3.2.相差別
3.2.1.所緣就是相
復次，云何所緣差別？謂相差別。何等為相？略有四種：一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者，謂所知事分別體相。因緣相者，謂定資糧。應遠離相，復有四種，謂沈相、掉相、亂相、著相。應修習相，當知對治此四種相。
(3.2.0) ālambanaṃ katamat? yan nimittam| (p164)
(3.2.1.0) nimittaṃ katamat? tat samāsataś caturvidhaṃ draṣṭavyam: ālambananimittaṃ nidānanimittaṃ parivarjanīyaṃ
pratiniṣevanīyaṃ ca|
(3.2.1.1) ālambananim[i]tta[ṃ] katamat? jñeyasya vastuno yad vikalpaśarīram|
(3.2.1.2) nidānanimittaṃ katamat yaḥ samādhisaṃbhāraḥ|
(3.2.1.3A) parivarjanīyaṃ nimittaṃ katamat? tac caturvidham: layanimittam auddhatyanimittaṃ vikṣepanimittaṃ
saṅganimittaṃ ca|
(3.2.1.4A) [prati]niṣevaṇīyaṃ nimittaṃ katamat? tad etatpratipakṣeṇa veditavyam|
[解]復次，什麼是所緣的差別呢？就是相的不同。哪幾種相呢？略說有四種不同：一是所緣相，第二是因緣相，第三是應遠離相，第四是應修習相。什麼是所緣相呢？對於蘊處界等所知事，在心這個能分別的自體中所呈現的相貌，就是所緣相。什麼是因緣相呢？就是定的資糧，如戒律儀、根律儀、於食知量、覺寤瑜伽、正知而住，一直到沙門莊嚴，都是定的資糧。什麼是應該遠離的相貌呢？又有四種，就是沈相、掉相、亂相、著相。什麼是應該修習的相貌呢？應該知道，就是能對治沈相、掉相、亂相、著相。
1)何等沈相？謂不守根門，食不知量，初夜後夜不常覺寤勤修觀行，不正知住，是癡行性。眈著睡眠，無巧便慧，惡作俱行欲、勤、心、觀。不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善一向思惟奢摩他相。其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。
(3.2.1.3B.1) layanimittaṃ katamat? indriyair aguptadvāratā, bhojane'mātrajñatā, pūrvarātrāpararātraṃ jāgarikāyogam ananuyuktatā, asaṃprajānavihāritā, mohacaritatā, svapnālukatā, anupāyajñatā, kausīdyasahagataś chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā ca, śamathānabhyāsaḥ, śamathe 'kṛtaparijayasyaikāṃśaśamathamanasikāraḥ, andhakārāyitatvaṃ cetasaḥ, ālambane 'priyārohitā ca|
[解]什麼是惛沈的增上緣呢？就是不守護根門，對於飲食不知道適量，在初夜、後夜沒有常常保持警覺地勤修觀行，不能正知而住，所以惛沈就是愚昧活動時的心理狀況，這四種是惛沈的增上緣。什麼是惛沈的相貌呢？眈著、愛著睡眠，沒有善巧方便的智慧，所以以欲、勤、心、觀三摩地來對治時，心裏卻常常後悔。惛沈會造成什麼障礙？過去不能修習沒有愛、見、慢的奢摩他，所以對於奢摩他，不能成為純善、一向思惟奢摩他相。惛沈以什麼為境呢？其心惛暗，對於殊勝的禪定所緣的境界，不能喜樂地攀緣。
2)何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，如前欲等。不曾修舉，於舉未善，唯一向修。由於種種順隨掉法，親里尋等，動亂其心。
(3.2.1.3B.2) auddhatyanimittaṃ katamat? indriyair aguptadvāratādayaḥ pūrvavac catvāraḥ, rāgacaritatā, anupaśamālukatā, asaṃvignacittatā, anupāyajñatā, atipragrahasahagatāś chandādayaḥ [purva]vat, pragrahānabhyāsaḥ, pragrahe'kṛtaparijayasya(?) tadekāṃśabhāvanā, anyatamānyatamenauddhatyasthānīyena dharmeṇa cetaso vikṣepo jñātivitarkādinā|(p165)
