境時，內心清淨，沒有煩惱的作意呢？由此作意故，依於已離一切麤重的五蘊身，雖然在一切所緣境界上活動，但是種種煩惱不再現起活動。
37-40)他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能於內如理作意故。內增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。廣大作意者，謂諸菩薩為善了知生死過失、出離方便，發弘誓願趣大菩提所有作意。遍行作意者，謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。
(3.1.2.2.37) parapraṇītas tadyathā śrāvakāṇām, parato ghoṣam āgamyādhyātmaṃ yoniśomanaskārataḥ|
(3.1.2.2.38) pratyātmādhigrahas tadyathā pratyekabuddhabodhisattvānām anācāryakābhisaṃbodhāt|
(3.1.2.2.39) udāro manaskāras tadyathā bodhisattvānāṃ saṃsāradoṣatanniḥsaraṇajñānāṃ bodhipraṇidhānagataḥ(?)|
(3.1.2.2.40) sarvatrago manaskāras tadyathā buddhānāṃ bhagavatāṃ sarvatrāviparokṣānāvaraṇejñānena saṃprayuktaḥ, bodhisattvānāṃ ca triṣu yāneṣu kauśalyaṃ kurvatāṃ pañcasu vā punar vidyāsthāneṣu|
[解]什麼是他所建立作意呢？就是聽佛說法而修學聖道的這些人，內心的作意。一定要從佛說法的法音學習，才能夠在內心裏面有止觀的作意。什麼是內心有強大的善根，能觀察所緣境，就能覺悟聖道的作意呢？就是諸獨覺及諸菩薩所有的作意，因為不須要依賴師長的教導，就能覺悟聖道的緣故。什麼是廣大作意呢？就是諸菩薩為了能善巧地了知生死是有過失的，及出離生死的法門，所以發起廣大的誓願，趣向大菩提的所有作意。什麼是遍行作意呢？就是佛世尊能現見一切法，都沒有障礙，都能通達，這樣的作意。若是諸菩薩，對於聲聞、緣覺、菩薩這三乘，能通達無礙。及內明、因明、工巧明、醫方明、聲明，這五明也能方便善巧的通達無礙。
3.1.3.以七作意與四十作意相攝
1)此中，了相作意，攝緣法、緣義；餘六作意，唯攝緣義。
(3.1.3.ad1-2) tatra lakṣaṇapratisaṃvedī manaskāro dharmālambano 'py arthālambano'pi; anye tu ṣaḍ arthālambanā eva|
[解]此中，明了相貌的作意，能夠攝持緣法作意、緣義作意。其餘六種作意，唯獨攝持緣義作意。
2)緣身等境四種作意，遍在七攝。
(3.1.3.ad3--6) kāyādyālambanā manaskārāḥ sarveṣu saptasu veditavyāḥ| (p162)
[解]緣身、受、心、法的境界，這四種作意，普遍的在七種作意裏含攝。
3)了相、勝解、加行究竟果作意，通攝勝解、真實作意。觀察作意唯攝勝解，餘三作意，唯攝真實。此就前門。就餘門者，當知隨應。
(3.1.3.ad7-8) lakṣaṇapratisaṃvedī, ādhimokṣikaḥ, prayoganiṣṭhāphalaś cādhimuktitattvamanaskārasaṃgṛhītāḥ; mīmāṃsāmanaskāra adhimuktimanaskāreṇaiva; śeṣās trayas tattvamanaskārā eva pūrvakaṃ paryāyaṃ ni[śritya(??)] | anyais(??) tu yathāyogaṃ veditavyāḥ|
[解]了相作意、勝解作意、加行究竟果作意，這三種作意是通攝勝解作意、真實作意的。觀察作意和勝解作意的含義是相似的、是相同的，所以相攝。其餘的遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意，這三作意是屬於真實作意。這樣解釋是就七種作意的含義來解釋。若在四十作意，當知隨其所應，就不止於此。
《披尋記》三八六頁：了相、勝解、加行究竟果作意至當知隨應者：此中二門，差別解釋。就前門中了相作意，若了增益事相即攝勝解作意，若了自相、共相及真如相即攝真實作意。如是勝解作意，或於增益事相數起勝解，或於自相、共相及真如相數起勝解，是故亦攝勝解、真實二種作意。於加行究竟果中或隨所欲於諸事相增益作意思惟，或以自相、共相及真如相於彼諸法如理作意思惟，是故亦攝勝解、真實二種作意。觀察作意，為欲觀察煩惱斷與未斷，隨於一種可愛淨相作意思惟，是故此說唯攝勝解。所餘遠離、攝樂、加行究竟三種作意約彼正斷煩惱為論，是故此說唯攝真實。就餘門中，觀察作意若為觀察自己所證及先所觀諸法道理，是即亦攝真實作意。又攝樂作意一分思惟修道諸歡喜事，是即亦攝勝解作意。由是此說，當知隨應。
