4.釋諸經攝宗要
4.1.八解脫等
4.1.1.八解脫
復次，已說修習作意相差別。云何攝諸經宗要？謂八解脫等，如經廣說。八解脫者，謂如前說，有色觀諸色等。前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫。第八解脫，棄背想、受，故名解脫。
(3|) manaskāranimittabhāvanā samāptā| (4|0) sūtrāntasaṃgrahaḥ katamaḥ? (4.1.1.1.0) aṣṭau vimokṣā rūpī rūpāṇi paśyatīty evamādayaḥ pūrvavat| vimukto'dhimucyata ity ataḥ sapta vimokṣāḥ| saṃjñāvedayitavimukhībhāvenāṣṭavimokṣam ucyate(?)| (p179)
[解]復次，已經說明修習七、四十作意、三十二相的差別。什麼能總攝諸經的宗要？就是八解脫等，如在經中詳細解說。什麼是八解脫？如同在前面三摩呬多地，已說其名，有色觀諸色乃至滅受想等。前面七個解脫，因為對於已經解脫的欲境界，能生起有力量的觀想的緣故，所以稱為解脫。第八解脫，因為棄背想與受，所以稱為解脫。
1)云何有色觀諸色？謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼於如是所解脫中，已得解脫。即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故。又於有光明，而作勝解故。
(4.1.1.1.1) kathaṃ rūpī rūpāṇi paśyati? kāmadhātau jāto bhūtaḥ kāmavairāgyam anuprāpnoti, na ca rūpavairāgyam| sa evaṃ muktaḥ, yebhyo muktaḥ, tāny eva kāmāvacarāṇi rūpāṇi manasikaroty adhimucyate sālokābhāsanimittena| sa dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ rūpī bhavati: yac ca kāmadhātau jāto bhūtaḥ, yac ca lābhī rūpasamāpatteḥ, saprabhāsaṃ cādhimucyate|
[解]什麼是有色觀諸色？就是此行者生在欲界，已成就色界定，所以已捨離欲界的色、聲、香、味、觸欲，然而未能捨離色界的愛、見、慢等煩惱。彼行者對於如是所解脫的欲界欲中，已得解脫。就對欲界的內外種種色，作意、思惟欲界色中具有光明的相，經由長時修習，能於光明相生起強大力量的觀想。由於二個理由，所以稱為有色。第一，因為生在欲界，有色的緣故；因為得色界定，有色的緣故。第二，又因為對於具有光明的色法，生起勝解的緣故，所以也是有色。
問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，若好、若惡、若劣、若勝，如是於多，乃至廣說。何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。
rūpāṇi paśyatīti kīdṛśāni paśyati? kena kāraṇena? kāmāvacarāṇi rūpāṇi bhittvā(?) yāny abhibhvāyataneṣu vibhāvitāni parīttāni suvarṇadurvarṇāni hīnapraṇītāni, evam adhimātrāṇi ceti vistaraḥ| kena kāraṇena? vaiśeṣikaguṇā- (p180) bhinirhārāya prayogaparikarmā[r]tha[m], tadyathābhibhvāyatanakṛtsnāyatanānām āryāyā ṛddher araṇāpraṇidhijñānapratisaṃvidādināṃ ca| yady apy ayaṃ pūrvaṃ tebhyo rūpebhyo vītarāgaḥ, na tv anena teṣv adhimuktivaśitā labdheti tallābhārthaṃ punaḥ punar adhimucyate|