[解]什麼是掉舉的增上緣呢？就是不守護根門等四，就像前面說過，這四種也是掉舉的增上緣。掉舉是貪著活動的心理狀況。掉舉的相貌是什麼呢？不歡喜寂靜，對動亂的境界沒有厭離心，沒有善巧方便的智慧，就像前面所說的以欲、勤、心、觀三摩地來對治時，內心常常浮動得太厲害。掉舉會造成什麼障礙？沒能修學對治的法門來對治舉，對於掉舉沒能善加修習來對治，一直地去思惟掉舉。掉舉以什麼為境呢？由於自己種種的原因，隨順掉舉的情況。隨順掉舉是什麼呢？親里尋思、國土尋思、不死尋思等，越思惟心裏面就越動亂。
3)何等亂相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求、多務，多諸事業，尋思行性。無巧便慧，無厭離心，不修遠離。於勝境界，不樂攀緣，親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。
(3.2.1.3B.3) vikṣepanimittaṃ katamat? catvāra indriyāguptadvāratādayaḥ pūrvavat, vitarkacaritatā, mṛdvindriyatā, bahvarthabahukṛtyabahukarmāntatā, asaṃvignaci[ttatā] , anupāyajñatā pravivekānabhyāsaḥ, ālambane'priyārohitā, saṃsargeṇa prayogacchidrīkaraṇatā, vikṣepāvikṣepaparijñānavadhānatā ca|
[解]什麼是散亂的增上緣呢？就是不守護根門等四，就像前面說過，這四種也是散亂的增上緣。此行者是鈍根性，對於世間塵勞多所貪求，樂於繁多的事務，散亂是尋思活動的心理狀況。什麼是散亂的相貌呢？沒有善巧方便的智慧，對於散亂沒有厭離心。也不修習遠離散亂的對治法門。散亂以什麼為境呢？對於禪定的境界，不歡喜攀緣、思惟觀察。對於憒鬧的事情，歡喜去接近。對於得聖道的前方便，間斷、缺少。不能認真地知道散亂相、不散亂相。
《披尋記》三九一頁：不審了知亂不亂相者：於心住中若有諸相、尋思及隨煩惱令心流散擾動，是名亂相。若住一境，依六種想作意思惟：謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，名不亂相。如下〈聲聞地〉釋(陵本三十二卷五頁)。
4)何等著相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。不如理思，不見過患。又於增上無出離見。對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。
(3.2.1.3B.4) saṅganimittaṃ katamat? catvāra indriyāguptadvāratādayaḥ pūrvavat, mṛdvindriyatā, trṛṣṇācaritatā, kleśabahulatā, ayoniśomanaskāraḥ, anādīnavadarśanatā, uttariṃ cāniḥsaraṇadarśitā|(3.2.1.4B) teṣāṃ(?) parivarjanīyānāṃ pratipakṣeṇa yathāyogaṃ pratiniṣevaṇīyāni veditavyāni|
[解]什麼是著的增上緣呢？就是不守護根門等四，就像前面說過，這四種也是著的增上緣。此行者是鈍根性，著是愛活動的心理狀況，常有許多煩惱的干擾。什麼是著的相貌呢？不能有智慧地思惟事情，不能夠覺悟五欲的過患，又對於增上生的人天果報，沒有出離的思想。對治沈、掉、亂、著這四個是應該遠離相，隨其所對應的，應當知道就是應該修習相。
《披尋記》三九一頁：是愛行性等者：於資生具為性耽染，深生愛著，由是說言是愛行性。或為貪、瞋、癡、慢、尋思隨應現行之所染污，由是說言多煩惱性。於增上生難使遠離，難使厭患，由是說言又於增上無出離見。
3.2.2別明相
復有三十二相。謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。
(3.2.2.1) aparāṇi dvātriṃśan nimittāni: svacittanimittam, bahirdhānimittam, āśrayanimittam, gocaranimittam, manaskāranimittam, cittasyotpādani-(p166) mittam, sthitinimittam, svalakṣaṇanimittam, sāmānyalakṣaṇanimittam, audārikanimittam,śāntatānimittam(?) ,anubhavanimittam, [vikalpa]nimittam, sahānucaram, kliṣṭanimittam, akliṣṭanimittam, samyakprayoganimittam, mithyāprayoganimittam, ālokanimittam, pratyavekṣaṇānimittam, bhadrakaṃ samādhinimittam, śamathanimittam, pragraha[ni]mittam, vipaśyanānimiltam, upekṣānimittam, samādhinimittam, samādhisthitinimittam, samādhivyutthānanimittam, āyanimittam, apāyanimittam, upāyanimittam, abhinirhāranimittaṃ ca|