4)七種作意，皆攝有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意，謂清淨地了相作意、及加行究竟果作意。
(3.1.3.ad9-11) sarve sapta śaikṣā naivaśaikṣanāśaikṣāś ca; dvāv aśaikṣau: lakṣaṇapratisamvedī yaḥ śuddhabhūmikaḥ, prayoganiṣṭhāphalaś ca|
[解]因為七種作意通於世間、出世間，所以皆攝有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意，謂清淨地了相作意及加行究竟果作意，唯攝這兩種作意。
5)了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意；餘三作意，攝正斷作意；加行究竟果作意，攝已斷作意。
(3.1.3.ad12-14) lakṣaṇapratisaṃvedī, ādhimokṣikaḥ mīmāṃsāmanaskāraś ca parijñāmanaskārāḥ śeṣās trayaḥ prahāṇamanaskārāḥ prayoganiṣṭhāphalaḥ prahīṇe.(p163)
[解]了相、勝解、觀察作意攝遍知作意。其餘遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意，這三個作意能攝四十作意的正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意。
6)觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意；餘六作意，通攝二種。事邊際所緣作意，遍一切攝。所作成辦所緣作意若就初門，遍一切攝；就第二門，唯加行究竟果作意所攝。
(3|1|3'd15-18) savikalpapratibimbālambana eva mīmāṃsāmanaskāraḥ śeṣā ubhayathā.vastuparyantālambanāḥ sarva eva. kāryapariniṣpattyālambanāḥ prathamena paryāyeṇa sarve dvitīyena prayoganiṣṭhāphala eva.
[解]七作意的觀察作意，只攝有分別影像所緣作意。其餘的六種作意通攝有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意這兩種。盡所有性、如所有性的事邊際所緣作意，遍七種作意都包括。所作成辦所緣作意，若就七種作意來說，七種作意完全包括在內。就第二門來說，就是從四十作意來說，唯加行究竟果作意所攝。
7)最初勝解思擇作意，皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝。若最初寂靜、若毘缽舍那而為上首，當知亦爾。
(3|1|3'd19-24) adhimuktivicayamanaskāro yas tatprathamaḥ so.a saṃgṛhītaḥ yaḥ śamathapūrvakaḥ sa sarveṣu. evaṃ prathamaupaśamiko vipaśyanāpūrvaś ca veditavyaḥ.
[解]最初勝解思擇作意，皆所不攝，因為在最初思擇諸法的時候，尚未修習定地的七種作意，所以說皆所不攝。若是先得到未到地定，然後再修毗缽奢那，這樣七種作意都包括在內。若是在九種心住中，最初令心內住，名為最初寂靜，在那個時候，尚未對於捨離五欲，發起精勤努力，所以七作意皆所不攝。若毗缽奢那而為上首，當知遍一切攝。
8)前六作意，通攝一分及具分修。加行究竟果作意，唯攝具分修。
ekāṃśobhayāṃśabhāvitāḥ ṣaṭ ubhayāṃśabhāvita eva prayoganiṣṭhāphalaḥ.
[解]前六作意，能夠攝止或觀中的一分，或者攝止觀二分皆具足。加行究竟果作意，唯獨攝止觀二分。
9)無間作意、殷重作意，遍一切攝。
sātatyamanaskāraḥ satkṛtyamanaskāraś ca sarveṣu.
[解]無間作意、殷重作意，都有這七種作意。
10)隨順作意，初二所攝；對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。
(3|1|3'd25-28) ānulomiko dvābhyāṃ prathamābhyām prātipakṣikaḥ prāvivekyaprayoganiṣṭhābhyāṃ saṃgṛhīto ratisaṃgrāhakaikadeśena ca.