[解]問：觀察諸色者，觀察什麼色呢？又以何種行相觀察？第一個問題的回答：觀察欲界的諸色。第二個問題的回答：在八勝處所控制的少色，若好、若惡、若劣、若勝，如是於多色，也如是觀察這些行相。三果以上的聖人，為什麼要修習這樣的觀行？以清淨的道力來對治障礙，為了成就能引最殊勝功德的方便。哪些稱為最勝功德？就是八勝處、十遍處、諸聖六神通、無諍三昧、願智三昧、無四礙解等。雖然先前對於那些欲界的諸色，已得離欲，然而對於欲界的色，未能證得勝解自在的隨意變化，為證得自在的緣故，不斷地重複於彼思惟、勝解。
《披尋記》四○九頁：於諸勝處所制少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色。即於是中美妙顯色，說名為好。與此相違，說名為惡。聲、香、味、觸不可意色，說名為劣。與此相違，說名為勝。如說少色如是，於多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說言乃至廣說。言多色者：謂諸宮殿房舍等色。如是一切，當知前四勝處之所制伏，唯說欲界情非情色為所觀故。
2)云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前。又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。餘如前說。
(4.1.1.1.2) katham adhyātmam arūpasaṃjñī bahirdhā rūpāṇi paśyatl? kāmadhātau jāto bhūto rūpavītarāga ārūpyasamāpattim asaṃmukhīkurvaṃs tatsaṃjñī cāvabhāsa nimittam amanasikurvan bahirdhā rūpāṇy adhi[mucya]te| yebhyo vītarāgaḥ, tāny asya bahirdhā| sa dvābhyāṃ kāraṇābhyām adhyātmam arūpasaṃjñī: yac cārūpyasamāpatter lābhī tāṃ ca samāpattim ātmanā(?) saṃjānīte, yac cādhyātmam avabhāsanimittaṃ na manasikaroti| śeṣaṃ pūrvavat|
[解]什麼是內無色想觀外諸色？此行者生於欲界，已捨離色界的欲，然而無色界定沒有現在前。又不思惟彼內色想所生的光明相，但於外色想所生光明相而作勝解。若是此行者對於色已得離欲，說彼色為外。由二個理由，稱為內無色想，就是此行者已證得無色界的四定，也自己知道得此定的緣故，不思惟內色想所生的光明相故。餘如前說。
《披尋記》四○九頁：云何內無色想觀外諸色等者：此中離色界欲，略釋內無色想，謂已證得無色定故。無色界定不現前等句，略釋觀外諸色，謂雖已證無色界定，然以為依為觀諸色，是故說彼不現在前。彼想明相內色所攝，非此所觀，是故說言又不思惟。已離色欲所有諸色，是名外色。此中諸色，當知如前說欲界色，謂諸勝處所制少色多色品類差別，依無色定於此諸色作意思惟，是故說言但於外色而作勝解。
3)云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨、念、圓滿、清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。
(4.1.1.1.3) kathaṃ śubhaṃ vimokṣaṃ kāyena sākṣātkṛtyopasaṃpadya viharati? yathāpīhaikatyo lābhī bhavaty upekṣāsmṛteḥ pariśuddhāyāḥ paryavadātāyāḥ| tāṃ ca tena niśritya śubhā bhāvitā bhavaty āryākāraparipūrṇa| sa śubho vimokṣaḥ| kena kāraṇena? tribhiḥ kāraṇaiḥ: sukhaduḥkhavyatikramataḥ sarveñjitoparamāt suparikarmakṛtatvāc ca| kāyena sākṣātkṛtveti tena vihāreṇāryā bahulaṃ viharanti|