[解]還有三十二相，就是自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。
1)云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便於自心極善取相。如是如是心有染污，或無染污。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染污心。
(3.2.2.2.1) svacittanimittaṃ katamat? iha bhikṣuḥ pūrvam eva cittasaṃkleśāt svacitte sādhu ca suṣṭhu ca nimittam udgṛhṇāti: "evaṃ caivaṃ ca cittaṃ saṃkliśyate vā na vā saṃkliśyate" iti| "ayam upāyaś cittalayādiṣu, ayam alayādiṣu caturṣu" iti yāvat " cittāsaṅgāya"; saṃkliṣṭe vā punaś citte| (p167)
[解]自己的心的相貌是什麼樣子呢？就是有一類苾芻，因為先前心為煩惱所染污，就對自己的心盡其所能地認識心的相貌。遇見這樣的境界，心就有染污；遇見這樣的境界，心就沒有染污。若是由於不守護根門等四為方便，心就會處於沈、掉、亂、著。若是由於守護根門等四為方便，心就不處於沈等。所說的沈等，就是沈、掉、亂、著這四個相，就是令心礙著之相；或者說心為彼各種雜染境界所染污。
《披尋記》三九二頁：云何自心相等者：此中略以二義釋自心相：一、於自心遍知雜染還滅方便善巧相，二、於自心遍知雜染愛樂及過患相。此復云何？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心，如是差別，名自心相。若諸苾芻，先為貪等煩惱染污其心，便於自心極善取相，遍知自心，由有貪性乃至不善解脫，如是如是心有染污。又知自心從貪等出，安住離貪等中，如是如是心無染污。又由不守根門，乃至種種廣說為方便故，心處沈等；與此相違，不處沈等。如是一切皆能遍知，數數思擇令心離染，安住無染，是名遍知雜染還滅方便善巧相。或復於彼被染污心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出，然復速疾還入染中。又於彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害，乃至廣說為緣生彼所生身心憂苦，是名遍知雜染愛樂及過患相，〈聲聞地〉中廣辯識身便知(陵本五十一卷十三頁)，今準彼釋。
2)云何外相？謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。謂光明相，或淨妙相，或復餘相。為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。
(3.2.2.2.2) bahirdhānimittaṃ katamat? yathāpi tat saṃkliṣṭe citte "saṃkliṣṭaṃ me cittam" iti viditvā bahirdhā nimittam udgṛhṇāti yāvad etasyaiva saṃkleśyāpa- nayanāyāsamudācārāya, yadutālokanimittaṃ vā prasadanīyaṃ vā yad vā punar anyad api|
[解]什麼是外相呢？就是對於心被彼各種雜染境界所染污的時候，知道自己的心被染污之後，就取外面的相。什麼是外相呢？就是光明相，或者是淨妙相，還有其他的不淨觀、慈心觀等相。為了想要除遣已生的種種煩惱的緣故，或是令未生彼惑不再現起活動的緣故。
《披尋記》三九三頁：謂光明相等者：日月等明，名光明相。隨念佛等，名淨妙相。由是思惟，對治沈相、掉、亂、著。三、復取餘相，以為對治，隨應當知。若諸煩惱生已能斷，是名除遣。未生不生，名不現行。
3)云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，并種子相。
(3.2.2.2.3) āśrayanimittaṃ katamat? sarvasyātmabhāvaparyāpannasya sabījakasya pañcaskandhasya yad vikalpaśarīram|
[解]什麼是所依相呢？能分別的自體就是心，心的相就是分別體相，即是生命體本身所攝的五蘊，再加上它的種子，就是所依相。
《披尋記》三九三頁：云何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別，由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊，並種子相，或為俱有依，或為等無間依，或為種子依，為所思惟故。
