本地分中，有心、無心二地，第八、第九
已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？謂此二地，俱由五門，應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。
[解]已經說過非三摩呬多地。什麼是有心地？什麼是無心地？這兩個地，全由五個方面，應當能明白它的相貌。哪五個門呢？一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。
sacittikā
acittikā ca bhūmiḥ katamā/ sā dvividhāpi pañcabhir ākārair
veditavyā/ bhūmiprajñāptivyavasthānato ‘pi,
cittabhrāntyabhrānti- vyavasthānato
‘pi, utpattyanutpattivyavasthānato ‘pi, avasthāvyavasthānato
‘pi, paramārthavyavasthānato ‘pi//
1.地施設建立
地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定、若無想生及滅盡定，是無心地。
[解]本地分一共十七個地，第一個地就是五識身相應地。第二個地就是意地，第三個就是有尋有伺地，第四無尋唯伺地。這四個地，完全屬於有心地。無尋無伺地中，就是二禪以上，屬於無尋無伺地。這當中有三個要除掉，一個無想定，一個無想生，一個滅盡定，把這三個除掉，剩下來的全都是有心地。若是無想定，無想生及滅盡定，就是無心地，就是沒有第六意識。
tatra
bhūmi-prajñāpti-vyavasthānataḥ pañca-vijñāna-saṃprayuktā-bhūmiḥ
mano-bhūmiḥ savitarkā savicārā avitarkā vicāramātrā ca
bhūmir ekāntena sacittikā/ avitarkāyām avicārāyāṃ bhūmau
sasamāpatty-upattikam āsaṃjñikaṃ nirodha-samāpattiṃ ca
sthāpayitvā tadanyā sacittikaiva bhūmiḥ /
sasamāpatty-upapattikam āsaṃjñikaṃ nirodha-samāpattiś ca
acittikā bhūmiḥ//
2.心亂不亂建立
心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中，亂心亦名無心，性失壞故。如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。於此門中，諸倒亂心，名無心地。若不亂心，名有心地。
[解]心亂、不亂的安立。什麼是亂心呢？五蘊是無常、苦惱、無我、不淨，卻顛倒地認為五蘊是常、樂、我、淨，名為亂心。若是對此四顛倒，沒有顛倒他的心，名為不亂心。此中亂心，也叫做無心，因為心的無記本性，被煩惱破壞。譬如說世間人看見心狂亂的人，便說這個人是無心人。由於那個人，顛狂、神經病，失掉正常心性的情況，所以名為無心人。在心亂、不亂這一門裏，若內心裏面有：想、見、心、常、樂、我、淨顛倒。由於這七種顛倒來擾亂我們的心，失掉本性，所以名為無心地。若是沒有常樂我淨的七種顛倒，名為有心地。這是從顛倒的立場，解釋有心、無心地。
tatra
citta-bhrānty-abhrānti-vyavasthānataḥ yac caturbhir viparyāsair
viparyas taṃ cittaṃ tad bhrāntam ity ucyate/ yat punaś
caturbhir viparyāsair aviparyastaṃ tad abhrāntam ity ucyate/
tatra yad bhrāntaṃ cittaṃ tad acittam ity ucyate
prakṛti-bhraṣṭatayā/ yathā hi loke bhavanti vaktāraḥ
unmattaṃ kṣipta-cittaṃ dṛṣṭvā acitto ‘yaṃ
puruṣa-pudgalaḥ unmattaḥ kṣipta-citta iti/ tad anena
paryāyeṇa yad bhrāntaṃ cittaṃ tad acittikā bhūmiḥ/ yat
punar abhrāntaṃ tat sacittikā//
3.生不生建立
生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復不生。謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生。由此相違，諸因緣故，心乃得生。此中，若具生因緣故，心便得生，名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。
[解]生不生建立者，因為有八個因緣，所以心就會生起，或者是不生起。哪八種因緣，心不生起呢？第一，所依止的根若被破壞，心就不能生起。第二，境界不現前，心也不能生。第三，根也不壞，境也現前，闕少作意心所，也是不能生。第四，沒得初禪等，初禪等的心境就不能生起。第五，互相違反，如苦受和樂受是相違，苦受生起，樂受的心就不能生。第六，因為貪瞋癡已經斷，所以貪瞋癡的心就不能生。第七，因為前六識已滅，所以心也是不生起，譬如說入無想定、滅盡定。第八，已生的心，是不能再生起。由此八因緣相違的諸因緣，心才得生。此中若是具足生起的因緣，心就現起，叫做有心地。若是遇到令心不生的因緣，心就不能生起，叫做無心地。
tatra
utpatty-anutpatti-vyavasthānataḥ aṣṭābhiḥ kāraṇaiḥ
cittasya utpādo bhavaty anutpādo vā/ tadyathā indriya-paribhedāt
viṣayānābhāsa-gamanāt manasikāra-vaikalyāt apratilambhāt
virodhāt prahāṇāt nirodhāt utpādāc ca/ etad viparyayād
utpādo draṣṭavyaḥ iyadbhir eva kāraṇaiḥ/ tatra ya
utpādakāraṇaiś cittasyotpādaḥ sā sacittikā bhūmiḥ/ yaḥ
punar anutpāda-kāraṇair anutpādaḥ sā acittikā bhūmiḥ//
4.分位建立
分位建立者，謂除六位，當知所餘，名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。
[解]分位建立者，就是除了六個分位之外，應當知道其餘的，名為有心地。哪六個分位呢？第一，無心睡眠位，睡得很重的時候，前六識都不動。第二，無心悶絕位，就是生理上受到重的打擊，悶絕，前六識也不動。第三，無想定位，修到色界四禪，在第四禪裏面滅第六識。第四，無想生位，生到無色界天，入無想定，也是無心。第五，滅盡定位，也是無心。第六，無餘依涅槃界位。如是六位，名為無心地。
《披尋記》四六三頁：
謂無心睡眠位無心悶絕位者：謂於極重睡眠、極重的悶絕位中，前六轉識皆不現行，是故名無心睡眠位、無心悶絕位。
tatra
avasthā-vyavasthānataḥ ṣaḍ avasthāḥ sthāpayitvā
sacittikā bhūmir veditavyā/ ṣaḍ avasthāḥ katamāḥ/
tadyathā acittika middhāvasthā acittikamūrcchāvasthā
asaṃjñāsamāpattiḥ āsaṃjñikaṃ nirodhasamāpattiḥ
nirupadhiśeṣaś ca nirvāṇadhātuḥ/ yāḥ punar etāḥ ṣaḍ
avasthāḥ iyam acittikā bhūmiḥ//
5.第一義建立
第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位，轉識滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，於第一義，非無心地。
[解]第一義建立者，唯獨在無餘依涅槃界中，才是無心地。為什麼呢？因為在此界中，阿賴耶識也永遠滅盡。其餘的無心睡眠、無心悶絕、無想定、滅盡定，只是轉識滅，叫做無心地。阿賴耶識未永滅盡，從真實的情況來說，還不能算是無心地。
tatra
paramārthavyavasthānataḥ nirupadhiśeṣo nirvāṇadhātuḥ
acittikā bhūmiḥ/ tat kasya hetoḥ/ tatra hy ālayavijñānaṃ
niruddhaṃ bhavati/ tadyanyāsv avasthāsu pravṛttivijñānaṃ
niruddhaṃ bhavati yena acittikā bhūmir ity ucyate/ ālayavijñānaṃ
tu na niruddhaṃ bhavati yena paramārthataḥ nācittikā bhūmir
ity ucyate// yogācārabhūmau sacittikā bhūmiḥ acittikā ca
samāptā//