[解]什麼是淨解脫身作證具足住？譬如有一類人，已得捨圓滿、清白，因為已捨棄尋、伺、憂、苦、喜、樂，於平等、正直、無功用而住的緣故。已得念圓滿、清白，因為心於平等、正直、無功用而住的時候，分明顯現而不忘失的緣故。依此色界第四禪，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。為何稱為淨解脫？有三個理由，第一個，就是已超過憂、苦、喜、樂的緣故；第二個，初禪尋伺及出入息的動亂，這一切的動亂都已經寂靜的緣故；第三個，如善能磨鏡，除其執著垢，令其光瑩的緣故。身作證者，於此淨解脫住中，一切賢聖常常安住於此中的緣故。
《披尋記》四○九頁：云何淨解脫身作證具足住者：謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想，展轉相入想，展轉一味想。故於淨不淨變化無有艱難，名淨解脫。此如集論說(八卷三頁)。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。具足者，謂修習圓滿。住者，謂於入、住、出隨意自在。此如顯揚論說(四卷三頁)今略釋名，義如下說。
[解]云何淨解脫身作證具足住者：就是依止靜慮，對於內身的清淨與不清淨的種種色，已得到淨與不淨是展轉相對待而來的想法。淨與不淨是展轉互相包含而來的想法。淨與不淨的色法是相同的都是虛妄不實、畢竟空寂的想法。所以對於淨與不淨能轉變，沒有艱難，稱為淨解脫。此如集論所說(八卷三頁)。身者，意就是身的緣故。作證者，由於遍智無我、無我所而斷煩惱，得以親作證的緣故。具足者，謂修習圓滿。住者，謂於入、住、出隨意自在。此如顯揚論說(四卷三頁)今略釋名，義如下說。
《披尋記》四一○頁：已得捨念圓滿清白等者：第四靜慮已得自在，名得捨念圓滿清白。為得增上安樂住故，一向意解思惟淨妙色，解脫淨不淨色變化障，是名修習清淨聖行圓滿。由是義故，名淨解脫。一切賢聖多所住故者：證智及斷，是名賢聖。由此故說賢聖所住。
4)云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。
(4.1.1.1.4) ākāśānantyāyatanavimokṣo yathāpi tasmād vītarāga ākāśam evādhimucyate|
[解]什麼是空無邊處解脫？譬如有一類人，對於彼所成就的空無邊處定，已經獲得離欲，怎麼樣的觀察能得解脫呢？就於虛空思惟勝解。
5)如是，識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。
evaṃ vijñānānantyāyatanavimokṣas tasmād vītarāgasya tad evādhimucyamānasya|
[解]識無邊處解脫也是這樣子，對於彼所成就的識無邊處定已得離欲，怎麼樣的觀察能得解脫呢？即於是識思惟勝解。
6)無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。
ākiṃcanyāyatanalābhino vijñānānantyāyatanam adhimucyamānasyākiṃcanyāyatanavimokṣaḥ|
[解]無所有處解脫者，就是已經獲得無所有處定，怎麼樣的觀察能得解脫呢？於識無邊處思惟勝解。
7)有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。
bhavāgravimokṣe tu nānyāny adhimucyate| yāvat kṛtsnasaṃjñāsaṃbhavaḥ, tāvad adhimoktavyam| (p181)
[解]三有中最頂的解脫，就是非想非非想處解脫，怎麼樣的觀察能得解脫呢？更不在其餘處去思惟觀察，只要是想可以生起的地方，就應該在這個地方去觀察。
《披尋記》四一一頁：有頂解脫等者：此即非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故，及為解脫彼障故，唯即於此所解脫想意解思惟，更不於餘而作勝解。除想解脫更無餘故，非於此處得離欲故，由是道理，應知離欲，說名為餘。云何名為所解脫想？謂於是處解脫一切有所有想、無所有想，由是故得非有想名。如下聲聞地釋。(陵本三十三卷十四頁)是即名為所解脫想。彼於下地一切有所有想無所有想已解脫故，由是說言遍於想可生處應作勝解。