4)云何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。
(3.2.2.2.4) gocaranimittaṃ katamat? yasya yasya viṣayasya rūpādidharmaparyantasya vikalpaśarīraṃ manasikaroti|
[解]什麼是所行相呢？就是所思惟的各式各樣色、聲、香、味、觸、法的境界，也就是能分別的自體心所變現的相。
5)云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，於境界轉，非無作意。此所思惟，名作意相。
(3.2.2.2.5) manasikāranimittaṃ katamat? sati tajje manaskāre tatra tatra viṣaye tajjasya vijñānasyotpādo bhavati| "idam khalu me cittaṃ manasikārād gocare pravartate nāmanasikārāt " iti manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是作意相呢？因為有能令心生起的作意，所以在各式各樣所緣的境界上，才有所生起的眼識等。心裏面這樣想：我現在這一念心是由於作意的緣故，心才能於境界轉動的，不是沒有作意。能作這樣想：我這個心是由作意而生起，才能在種種境界上思惟，非是無作意，這就是作意相。
6)云何心起相？謂即次前所說是一相。第二相者，謂心緣行、緣名色相。此所思惟，名心起相。
(3.2.2.2.6) cittasyotpādanimittaṃ katamat? etad eva tāvad anantaroktam ekam; dvitīyaṃ "saṃskārapratyayaṃ nāmarūpapratyayaṃ ca cittam" iti manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是心的生起相呢？就是前面所說的作意，這是其中的一個。第二相，就是心的生起，是以福行、罪行、不動行、出世間行所熏習成的種子為緣而生起。或者是心的生起，是以名色為緣而生起。這樣的思惟：心的生起一個是靠作意生起，一個是靠種子生起，還要靠名色才能生起，這三種名為生起相。
7)云何安住相？謂四識住。即識隨色住等，如經廣說。此所思惟，名安住相。
(3.2.2.2.7) sthitinimittaṃ katamat? catasro vijñānasthitayaḥ: rūpopagaṃ vijñānaṃ tiṣṭhatīti vistareṇa yathāsūtraṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是安住相呢？就是四識住，識隨著色、受、想、行而住。在經上說得很多。這樣子想，名為安住相。
8)云何自相相？謂自類自相，或各別自相。此所思惟，名自相相。
(3.2.2.2.8) svalakṣaṇanimittaṃ katamat? svajātilakṣaṇaṃ vā pratyekalakṣaṇaṃ vā manasikurvato yan nimittam| (p168)
[解]什麼是自相的相貌呢？就是各自的類別、自類的相貌，比如色法有青黃赤白、長短方圓各式各樣的都是色法。青黃赤白等對受想行等，就叫做自類；自類而有自己的相貌，如色變礙就是它的自相。或是各別的自相，如色有很多種色，都有各別的自相。這樣思惟色受想行識，就叫做自相相。
9)云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。此所思惟，名共相相。
(3.2.2.2.9) sāmānyalakṣaṇanimittaṃ katamat? saṃskārasāmānyalakṣaṇaṃ vā sāsravasāmānyalakṣaṇaṃ vā sarvadharmasāmānyalakṣaṇaṃ vā manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是共相的相貌呢？一切有為法是以無常為共有的相貌。或是一切有漏法是以苦為共相。或是一切法是以無我為共相。能這樣思惟：一切有漏法的共相，思惟一切法的共相，名為共相相。
10)云何麤相？謂所觀下地一切麤相。
(3.2.2.2.10) audārikanimittaṃ katamat? adharāṃ bhūmim audārikataḥ paśyato yan nimittam|
[解]什麼是麤的相貌呢？就是所觀察的下地欲界，觀察欲界的一切境界，不管是依報和正報都是粗鄙、苦惱相。
11)云何靜相？謂所行上地一切靜相。
(3.2.2.2.11) śāntanimittaṃ katamat? ūrdhvabhūmiṃ śāntata ākārayato yan nimittam|
[解]什麼是靜的相貌呢？就是所行上地的色界、無色界，一切境界都是清淨、寂靜。