[解]隨順作意，為了相作意、勝解作意所攝。對治作意，為遠離、加行究竟二作意所攝。及攝樂作意的樂斷樂修，這部分是屬於對治作意；但是內心喜樂這部分，就不屬於對治作意。
11)攝順清淨觀察
順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘，隨應當知。
prasadanīyo ratisaṃgrāhakasyaivaikadeśaḥ. prahāṇāprahāṇapratyavekṣaṇāmanaskāreṇa mīmāṃsāmanaskāra eva saṃgṛhitaḥ. prahāṇapratipakṣaṃ nigamayyaitad() uktam anyais tu yathāyogaṃ veditavyam.
[解]唯攝樂作意內心喜樂這部分，是屬於修六隨念的順清淨作意。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝，這裡就能斷煩惱來說。若就四十作意來說，隨應當知。
《披尋記》三八八頁：若就所餘隨應當知者：前說順觀察作意，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所餘。就此為論，順觀察作意，亦為了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應知。
12)力勵運轉作意，皆所不攝。有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。
(3|1|3'd29-32) balavāhano na kenacit. sacchhidrasābhogavāhanau yāvad ratisaṃgrāhakeṇa. svarasavāhanaḥ prayoganiṣṭhātatphalābhyām.
[解]力勵運轉作意，皆為七種作意所不攝。有間、有功用運轉作意，為了相作意乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意，為加行究竟及此加行究竟果，這二作意所攝。
《披尋記》三八八頁：力勵運轉作意皆所不攝者：〈聲聞地〉說：由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意(陵本二十八卷十頁)。於爾所時未得所修作意，是故說言皆所不攝。
《披尋記》三八八頁：有間、有功用運轉作意等者：此中有間運轉作意，了相作意所攝。由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。亦如〈聲聞地〉說。(陵本二十八卷十一頁)。從是以後，無間運轉，然有功用，是名有功用運轉作意。當知勝解、遠離、攝樂三作意攝。
《披尋記》三八九頁：自然運轉作意等者：前說此於正入已入根本定時，當知於正入時，加行究竟作意所攝。一切煩惱對治作意已生起故。於已入時，加行究竟果作意攝，能正領受彼果相故。
13)思擇作意，了相所攝。內攝作意，勝解所攝。
(3|1|3'd33-36) vicayamanaskāro lakṣaṇapratisaṃvedinā. adhyātmasaṃpiṇḍita ādhimokṣikeṇa.
[解]思擇作意，了相所攝。內攝作意，勝解所攝。
14)淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。
āvaraṇaviśodhanaḥ prāvivekyaratisaṃgrāhakamīmāmsāprayoganiṣṭhaiḥ. āśrayaniṣpattigocaraviśuddhaḥ prayoganiṣṭhāphalenaiva saṃgṛhītaḥ.
[解]淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。依止成辨所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。
15)他所建立、內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意，皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝；第二，一切所攝。又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定為其緣。若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。所餘作意，前前後後傳為其緣。
(3|1|3'd37-40)parapraṇītaḥ pratyātmādhigrahaś ca sarvaiḥ| udāro na kenacit| sarvatragaḥ prayoganiṣṭhāphalena yaḥ prathamaḥ; dvitīyas tu sarvaiḥ| lakṣaṇapratisaṃvedino yadi parapraṇītaḥ, tena parato ghoṣo'dhyātmaṃ ca yoniśomanaskāraḥ samāhitasya nidānam; atha pratyātmādhigrahaḥ, tena pūrvasaṃbhāra evāsya nidānam| śeṣāṇāṃ pūrva uttarasya nidānam|
[解]他所建立、內增上取作意，為一切七作意所攝。廣大作意，皆所不攝。初遍行作意，就佛世尊說，加行究竟果攝。第二就菩薩說，一切七作意所攝。又了相作意，若是屬於他所建立作意的話，聲聞要聽佛菩薩說法，內心如理作意，這樣了相作意一定是同他相攝。又了相作意，若是屬於內增上取作意的獨覺，唯獨是以先前栽培聖道的資糧，作為現在得道的因緣。其餘六作意，前前作意為後後作意生起的因緣。
《披尋記》三八九頁：廣大作意，皆所不攝者：發弘誓願趣大菩提所有作意非於定位，是故說言皆所不攝。