[解]有頂解脫等者：三有之頂的解脫就是非想非非想處解脫。雖已得非想非非想處定，然而為了想要成就最勝寂靜住的自在故，及為了解脫於彼處起種種變化的障礙故，所以只是在所要解脫的非想非非想思惟，更不在其餘已得解脫的地方去作勝解，為何稱為餘？因為除了從非想非非想定得到解脫之外，更無其餘目標的緣故，在這個非想非非想定的地方未得離欲的緣故。由於尚未離欲的這個道理，應該知道離欲說名為餘。什麼稱為所解脫想？就是在無所有處定的時候，超越一切有所有想的空無邊處定、識無邊處定。入非想非非想處定的時候，就超越了無所有想的無所有處定。由此道理，得非有想的名稱。如下聲聞地釋。(陵本三十三卷十四頁)是即名為所解脫想，就是解脫有所有想，又解脫無所有想這件事情。彼非想非非想處定於下地一切有所有想、無所有想，已解脫的緣故，由是說言遍於想可生處的無所有處作勝解、非想非非想處作勝解。
4.1.2.八勝處
1)復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知、勝見，故名勝處。此勝當知，復有五種：
一、形奪卑下，故名為勝，謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。
二、制伏羸劣，故名為勝，謂如有一，以己彊力摧諸劣者。
三、能隱蔽他，故名為勝，謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草、咒術、神通有所隱蔽。
四、厭壞所緣，故名為勝，謂厭壞境界，捨諸煩惱。
五、自在迴轉，故名為勝，謂世君王隨所欲為，處分臣僕。於此義中，意顯隱蔽及自在勝，前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。
(4.1.1.2.1) pūrvam adhimucya parikarma kṛtvā paścād abhibhūya paśyatīty abhibhvāyatanāni| sa punar abhibhavaḥ pañcavidho veditavyaḥ| hīnābhibhavo yathā kenacid utkarṣāt tena śilpādinā paraṃ hīnatāyāṃ sthāpayati| durbalīkaraṇābhibhavas tadyathā balavattaro durbalataraṃ sādayati| antardhāpanābhibhavas tadyathā tiraskaroti kuṇḍādinā, mantrair vāntardhāpayaty [ṛddhyā vā]vidūṣaṇābhibhavas tadyathā vidūṣya kleśaṃ prajahāti| vaśavartanābhibhavas tadyathā yathākāmakāraṇārthena svāmī dāsam avasthāpayati| asmiṃs tv arthe'ntardhāpanābhibhavaś ca vaśavartanābhibhavaś cābhipretaḥ| pūrvam adhimuktivaśitā vimokṣeṣu, paścād abhibhavavaśitābhibhvāyataneṣu| (4.1.1.2.2)
[解]復次，先前已經修行八解脫，能以此作意勝解對治執著；八解脫修成了以後，才能發起勝知的止、勝見的觀，所以名為勝處。這裡所說的勝，當知還有五種不同：
一、形奪卑下，故名為勝。譬如有一類人，以自己殊勝、高明的工巧等事，與他人相對比，而奪取他人的位置，安置對方於下劣的位子。
二、制伏羸劣，故名為勝。譬如有一類人，以自己強大的力量摧伏那些瘦弱的人。
三、能隱蔽他，故名為勝。譬如瓶或盆等能覆蓋、障礙他物一樣，或以諸藥草、咒術、神通而有隱蔽的作用。
四、厭壞所緣，故名為勝。就是厭壞所執著的境界，棄捨貪、瞋等煩惱。
五、自在迴轉，故名為勝。就如世君王隨他歡喜而做，能處罰他的臣、僕。
在此處的五個意義中，只顯示出隱蔽勝及自在勝的意義。在前面所說的八解脫中，是勝解力的觀想自在，現在所說的八勝處，則是制伏一切障，令心得自在。
《披尋記》四一一頁：先已修治作意勝解後方能起勝知勝見等者：此中知者，謂由奢摩他道。見者，謂由毗缽舍那道。如顯揚說。(顯揚四卷四頁)由此二道，勝伏所緣，故名勝知、勝見。勝處有八：一、內有色想外諸色觀少，二、內有色想外諸色觀多，三、內無色想外諸色觀少，四、內無色想外諸色觀多，五、內無色想外諸色觀青，六、內無色想外諸色觀黃，七、內無色想外諸色觀赤，八、內無色想外諸色觀白。一一差別，如顯揚釋(顯揚四卷三頁)。
《披尋記》四一二頁：於此義中意顯隱蔽及自在勝者：謂於勝處義中，唯取能隱蔽他及與自在迴轉，故名為勝。