《披尋記》三九四頁：云何麤相及靜相等者：有過患義，是麤性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。如下聲聞地說(陵本二十七卷十七頁)。如欲界對初靜慮，欲界為麤，初靜慮為靜。如是乃至無所有處對非想非非處，無所有處為麤，非想非非想處為靜。是名所觀下地一切麤相，及與所行上地一切靜相。
12)云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。
(3.2.2.2.12) anubhavanimittaṃ katamat? pūrvānubhūtān atītān saṃskārān samanu smarato yan nimittam|
[解]什麼是領納的相貌呢？心隨著因緣，憶念過去曾經經過的諸行之相，就是經過事情的相貌在心裏面現出來。
13)云何分別相？謂思未來諸行之相。
(3.2.2.2.13) vikalpanimittaṃ katamat? anāgatān saṃskārān vikalpayato yan nimittam|
[解]什麼是領納的相貌呢？內心思惟將來的事情，就叫做分別相。
14)云何俱行相？謂分別現在諸行之相。
(3.2.2.2.14) sahānucaraṃ nimittaṃ katamat? pratyutpannān saṃskārān manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是俱行的相貌呢？分別現在諸行之相。所分別的有為法的相貌和能分別的心是同時存在的，所以叫做俱。
15)云何染污相？謂於有貪心，思惟有貪心相，乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。
(3.2.2.2.15) kliṣṭanimittaṃ katamat? sarāgaṃ cittaṃ sarāgaṃ cittam iti manasikurvato vistareṇa yāvad asuvimuktaṃ cittam iti manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是染污的相貌呢？當內心有貪的種子時候，思惟能令貪心現出來的所緣境；乃至當內心有不善解脫的種子時，思惟能令不善解脫現出來的所緣境。
16)云何不染污相？謂與此相違，當知即是不染污相。此中，已出離，於斷不修方便者，觀有貪等；修方便者，觀略、下等。有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重。如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應當知。以能對治纏及隨眠故，成不染污。
(3.2.2.2.16) akliṣṭanimittaṃ katamat? etadviparyāyād akliṣṭanimittaṃ veditavyam|(3.2.2.2.ad15-16) tatra sarāgādipratyavekṣā niṣkrāntānām aprahāṇaprayuktānām; prayuktānāṃ tu saṃkṣipta[l]ī[ n]ādipratyavekṣā| tatra sarāgaṃ yad rāgasaṃ-(p169) prayuktaṃ yad vā tatpakṣyadauṣṭhulyānugatam| evaṃ paryavasthānānuśayābhyāṃ sarvāṇi cittāni kīiṣṭāni yathāyogaṃ veditavyāni, paryavasthānānuśayapratipakṣeṇa vā punar akīiṣṭāni|
[解]什麼是不染污的相貌呢？與這個染污是相違，就是於無貪心，思惟無貪心相乃至於善解脫心，思惟善解脫心相，應當知道就是不染污的相。在染污相、不染污相中，已經發出離心的人，對於斷煩惱，不修止觀、四念處、八正道、六波羅蜜等方便。若是觀察自心相的時候，內心還是有貪瞋癡等煩惱。如果發出離心，修止觀等方便。若是觀察自心相的時候，內心有集中、有散亂、有惛沈、有掉舉這些不同的相貌。什麼是有貪心呢？心與貪愛在一起活動，貪現行，就是稱為有貪心。或是彼貪一類的種子隨逐其心，沒有捨離，那也稱為有貪心。這樣由於纏及隨眠的關係，不管煩惱是活動或不活動，這一切都是染污、不清淨，隨其所應，應該明白。因為能對治纏及隨眠，所以變成不染污。
《披尋記》三九五頁：此中已出離於斷不修方便等者：依世間道，已得離欲，名已出離。於斷惛掉，未能勤修應時加行，是名於斷不修方便。與是相違名修方便。云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相，如下〈聲聞地〉說(陵本三十一卷八頁)。不修方便者：觀心有貪離貪，有瞋離瞋，有癡離癡，染污不染污相。修方便者：觀心略、散、下、舉、乃至廣說，善解脫、不善解脫，染污、不染污相。如是染污、不染污別，隨應當知。
17)云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。
(3.2.2.2.17) samyakprayoganimittaṃ katamat? śuklapakṣikaṃ nidānanimittaṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是正方便的相貌呢？隨順進入涅槃的修行方法，就是正方便相。所思惟的沒有染污、清淨善法，這一類的因緣相的相貌。
《披尋記》三九五頁：云何正方便相等者：謂若思惟如是如是守根門住，乃至正知住故，如是心不染污，名所思惟白淨品因緣相相。
18)云何邪方便相？謂所思惟染污品因緣相相。既是思惟如是如是，不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
(3.2.2.2.18) mithyāprayoganimittaṃ katamat? kṛṣṇapākṣikaṃ nidānanimittaṃ manasikurvato yan nimittam| "evam indriyair aguptadvārasya viharato yāvad asaṃprajānadvihāriṇa evaṃ caivaṃ ca cittaṃ saṃkliṣṭam" iti manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是邪方便的相貌呢？所思惟的染污不善法，這一類的因緣相的相貌。即是思惟各式各樣的色聲香味觸法，不守護根門而住故，乃至不正知而住故，這樣心就被染污。
19)云何光明相？謂如有一，於暗對治，或法光明，慇懃懇到，善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾。如是一切治暗相故，建立此相。
(3.2.2.2.19) ālokanimittaṃ katamat? yathāpīhaikatyenāndhakāraprātipakṣikād dharmālokād vā sādhu ca suṣṭhu ca nimittaṃ sūdgṛhītaṃ bhavati sumanasikṛtaṃ yathādhas tathordhvam ity evamādi| andhakāranimittapratipakṣeṇaitad vyavasthāpitam|
[解]什麼是光明的相貌呢？譬如有一類人，對於黑暗的對治，使用太陽、月亮、燈的光明，或者其他火的光明，來對治這些黑暗相。或者是對於內心的黑暗，使用聞、思、修所帶來的法的光明、智慧，來對治內心的黑暗。對此法光明必須殷勤懇到，善巧攝取其相貌，之後盡期所能地思惟。如在下方的欲界這樣修行，在上方的色、無色界也如此。這樣對治黑暗的相，有日月燈光的光明治暗，有法光明的治暗相。這樣為了要對治內心的黑暗，所以建立法光明的相。
20)云何觀察相？謂有苾芻，慇懃懇到，善取其相，而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取。或法在後行觀察前行者，謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取、能取法觀。
(3.2.2.2.20) pratyavekṣaṇānimittaṃ katamat? iha bhikṣuṇā pratyavekṣaṇānimittam eva sādhu ca suṣṭhu ca sūdgṛhītaṃ bhavati, tadyathā sthito niṣaṇṇaṃ pratyavekṣata iti vartamānena grāhakeṇānāgatagrāhyadharmapratyavekṣā| (p170) niṣaṇṇo vā nipannam iti vartamānenaiva grāhakeṇātītagrāhyadharmapratyavekṣā| purato vā gacchantaṃ pṛṣṭhato gacchan pratyavekṣata ity uttarottareṇa grāhakeṇa pūrvaka grāhakadharmapratyavekṣā; seyaṃ samāsato grāhyagrāhakadharmapratyavekṣā dvividhā paridīpitā|
[解]什麼是觀察的相貌呢？有一位苾芻，特別的努力、很誠懇地努力，善取法的行相，來觀察染污相。什麼是住觀於坐呢？用現在能觀察的智慧，觀察未來所觀察的法。什麼是坐觀於臥呢？用現在能觀察的智慧，觀察過去所觀察的法。什麼是在後行觀察前行呢？用後後的能取，觀察前前的能取法。這裡就是簡略地表示二種觀法：觀所取法、觀能取法。