2)觀色少者，謂諸有情資具等色。觀色多者，謂諸宮殿、房舍等色。言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故。與此相違，名為惡色。言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。與此相違，當知勝色。此四顯色，有情資具、宮殿等攝。言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者，謂有制伏想也。
tatra rūpāṇi paśyati parīttānīti sattvopakaraṇākhyāni| adhimātrāṇīti gṛhalayanādīni| suvarṇāni yāni varṇato manāpāny ekāntaśubhatvāt| etadvi- (p182) paryayeṇa durvarṇāni hīnāni yāni śabdagandharasaspraṣṭavyato'manāpāni| etadviparyayeṇa praṇītāni| teṣāṃ punaś caturvidho varṇaḥ sattvānām upakaraṇānāṃ vimānānāṃ ca| abhibhūya jānātīty antardh[a]pyāntardhāpyālambanam adhimucyate| tathāsaṃjñī ca bhavatīty abhibhūtasaṃjñī|
[解]所謂觀色少，就是諸有情所用的資具等色。所謂觀色多，就是諸宮殿、房舍等色。所說的好色，就是美妙的青、黃、赤、白的顏色，因為顏色從來都是清淨微妙的緣故。與此美妙的顯色相違反，名為惡色。所說的劣色，就是聲、香、味、觸等這些不令人滿意的色。與此劣色相違反，應當知道就是勝色。此四個青、黃、赤、白的顏色，能攝有情資具、宮殿等。所說的勝知，就是數數以勝解力變現境界，隱蔽所緣。所說的有如是想，就是有制伏的自在力，所以不起慢想也。
《披尋記》四一二頁：有如是想等者：制伏自在不起慢想，是名有制伏想。
4.1.3.十遍處
復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。言無二者：謂諸賢聖無我我所二差別故。言無量者：遍一切故。何故遍處，唯就色、觸二處建立？由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。眼等根色，唯屬自身。香味二塵，不遍一切。聲聲有間，是故不說如是有色諸遍處定。色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處。識所行境遍一切故，亦立遍處。
(4.1.1.3.1) kṛsnāyatanair adhimokṣasya vastunaḥ kṛtsnam āyatanam adhimucyate| tatrādvayam ity āryasyātmātmīyabhedābhāvāt| apramāṇaṃ tu sarveṣām| (4.1.1.3.2) kena kāraṇena rūpaspraṣṭavyābhyām āyatanābhyām etad vyavasthāpitam? anayoḥ svaparasaṃtānayoḥ sarvatra ca rūpiṇi dhātau saṃbhavāt| cakṣurādī ni svāsaṃtānikāny eva, gandharasāv api na sa[rvagatau](?)| teṣāṃ punā rūpiṇāṃ rūpadhātuparyavasānā kṛtsnasamāpattiḥ| ārūpyeṣu punar ākāśaṃ sarvagatam| ato'tra kṛtsnāyatanaṃ vyavasthāpyate| vijñānasya ca kṛtsnaviṣayagocaratvāt| (p183)
[解]復次，由此十遍處，對於勝解的所緣境，進一步生起遍一切處的勝解，所以稱為遍處。所說的無二，就是一切賢聖沒有我、我所的差別故。所說的無量，就是遍一切處的緣故。為何十遍處，只依照青、黃、赤、白的顏色與地、水、火、風的觸，二個地方來建立？因為色、觸這二種，自身與他身皆共有，遍於有色界，常相續不斷的緣故。眼等五根的色，唯獨屬於自身，不與他人共有。香、味二塵，不能遍及一切境界。此聲音與彼聲音中間有間隔，所以不說這些色是屬於遍處定。色界的最後邊就鄰近空無邊處定，為何將在無色界中的空無邊處定放在遍處呢？因為空是普遍一切處，所以建立於遍處。識所活動的境界，是遍一切法，所以也建立於遍處。