《披尋記》三九六頁：云何觀察相等者：謂於行、住、坐、臥，諸所有業為正知作善取其相而觀察之，名觀察相。住觀於坐等者：〈聲聞地〉中亦有此文，應準彼知(陵本二十八卷十四頁)。此中坐言所謂宴坐。即於大床或小繩床或草葉座，結跏趺坐，端身正願，安住背念。如下〈聲聞地〉說(陵本二十四卷二頁)。諸佛弟子，聽聞寐寤瑜伽法己，應作是念：我當成辦佛所聽許寐寤瑜伽，初夜後夜欣樂宴坐，此說未來所知位，由是於坐名未來法，於住位中欣求彼故。今觀彼相謂現在住為能取，未來坐為所取，是名住觀於坐。坐觀於臥等者：此中臥言，所謂右脅而臥，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。〈聲聞地〉中別釋其相(陵本二十四卷五頁)。由此因緣能順修習寐寤瑜伽。此說過去所知位，是故說臥名過去法，於宴坐中憶念彼故。今觀彼相，謂現在坐為能取，過去臥為所取，是名坐觀於臥。或在後行觀察前行等者：此說若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意取前無間已謝滅者，說名後行。今觀彼相，謂以後後能取，觀前前能取法，是名後行觀察前行。此前後行皆名能取，以從染污令清淨故。
21)云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝，於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。
(3.2.2.2.21) bhadrakaṃ samādhinimittaṃ katamat? vinīlakādi manasikurvato yan nimittaṃ kāmarāgapratipakṣeṇa| kasmād etad bhadrakam ity ucyate? sarveṣāṃ kleśānāṃ pradhānaṃ rāgaḥ sarveṣāṃ ca rāgāṇāṃ sarvaduḥkhasamudghātyaḥ kāmarāgaḥ; tasya caitat prātipakṣikam ālambanam| tasmād bhadrakam ity ucyate|
[解]什麼是賢善定的相貌呢？就是修不淨觀的時候，思惟青瘀、膿爛、散壞、白骨等形相，為了想要對治欲貪等。為何這個相貌說為賢善呢？在種種煩惱中，貪心是最有力量，能引起很多很多的苦惱。這不淨相是彼貪心的對治所緣，所以名為賢善。
22)云何止相？謂所思惟無分別影像之相。
(3.2.2.2.22) śamathanimittaṃ katamat? nirvikalpaṃ pratibimbaṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是止的相貌呢？心裏面所現出來的所緣境就叫作影相，心安住在所緣境的影相，不分別，就叫作無分別影相。思惟、憶念此無分別影相就是止相。
23)云何舉相？謂策心所取隨一淨妙，或光明相相。
(3.2.2.2.23) pragrahanimittaṃ katamat? anyatamānyatamena prasadanīyenālokanimittena vā cittaṃ pragṛhṇato yan nimittam|
[解]什麼是舉的相貌呢？警策自己的心，觀察隨順六念法中的任何一種清淨微妙的境界，或者是光明相。
24)云何觀相？謂聞、思、修慧所思惟諸法相。
(3.2.2.2.24) vipaśyanānimittaṃ katamat? śrutamayyā cintāmayyā bhāvanāmayyā ca prajñayā dharmān manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是觀的相貌呢？由聽聞而得到的智慧去觀察一切法，名為觀。思惟一切法的真實相，也叫作觀。定中思惟諸法相也叫作觀。
25)云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。
(3.2.2.2.25) upekṣānimittaṃ katamat? samaprāptaṃ cittaṃ kuśalapakṣe'dhyupekṣamāṇasya yan nimittam|
[解]什麼是捨的相貌呢？內心不惛沈、不掉舉、不散亂，這時候心是平等的。心己經得到平等之後，對於守護根門等諸善品，能令心增勝上進到平等，繼續保持這些善品。
《披尋記》三九七頁：云何捨相等者：謂於所緣不發所有太過精進，是名已得平等心。復由所緣令心上捨，是名於諸善品增上捨相。此如〈聲聞地〉釋(陵本三十一卷九頁)。或復遠離惛沈掉舉，名已得平等心。最極寂靜，名增上捨。
26)云何入定相？謂由因緣、所緣、應修習相故入三摩地，或復已得而現在前。
(3.2.2.2.26) samādhinimittaṃ katamat? yair nidānālambananiṣevanīyair nimittaiḥ samādhiṃ samāpadyate pratilabdhaṃ vā saṃmukhīkaroti|(p171)
[解]什麼是入定的相貌呢？由守護根門等因緣相，所緣相，應修習對治沈、掉、亂、著。因為具足這三相，所以能入定。或是已經得到定，能令定現前。
27)云何住定相？謂即於彼諸相，善巧而取，由善取故，隨其所欲，於定安住。又於此定得不退法。
(3.2.2.2.27) samādhisthitinimittaṃ katamat? yā teṣām eva nimittānāṃ sūdgṛhītatā; sūdgṛhītatvād yāvad ākāṅkṣati tāvat samāpannas tiṣṭhati; ye ca tasya samādher aparihāṇīyā dharmaḥ|
[解]什麼是住定的相貌呢？對於止相、舉相、觀相、捨相等諸相，能夠善巧地成就。因為善取其相的緣故，隨心之所欲，能夠在定中安住不動。又對於這個定，得到不退、不失掉。
28)云何出定相？謂分別體所不攝，不定地相。
(3.2.2.2.28) samādhivyutthānanimittaṃ katamat? yad asamāhitabhūmikaṃ vikalpaśarīrāsaṃgṛhītam|
[解]什麼是出定的相貌呢？能分別的心體是定所不攝，就是散亂，散亂是不定的相貌，所以就從定出來。
29)云何增相？謂輕安定，倍增廣大所思惟相。
(3.2.2.2.29) āyanimittaṃ katamat? pratilabdhasya samādher bhūyobhāvavṛddhivipulatāṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是增的相貌呢？輕安樂與定，加倍的增長廣大，而輕安樂是所思惟的相貌。
30)云何減相？謂輕安定，退減陜小所思惟相。
(3.2.2.2.30) apāyanimittaṃ katamat? pratilabdhasya samādher hānim apacayaṃ tanutvaṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是減的相貌呢？若是懈怠，輕安和定就逐漸的退減、狹小，乃至到完全沒有。
31)云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。
(3.2.2.2.31) upāyanimittaṃ katamat? yo mārgo dvayor api: bhūyobhāvavṛddhivipulatāgamanāya hānigamanāya
vā|
[解]什麼是方便的相貌呢？止、觀這二道相，或者止觀趣向加倍地增長廣大。或者止觀趣向退減。
32)云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義，微妙智慧，如是等相。
(3.2.2.2.32) abhinirhāranimittaṃ katamat? viśālapadavyañjanam artham abhisaṃkṣipataḥ, abhijñāṃ vābhinirharato 'raṇāpratisaṃvitpraṇidhijñānāni vānyaṃ vā samādhisaṃniśrayeṇa vaiśeṣikaṃ guṇaṃ balavaiśāradyādīni vā, gambhīraṃ vārthapadaṃ prajñayā pratividhyato yan nimittam|
[解]什麼是引發的相貌呢？修止、修觀能夠引發殊勝的功德。第一個，以少少的文句引發廣博的文句，或者將廣博的文句略攝到少少的文句。文中有義，義是心行之道。第二個，能引發無諍三昧、四無礙辯、妙願智等殊勝功德。第三個，若是依靠三摩地，能引發其餘的佛十力、四無所畏等最勝的功德。第四個，對於佛菩薩說法的甚深句義能夠通達。第五個，能成就微妙智慧。這些相，名為引發相。
復次，如是諸相，即前根本四相所攝。謂所緣相，具攝一切。因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故。正方便相一切種別，皆因緣相。如正方便，邪方便亦爾。一是白品相，第二黑品相。諸染污相，唯應遠離。所餘諸相，唯應修習，於彼彼時應修習故。
(3.2.3) eṣāṃ punaḥ sarveṣāṃ nimittānāṃ caturbhir mūlanimittaiḥ saṃgraho bhavati| ālambananimittena sarveṣām; nidānanimittena ca, pūrvakam uttarasya nidānam iti kṛtvottarottaraprabhāsvaratāyai| samyakprayogas tu sarvathā nidānanimittam eva| yathā samyakprayoga evaṃ mithyāprayogaḥ| ekaḥ śuklapakṣasya, dvitīyaḥ kṛṣṇapakṣasya| tatra kliṣṭaṃ nimittaṃ sarvam eva parivarjanīyam| tadanyat pratiniṣevaṇīyaṃ tatra tatra kāle veditavyam|
[解]復次，這三十二相，即是前面的根本四相所攝。根本四相是什麼呢？就是所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相。四根本相能攝這三十二相。三十二相都是所緣相。因緣相也能攝一切，因為不斷的修止觀，前為後作因緣的緣故，因為能令後來的止觀明淨的緣故。正方便雖然有很多差別，都是屬於因緣相。修止觀的因緣，就是守護根門等。像正方便這樣，邪方便也是一樣，也是因緣相。一個正方便是白品相，第二邪方便就是黑品相。黑品這些染污相，應該遠離。其餘的白品相，應該修習令其成就。止是什麼時候修，觀是什麼時候修，乃至到各式各樣的相，什麼時候修，應該去修習。