《披尋記》四一三頁：遍處唯就色觸二處建立等者：前四遍處觸處所攝，次四遍處色處所攝，是故此說唯就色觸二處建立。建立因緣略有三種：謂由色觸二處共自他身，是為第一因緣；遍有色界，是為第二因緣；恒常相續，是為第三因緣。所餘眼等根色、香、味、及聲、闕隨一故，是故不依建立遍處：謂眼等根色唯屬自身，闕共自他；香味二塵不遍一切闕遍有色；聲聲有間，闕常相續。
4.1.4.總料簡
1)釋解脫、勝處、遍處次第
復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三，如是次第。
(4.1.1.4.1) pūrvaṃ tāvad yogy adhimucyate, tato'bhbhavati| tato'bhibhavavaśitāṃ labdhvā paścāt tad eva kṛtsnam āyatanaṃ yathākāmam adhimucyate| ata eṣām iyam ānupūrvī|
[解]復次，修觀行者得到四禪八定之後，還要繼續修觀行的話，先於所緣境思惟勝解，就是八解脫；接著對於所觀察的境界，能隨意變現得自在，就是八勝處；既然對於所觀察的境得隨意變現自在之後，最後即於此所觀察的境遍於一切處，能隨你的心意而作勝解。所以這三法是這樣前能引後的次第。
2)解遍處作用
八色遍處，善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通，如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。
(4.1.1.4.2) aṣṭābhī rūpakṛtsnaiḥ pariśuddhair āryām ādhimokṣikīṃ vastupariṇāmikīṃ ca rddhim abhinirharati| sa yathādhimucyate yāvat pariṇāmayati, tathaiva tad bhavati; śakyaṃ ca tena kāryaṃ kartuṃ suvarṇādinā| vijñānakṛtsnena pariśuddhenāraṇāpratisaṃvitpraṇidhijñānādīny abhinirharati| ākāśakṛtsnena pariśuddhena yad icchati tad(?) ākāśaṃ karoti| (4.1.1.4.3)
[解]於八色遍處，因為沒有執著、清淨的緣故，所以能夠引發出賢聖的強大觀想力神通，以及對於種種事情能轉變神通。所以此觀行者，隨順其勝解皆能成就，隨其所轉變皆能成就。又能變現成金銀等物，堪為人所受用。由於識遍處已得善清淨的緣故，就能引發出無諍三昧、願智三昧、四無礙解等種種殊勝的功德。由於空遍處已得善清淨的緣故，隨順其所想要的，皆能轉變成為空。
《披尋記》四一三頁：能引賢聖勝解神通等者：勝解神通，謂神境智，此能領受示現諸神境故。轉變神通，謂彼神境，一變為多，多變為一故。依定自在，於餘所有自相可變色物起餘勝解，皆隨勝解一切轉變如實非餘，是名轉變。如下菩薩地說。(陵本三十七卷四頁)
又能變作金銀等物等者：前說轉變如幻所作，不堪受用，今此不爾，謂能變作財食眾具與實無異，堪能受用，是故別說。
3)以喻顯三法次第
譬如世間瓦鐵金師，初和泥等未善調練，解脫位亦爾。如善調練，勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變，遍處位亦爾。
tadyathā kumbhakārāyaskārasuvarṇakārā mṛttikādīni tatprathamataḥ samāyojayanti, no tu tāni suparikarmīkṛtāni bhavanti, evaṃ vimokṣāvasthā| yathā suparikarmakṛtāni, evam abhibhvāyatanāvasthā| yathā suparikarmikṛtya yatheṣṭaṃ pariṇāmayanti, evaṃ kṛtsnāyatanāvasthā draṣṭavyā|
[解]譬如世間瓦鐵的金師，最初將水與泥和在一起，然而尚未善加調柔、磨練，八解脫的階位也是如此。譬如已能善加調柔、磨練，八勝處階位也是如此。譬如已善加調柔、磨練之後，能隨你想要的去轉變，十遍處階位也是如此。
